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古代文學論文
無論是身處學校還是步入社會，許多人都有過寫論文的經歷，對論文都不陌生吧，論文可以推廣經驗，交流認識。相信許多人會覺得論文很難寫吧，以下是小編幫大家整理的古代文學論文，希望對大家有所幫助。
古代文學論文 篇1
一、古代文學類課程教學質量優化措施
（一）充分協調古代文學授課各個教學要素
對古代文學授課質量有影響的主要因素為人、物、時空和情感。
人當然是指學生和教師；物是指教學所使用的教案、教材和輔助工具等；時空是指教學場地和課時的設定；情感指的師生溝通，學生的興趣和信心等。
充分協調這四個主要的因素對古代文學類課程教學質量的提高有很重要的作用。
在教學過程中，教案的作用非同小可，教師要在講課前充分備課，盡量脫稿講課，教師是否能夠靈活的掌握教材的使用和選取，這對古代文學類課程教學質量影響很大。
選擇教材，不僅要結合學生已經掌握的知識結構，還要對學生日后的發展和深造考慮。
時空這一要素對教學質量的影響也較大，對古代文學教學有一定了解的人都知道，中國古代文學課的教學和學習是有固定時間和場所的，要學習生澀難懂的語言，時間跨度較大、知識面也很寬廣，文學社團也很多，這就造成教師無法在有限的時間教授所有知識，學生掌握情況也就不是很好。
所以通常古代文學所設置的課時要比其他學科課時稍微多一些。
最后是情感要素，對于所有學科的教學來說，都必然與師生的溝通交流為主體，古代文學學科也不例外，教師和學生的交流，主要包含對文學學科的愛好、興趣以及情感交流，教師掌握學生的心理和情感變化，這對古代文學類課程教學質量的提高有很大幫助。
（二）改變古代文學授課理念
要堅持以人為本、以學生為核心的教學理念。
陶行知是我國歷史上著名的教育大師，他有一句名言：教最終目的是為了不教。
這句話將教學的目的、本質和真諦描述的十分透徹。
教師講課的目的不僅僅是為了教學，而是為了不教，教師講授課程不能只是單純的將一些零散的知識點整理后灌輸給學生，而是要教會學生整理資料、分析問題和解決困難的能力。
所以，教學過程中涉及到一個十分重要的問題，也就是教學材料、教師和學生哪部分才是核心，才是關鍵？筆者認為古代文學類課程教學的核心和關鍵是學生，教學資源、教師或者是教學方式等，都是圍繞學生展開并進行優化的。
教師要在古代文學類學科的教學中，將學生掌握的知識體系和儲備與講課內容緊密聯系在一起，教師講課過程要針對學生水平的不同因材施教，也就是要做到具有針對性，而不是對所有學生采取一種方式。
另外，教師要結合實際情況使用和選擇教材及輔助教學設備。
對于設置古代文學課類課時，要結合學生正常作息時間，盡量不要占用周末或晚上。
教學場所要保證明亮、寬敞和干凈，教學設備和所有設施也要準備好。
同時在課堂上或課后，教師都要和學生針對信念、興趣和意志等積極溝通，有利于提高古代文學類課程的教學質量。
古代文學類學科的教學要以學生為核心，不斷促進素質教育工作的開展和進行。
在實際的教學過程中，將古為今用和學以致用作為教學觀念，將古代文學知識向當今社會開放，尋找古代文學對當今社會的啟發，實現現實與古典的高度統一，使古代文學類課程不僅蘊含豐富的古典文化底蘊，還煥發著當今時代的勃勃生機。
教師在教學和備課的過程中要不斷整理、挖掘并快速領悟這些知識，這樣才能更好的傳授給學生，讓古典文學知識對學生的職場及人生規劃都有積極指導的作用。
古典文學很多典故中都蘊含著成功的技巧和為人處世之道，對學生日后擇業和發展有借鑒作用。
另外，在教學過程中教師可以適當的開設各種實踐活動，讓學生真正運用到所學知識，例如開展學生職業生涯素養的實踐課程，或者為人處世及心態的調整等。
