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正義價值的法學探討
經(jīng)濟法是與市場經(jīng)濟同步產(chǎn)生的，它調(diào)整對象的特殊性決定了它的特殊價值取向。本文旨在說明正義這一價值追求在經(jīng)濟法價值體系中的特殊性。
摘要: 正義與法有著密切的聯(lián)系，從古典自然法學家直到當代風行的社會法學家，在各時代法學家的一步步詮釋中，正義從法的一種必然內(nèi)涵直到現(xiàn)在成為評價法律的一個標準和法律所要追求的一種價值。本文中，筆者從分析概念入手來說明，在經(jīng)濟法這一特殊的部門法中，正義這一古老的價值目標仍具有存在的必要性和可能性，并且其內(nèi)涵在進一步的發(fā)展擴充。
關鍵詞: 法的價值經(jīng)濟法的價值正義實質(zhì)正義
在我國，對法的價值的研究可以追溯到“法律”二字的形成及其被賦予的含義上。我國傳統(tǒng)的法的價值觀可以說是從古代社會發(fā)產(chǎn)生之日起，一代一代流傳下來的法的價值觀念的總和。20世紀80年代改革開放以后，市場經(jīng)濟體制的逐漸確立以及資本主義法律理念的引進，使得法的自由價值觀、平等價值觀、等內(nèi)容引起了法學家們的關注，并在研究中一步步確立了其地位。
一、經(jīng)濟法的正義價值的概念分析
在歷史上，對于正義的理解非常豐富。就像博登海默在他的著作里提到的一樣“正義如同普羅米修斯的面孔一樣變化無常，隨時可能呈現(xiàn)不同的形狀，并且具有極不相同的面貌”。在不同的歷史時期，“正義”有著不同的內(nèi)涵，并且為不同時代的思想家所信仰。在它具有的價值序列中，自由、平等、安全曾先后被不同的思想家放置在價值序列的頂層。對于經(jīng)濟法這一特殊的部門法而言，它調(diào)整對象的經(jīng)濟性及調(diào)整方法的強制性都決定了其價值基礎的特殊性。從這一點出發(fā)，筆者認為博登海默教授提出的對于正義的理解符合經(jīng)濟法的價值追求，即“滿足個人的合理需要和主張，并與此同時促進生產(chǎn)進步和提高社會內(nèi)聚性的成都―這是維持文明的社會生活所必需的，就是正義的目標。”
二、正義――經(jīng)濟法價值體系的基礎
古希臘有句著名的格言:“正義乃百德之總”。這一格言形象地說明了正義這一價值追求的特殊地位。的確，正義這一價值是一個可以涵蓋指導其他價值追求的全局性的價值追求。
1.正義作為經(jīng)濟法價值基礎的可能性
法的價值從哲學意義上分析一方面具有客觀需要性，另一方面具有對于主體的有用性或積極性。具體到經(jīng)濟法這一特殊的法律部門中，經(jīng)濟法的存在也是基于社會發(fā)展的需要。它的調(diào)整對象是國家宏觀調(diào)控關系與市場規(guī)制關系，有很大部分是涉及不平等主體之間的關系。在經(jīng)濟法中，更多體現(xiàn)的是一種間接手段，其領域是在市場經(jīng)濟運行中，其最終目的是為了創(chuàng)造一個良好的、有秩序的競爭及生存環(huán)境。筆者認為，從以上對于正義的分析中可以得知正義內(nèi)涵的廣泛以及適時性，正義作為經(jīng)濟法價值體系的基礎，其他價值在此基礎上衍生、擴展但同時被其指導，這將是一種適合當代經(jīng)濟法發(fā)展的價值體系的設計。
2.正義作為經(jīng)濟法價值基礎的必要性
在個人正義的理解中，有一種認為正義就是遵守法律。古希臘智者色拉敘馬霍斯在與蘇格拉底辯論正義的含義問題時指出:“政府制定法律，違法者就有不正義之名。”他的隱含意思是，正義就是指人的行為遵守法律、符合法律這種狀態(tài)。從此引發(fā)，我們可以設想：如果被遵守的法律即是不正義的，那么行為的正義也無從談起。所以可見法律本身的正義的重要性。這是保證個人正義的前提條件。
