漢字與中國古代建筑論文

時間：2022-10-10 15:27:56 建筑畢業論文我要投稿

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漢字與中國古代建筑論文

　　摘要：“漢字最大的特點就是能夠‘因形見義’，具有象形性，形體豐富的特征。”[1]《說文解字注》中說：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹏迒之跡。知分理之可相別異也。初造書契。依類象形，故謂之文。”由此可見漢字的原始形態，就是對現實景、物的直觀摹寫。中國古代建筑的原始形態，也都被一一凝固在每一個漢字之中。解析這類漢字，可以從一個側面去了解我國古代建筑的發展脈絡。

漢字與中國古代建筑論文

　　關鍵詞：漢字;建筑;文化

　　一、依木為巢、挖土為穴

　　“中國古代建筑文化的歷史起源，初始于華夏先民企望改變‘居無定所、露宿野處’生活狀態的強烈愿望。”[2]我們的祖先看到了鳥兒在樹上筑巢，野獸在山洞里棲息，于是便有了人類最早的居住形式：“巢居”和“穴居”。

　　“巢”的甲骨文寫做，金文寫作，都是下面從木，上面像鳥窩的形狀。小篆寫作，下部也是從木，中部如鳥窩，上面像三只小鳥的頭。《說文》中解釋為“鳥在木上曰巢，在穴曰窠。”可見“巢的本意是鳥窩，引申為巢居。《詩源》上說：“原始人無居室，棲室樹上，稱巢居。”韓非子在他所著的《五蠹》中說：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人出，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。”因此，巢居時代也被稱為“有巢氏”時代。

　　“原始巢居的發展經歷了幾個不同的階段，大致為單樹、多樹和原始干欄。”[3]人類一開始摹仿鳥類建巢時，只是利用單科樹木，在樹杈上用樹枝圈成一個巢，但這樣的巢既不穩固，也不舒適。隨著經驗的積累，便開始利用相鄰的多顆樹木搭建更大更穩固的巢居。而原始干欄民居相對于前兩者則是一個非常大的飛躍，它不再是依靠樹木而是仿書巢在平地上用一顆顆木樁架構而成的懸空的房子，有了更過“建造”的意味。“或者說，在地面上建筑原始的干欄才是人類建筑的真正開始。”在浙江余姚河姆渡發掘的距今七千多年前的母系氏族聚落遺址，就保存了許多源于巢居的干欄式建筑遺址。

　　一般來說，巢居形式主要分布在長江中、下游流域，因為這部分地區比較潮濕，蚊蟲也很多，高于地面的巢居不僅可以躲避猛獸，更能防潮防蟲害。《北史》：“土地卑濕，…… 貸勃、欠對二山多草木，饒禽獸多又多蚊，人皆巢居以避其患。”如今，我國信安地區的吊腳樓、竹樓，還保留著干欄式建筑的形式。

　　長江流域的先民選擇構木為巢，而黃河流域寒冷干旱，多土質堅固的黃土，居住在此的先民根據所在的自然環境選擇掘地為穴。“穴”的甲骨文寫作，從字形上看就像是一個地穴的縱面剖面圖，左右都有斜枝支撐，金文中寫作，小篆為，比甲骨文的寫法多了一個點，說明當時的地穴已經有了屋頂。《說文》釋為：“穴，土室也。”《論語》中也有：“天下之民穴居野處，未有宮室，則與鳥獸同域。”又有《孟子》：“古之民未知宮室，時就陵阜而居，穴而處。”從古代文獻中，我們也可以看出先民在未有“宮室”之前，都是穴居而處。

　　同巢居一樣，穴居的發展也經歷了幾個不同的階段。一開始先民穴居的山洞還是天然形成的，如北京周口店山頂洞人就是居住在自然山洞里。但并不是所有的山洞都符合像向陽、干燥、防風等各種舒適度的要求，所以先民便開始自己“建造”洞穴，楊鴻勛在其《中國早期建筑的發展》一書中，把穴居的發展總結為斷崖橫穴——坡地橫穴——平地袋形地穴——平地袋形半地穴——平地直壁半地穴——地面矮壁棚屋——地面高壁房屋這樣一個復雜而緩慢的進程。

　　不同于巢居，穴居的歷史遺跡有很多，像河南密縣莪溝遺址，寧夏海原菜園遺址，河南偃師湯泉溝遺址。不僅如此，以仰韶文化為代表的母系氏族社會時期和以龍山文化為代表的父系氏族社會時期，都有大量穴居遺址，而今天黃土高原上的窯洞更是古代穴居的傳承和延續。

　　二、宮室之分

　　隨著生產力水平的不斷發展，人們對居住的環境要求也越來越高，華夏先民逐漸拋棄樹巢和地穴，開始建造地面上的建筑，于是便產生了“宮室”。在上古，“宮”和“室”是不分的，所以《爾雅》中曰：“宮謂之室，室謂之宮”。“宮”的甲骨文寫作，外圍是房屋的輪廓，里面有兩個口則表示不止有一個房子，金文寫作，小篆寫作，小篆中的口與口相連，表示房與房相通，外輪廓上多了一點，則表示屋頂。《釋名》曰：“宮，穹也。屋見于垣上，穹窿然也。”殷商以后，“宮”由居住的房屋逐漸引申為一切房屋的統稱，到了秦漢時期，為了區別尊卑，才有宮、室之分，“宮”便由一般住房變為帝王居所的專有名詞，而一般平民居住的房子成為“室”。