（三）增強古代文學類課程現代與傳統的結合
對于古代文學類課程的教學方式來說可謂是五花八門，每種方式都有其自身的優勢和不足。
根據教學方式理念的不同，主要分為傳統方式和現代方式。
傳統教學方式一般是教師單純的講解教材內容，必要時讓學生回答問題，而學生也只是單純的聽講而已，獲取知識的方式也只是聽教師的講解。
傳統教學方式的優點就是教師能夠很容易掌握課堂秩序、教學內容和進度，教師根據自己獨特的觀點和魅力吸引學生認真聽課。
但也存在不足，例如學生和教師的觀點存在矛盾時，就無法保證學生跟隨自己的想法完成學習內容，這部分學生就被課堂教學所孤立，無法調動這部分學生學習的積極性，歸根結底是沒有實現以學生為主體的教學。
古代文學知識的某些問題無法以傳統思想和教學模式很好的解決，此時就需要利用現代教學理念和教學方式進行充分結合。
現代式教學方式和傳統方式有很大差距，多半是以真實案例或討論的方式進行教學，在課堂中，教師只是指導者和引領者，對學生之間的探討和矛盾進行溝通，而學生才是主體，教師不會將自己的想法強制性的灌輸給學生，在教學過程中，學生的思想和教師的思想可以持平，也就是當教師和學生觀點產生分歧時，學生可以提出質疑。
這種教學手段并不單純注重掌握知識，還關注學生是否具備獨立辨析能力。
其優勢是非常明顯的，學生一直處在積極思考的環境中，充分體現了學生的主體地位。
學生在課堂上建立起了一種自主探索文學知識并追求真理的習慣，在課后也會為了個人興趣而不斷探索，由此培養的自主學習能力在步入社會環境中是非常必要的。
當然這種教學方法也存在不足，學生會受到學習知識和自主思考能力不足等因素的.制約，往往會得出不正確的結論。
在實際的文學類課程教學中，傳統和現代教學手段有機結合才是提升教學質量的最佳途徑。
依據課程內容的要求，關于文學史的知識教師可以采取傳統陳述教學方式，使得學生跟隨教師的思想脈絡建立完整的文學史發展線路，基本掌握每個階段古代文學的代表作家、著作和文學流派、文學發展環境等知識，初步形成自己對古代文學的理解認識，在具體學習古代文學著作時，就可以充分展現學生的學習自主性，采取小組討論、隨意發言、指定演講的形式，通過這種方式提高學生的綜合能力。
二、結語
中國古代文學類課程教學，看起來是一項普通的教與學的過程，但是實際上卻是一個繁復多變的教學項目，其中涵蓋了多個方面的教學元素。
教師在教的過程中，應該科學合理地運用教學資源，秉承以學生為教學主體的教學思想，重視教學理念及教學手段的優化完善，進而提升中國古代文學類課程的教學質量，并培育出優秀的實踐型高素質人才。
古代文學論文 篇2
一、加強古代漢語基礎知識訓練
要學好中國古代文學，必須首先過好古文閱讀關，能讀懂文言文。
學生不掌握好古代漢語，就難以閱讀與理解古代文學作品。
針對少數民族地區高職高專學生基礎薄弱的問題，古代文學教師在賞析作品前一般應先疏通文意，加強對學生古代漢語基礎知識的訓練。
這種基礎訓練，首先體現在古代文學教師在疏通文意時，強調學生注意把握語言文字的各種含義及相關知識。
其次，要注意古代文學與古代漢語兩門課程的融會貫通。
古代漢語的內容分為文選、常用詞與古漢語通論三部分。
文選部分即語言學的經典，往往就是文學名篇，與古代文學重在賞析不同，其更側重字、詞、句的落實。
常用詞的用法與古漢語通論部分，是讀懂古代文學作品的重要相關知識。
古代文學課程的教師應與古代漢語教師進行溝通，使二者的教學緊密銜接。
對古代文學課程來說，有了古代漢語的相關知識和教師的語言學分析，學生就可在此基礎上進一步地欣賞、把握其文學特征。
在學生課外學習方面，主要依靠多讀多看。