經(jīng)濟法的發(fā)展經(jīng)歷了戰(zhàn)爭經(jīng)濟法階段、危機應付階段以及自覺維護經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟法階段這三個由低到高的階段。在此階段中，市場經(jīng)濟由自發(fā)的競爭發(fā)展到社會化條件下國家以經(jīng)濟法來協(xié)調(diào)維持。從經(jīng)濟法的發(fā)展歷程中可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟法社會性的特征，而經(jīng)濟法的價值作為經(jīng)濟法追求的目標，正義作為社會經(jīng)濟秩序的一種衡量標準，以其作為經(jīng)濟法的價值基礎是無可厚非的。
三、經(jīng)濟法正義價值內(nèi)涵的延伸
1.由形式正義到實質(zhì)正義
實質(zhì)正義是與形式正義相對而言的，這里的形式正義的基本含義是指：對于相同的情況給于相同的對待。現(xiàn)代形式正義觀的代表人物為佩雷爾曼， 他試圖從各種復雜的正義定義中抽象出一種可以適用于不同正義概念的定義公式，他認為“所謂的形式正義就是要求以同一方式對待人，就是同一基本范疇的人都應受到同等待遇的活動原則。”
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，國家、強勢團體、壟斷等等這一切經(jīng)濟政治實體的存在造成了個人之間、個人與團體之間、團體與團體之間的實質(zhì)不平等。在現(xiàn)實條件下，形式正義本質(zhì)上已成為一種不正義。經(jīng)濟法作為對于民法的補充而出現(xiàn)，必須正視建立在對于19世紀社會經(jīng)濟條件判斷基礎上的平等性與互換性的喪失，由此帶來的從形式正義到實質(zhì)正義的變更。實質(zhì)正義強調(diào)針對不同情況和不同的人予以不同的法律調(diào)整。經(jīng)濟法的實質(zhì)正義要求根據(jù)特定時期的特定條件來確定經(jīng)濟法的任務，以實現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福、利益和發(fā)展。
2.公平與效益的兼顧
羅爾斯把公平作為正義的首要要素和社會制度的首要價值。“任何一種理論、法律或是制度，不管怎么樣有用和巧妙，但只要它是不正義的，就一定要被拋棄和消滅”但與此相對應的，效益也是法的價值目標之一。在實踐中，追求效率必然會犧牲一部分人的利益;但過分的追求公平也會損害一部分人的效益。
效益是指減去投入后的有效產(chǎn)出。在法的效益價值中，社會效益價值是與公平的追求同向的，即維護社會公正。法的社會效益追求中，力求以法的形式為社會機構的運作創(chuàng)造一套行之有效的準則，避免徇私作弊、效率低下。但法的經(jīng)濟效益追求有時可能會損害公平。但是并不是說效益與公平是完全對立的。二者同作為經(jīng)濟法的價值目標，在我國目前的情況下，效率優(yōu)先并不意味著不要公平，而是要在實現(xiàn)效率的前提下，盡可能的保證公平的實現(xiàn)。
綜上所述，正義價值作為人類永恒追求的價值目標之一，有可能也很有必要成為經(jīng)濟法價值體系的基礎，在全局上指導并且涵蓋經(jīng)濟法的價值體系。
參考文獻:
[1]博登海默著鄧正來譯:《法理學、法律哲學與法律方法》，中國政法大學出版社,第252頁
[2][古希臘]柏拉圖著,郭斌和張竹明譯:《理想國》,商務印書館出版,第5、6頁
[3]卓澤淵著:《法的價值論》，法律出版社,第503頁
[4]沈宗靈著:《現(xiàn)代西方法理學》，北京大學出版社,第112頁
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