　　“宮”作為帝王居所轉數名詞雖然是秦漢時期的事，但早在夏代，便已經基本有了宮室、民居、墓葬等建筑類別。伴隨著朝代的更迭，每一代的宮殿都會成為最宏大、最華麗的建筑物，如秦之阿房宮、咸陽宮，漢之未央宮、長樂宮，唐之大明宮、太極宮，元之大都宮城，明清之北京故宮、沈陽故宮……但也由于朝代更替的頻繁，新朝代的帝王為壓“王氣”都會對前朝宮殿蓄意破壞，導致如今我們能看到的也只有北京故宮和沈陽故宮而已，像《阿房宮賦》中那華麗奢迷的描述，也只能憑借想象了。

　　自秦漢有宮、室之分后，平民所居住的房屋便稱作“室”。夏朝時宮殿雖已形成，但平民居住的依然多為簡陋的竹樓和土穴式小房子。“到了周代，才開始營造較為規整的地面房屋，其大體是最外面是門，門內是庭院，主體建筑由堂、室、房組成。”[2]其中室是人居住的地方，它的甲骨文寫作，外圍是房屋的輪廓，里面則是一支箭射落地面的形態。《玉篇》解釋為“到也”，意思是人一到這里便是一間房子。金文和小篆變化不大，分別寫作、，《說文》中曰：“室，實也。”室的本義為實，引申為人充實的空間，《釋名》曰：“室，實也。人物實滿其中也。引申之則凡所居皆曰室。”古代“室”中居住的一般是輩分和地位較高的人。“室”兩旁有“房”，《說文解字》中釋為：“房，室在傍也。凡堂之內，中爲正室。左右爲房。所謂柗課鞣懇病！薄胺俊鋇男∽寫?nbsp; ，沒有甲骨文和金文，這說明很久之后才有了房、室之分。由于房在室的兩側，所以有東廂房和西廂房之分，居住的都是比“室”地位稍低的人。所以古代家庭中嫡妻又被稱為“室”或“正室”；其他妻子即妾也就被稱為“房”。

　　室與房之前是“堂”，是家庭進行祭祀、議事、待客和慶宴的場所，是民宅建筑群體組合中的主題建筑。“堂”的金文寫作，上面摹寫的是一種屋頂為兩面坡的房屋，下面則表示一個高處地面的臺階。所以“堂“的本義是建在臺基上的高大建筑。《說文》：“堂，殿也。從土，尚聲。”《漢書》顏師古注：“古者屋之高嚴，通呼為殿，不必宮中也。”說明漢代的時候堂和殿是通用的。“由于整棟房子是建筑在一個高出地面的臺基上，堂前又都有臺階，所以必須“登堂”才能“入室”。按照傳統禮數，拜訪者必須在主人的邀請下才能“登堂入室”，若貿然進入，會被認為于禮不合。

　　三、庭院深深深幾許

　　“院”最初是指圍墻里房屋四周的空地，，而四周有墻垣圍繞，自成體系的房屋，則叫做院落，又指庭院。今又可簡稱為院。《玉篇》：“院，周垣也。亦作寏。”“院”的異體字是“寏”，金文中的“寏”寫作，小篆是，它的字形其實就是一個院落的構形：立在穴居之上的人和毗鄰穴居的草木，被圍合在房舍之中。

　　院落式民居遍及全國，主要分為北方院落式民居和南方院落民居，北方院落民居以北京四合院及晉中民居院落為代表，外觀沉穩凝重，結構較為封閉；南方院落民居以江浙一帶園林式院落及天井民居為代表，外觀秀麗輕盈，結構較為開敞。院落是極具中國特色的建筑，也極能體現“天人合一”的生態理念，“院子其實就是將天地劃了一塊放在家里，一個可以讓樹木從家里向天空生長的‘房間’。” [2]

　　庭院深深深幾許，古代院落民居因其深邃悠遠之美，更成為古今詩人借以抒發情感之處。如“深院月明人靜”（宋司馬光《西江月》）；“深院靜，小庭空，斷續寒占斷續風”（南唐李煜《搗練子令》）。“笙歌歸院落，燈火下樓臺”（唐白居易《宴散》）“庭院靜，空相憶”（宋辛棄疾《滿江紅》）

　　四、結語

　　從最早期的構木為巢和掘土為穴，到階級性極強的巍峨宮殿，再到堂、室、房具有明確劃分的院落，中國建筑的不斷發展在那一個個方方正正、內容豐富的漢字中得以彰顯。海德格爾曾經說過，“語言乃存在的家園”，那么漢字便是家園中形形色色的建筑，展示著精神王國的美。

　　參考文獻：

　　【1】《鄉土建筑中的漢字文化》，趙復雄《美與時代》2004年5月刊下.

　　【2】《漢字中的古代建筑》，陳鶴歲著，百花文藝出版社，2005年.

　　【3】《圖解中國古代建筑史》，徐躍東著，中國電力出版社，2008年.

　　【4】《說文解字》，東漢許慎著，喀什維吾爾文出版社，2002年.

　　【5】《說文解字注》，清段玉裁注，上海古籍出版社，1981年.

　　【6】《爾雅譯注》，胡光奇、方環海譯注，上海古籍出版社，1999年

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