引導學生多讀作品，選擇一部分好作品反復熟讀，開始時可以選擇簡練優美的唐詩宋詞，進而選擇散文名篇如《聊齋志異》《唐宋傳奇》《世說新語》《古文觀止》等。
通過多讀多看，逐步掌握文言文的豐富詞匯和語法規律。
二、激發學習興趣，培養自主學習意識
興趣是推動人們去認識事物、探索真理的一種重要動機，是學生學習中最為活躍的因素。
大教育家孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”瑞士現代心理學家皮亞杰也認為：“一切有效的活動必須是以某種興趣為先決條件。
”興趣是求知的內在動力，激發學生的學習興趣，他們就會積極主動地學習，學習效果就會事半功倍。
1、引導學生端正學習態度，提高學習興趣
態度決定行為，學生對古代文學意義的認識深刻，學習的態度端正，必能提高學習興趣，提高學習效率。
首先，引導學生消除“古代文學無用”的錯誤觀點。
通過古代文學的學習，可掌握古代優秀文學文化，增加知識儲備，提高綜合素質，提高閱讀、鑒賞、語言表達與文學創作能力，為以后從事中小學語文教學和其他工作打下基礎。
古代文學作品既給后人美的享受，又給后人提供無窮的學習提高的機會。
現代文化文學對古代文學的借鑒與沿襲永遠不會停止，如金庸、瓊瑤的小說創作得益于古代文學豐富的滋養，又如方文山等眾多音樂人化用、改編古詩詞，不僅在文化傳承上有積極意義，而且豐富了現代文化寶庫。
其次，如王慧剛所言：“古代文學課程不是遠離現實的歷史存在，而是與現實人生密切相關的。
古代文學的講授不僅僅是文學知識的傳承，更是人文精神的傳遞。
”無論學生將來從事何種職業，人格修養、修身養性都是必需的。
從古代文學可以挖掘與現代人生的諸多契合點，以此激發學生的學習興趣，培養理想人格。
如蘇軾的《定風波》“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”，面對挫折，任運隨緣；屈原的《離騷》“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，鍥而不舍，堅守理想；《周易》“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，堅強包容，君子品性。
2、改革教學方法，激發學習興趣
古代文學教學中傳統的黑板粉筆加教師講授的.方法模式已不適應時代發展的需要，不適應高校教學改革的需要。
古代文學教師必須不斷改革、完善教學方法，激發學生的學習興趣。
借助情境教學，寓教于樂，激發學生學習興趣，提高教學質量。
情境教學，即根據教學目標創設以形象為主體的、富有感情色彩的具體場景或氛圍，再現文學作品提供的情景，使學生如臨其境，如見其人，如聞其聲，吸引學生主動學習。
如學習《詩經蒹葭》時，可運用多媒體制作詩歌情境：秋水茫茫，蘆葦蒼蒼，白露晶晶，抒情主人公徜徉在這寂寥的河畔，凝望追尋河對岸的“伊人”。
在這個畫面的襯托下，投影出詩歌原文，同時播放背景歌曲《在水一方》。
通過創設的生動形象的情境，使學生投入詩歌的情感內涵感受體味中。
“實踐出真知”，通過自身實踐，觸發想象和聯想，學生才能深刻地領悟文學作品的情感內涵和藝術形式。
情境教學，還可運用表演的方式。
且不說宋元戲劇、明清小說，連一些簡短小詩也有改編與表演的張力和空間。
如布置學生表演岑參的《逢入京使》：“長路漫漫，詩人思鄉之情頓起，不免雙袖龍鐘。
馬蹄得得，詩人與故友偶然相逢，一番寒暄之后，本想托故友捎帶家書，偏偏沒有紙筆，只好捎帶平安口信。
”詩歌情境的創設與表演，極大地調動了學生的積極性，學習熱情空前高漲。
對一些經典作品進行改編和演出，也是提高學生對古代文學興趣的有效方法。
運用多媒體對文字、圖象、聲音以及動畫、影視等的綜合處理，使一些在傳統教學條件下很難表達的教學內容生動、形象、直觀地展現出來，而且便于創設情境，營造一種輕松、愉悅的學習氛圍，達到聲、圖、文并茂的情境教學效果，激發學生的學習興趣，有效提高課堂教學效率。
例如，傳統的作者簡介往往很難給學生留下深刻的印象，利用多媒體將作家的畫像、圖片資料以及歷史地圖等引進課堂，配以文字介紹，形成的教學效果將大不相同。
在教學過程中，可以播放聲情并茂的朗誦音頻文件，或播放《唐之韻——唐詩》《牡丹亭》《三國演義》《紅樓夢》等影像視頻，吸引學生的興趣，加深學生的感性認識，增強教學內容的表現力，幫助學生具體而深刻地理解作品內容。
多媒體技術運用于古代文學教學，形象生動的圖像、直觀豐富的文字呈現，可有效增加課堂知識容量，優化課堂教學內容，激發學生求知興趣，提高學生學習效率。
建構主義學習理論認為，學習過程不是學習者被動接受知識，而是積極主動建構知識的過程。
無論采用何種教學方法，都要從學生實際出發，貫徹“以教師為主導，以學生為主體”的教學原則，激發學生的學習興趣，提高學生的主動積極性，培養學生的自主學習意識，自覺做學習的主人。
三、引導學生掌握正確的學習方法，提高學習效率
要解決少數民族地區高職高專學生學習古代文學存在的問題，必須引導學生掌握正確的學習方法，提高學生的學習效率，使他們體會到學有所成、樂于學習。
物各有理，學亦有法，古代文學課程也有自己的特殊規律和學習方法。
誦讀，是古代文學最基本、最重要的學習方法。
古人曰：“書讀百遍，其義自見。
”朱熹在《熟讀精思》中亦云“只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。
”少數民族地區高職高專學生大多古代文學基礎薄弱，因此在平時的教學活動中，應強化學生的誦讀。
誦讀是學生學習古代文學積累知識、發展能力最基礎的環節。
字的識記、詞句含義的理解、作品思想內容的把握，都要靠多讀才能做到。
誦讀不只是教師示范誦讀吟或放音像資料，更需全體同學參與。
通過吟誦，學生在潛移默化中提高理解賞析能力、閱讀能力和自信心。
誦讀也不是光朗讀，而應與思考、揣摩、感悟、想象等思維活動結合。
要指導學生邊讀邊思考，揣摩、感受作品的內容大意、遣詞造句之妙、作品的情感。
同時引導學生借助聯想和想象，把誦讀內容與自己的生活經驗相溝通，補充作品形象的內容，深入把握文章的旨趣。
除了誦讀外，還應注意泛讀和精讀結合。
有的文章只要泛讀即可；經典作品應該精讀，有的需要逐字逐句地琢磨，做讀書筆記，記下讀書時的感想、看法和意見，名篇、名段、名句需要多背。
長期堅持，不但能豐富自己知識儲備空間，增強審美能力，而且有助于提高閱讀能力與思維水平。
平時多讀多記，有了文言語匯的積累，有了文言語感的深切體會，閱讀古代作品就不會有很大困難了。
古代文學論文 篇3
摘要
王維是唐代詩壇具有重要影響力的一位詩人，他的山水田園詩清新俊逸，尤其是以“空境”為意境的詩作更是詩中佳品。他善于通過對“空山”“空林”的描繪，勾勒出充滿禪意、萬象空靈的靜謐境界，點化出純明潔凈、幽靜淡雅、脫塵絕俗的詩歌意境。
關鍵詞
王維；空山；空林。
不論是陶潛還是孟浩然，歷朝歷代的詩人們對自然山水美的追求和吟詠一天也沒有停止過，乃至到了魏晉南北朝時期，由大小謝開創的自然山水詩風，一時間蔚為大觀。謝靈運偏重以重拙生澀的筆法，周流上下，對景物作繁復細致的描繪；謝朓則善于以清空簡淡之筆，描繪江南秀麗溫婉的風光。而受禪宗思想影響頗深的王維在經歷仕途坎坷和人生變故之后，內心逐漸歸于恬淡、超然，他的山水詩在繼承大、小謝的基礎上，從詩風到題材又有其自己的創新和發展，尤其是題材方面他以過人的藝術才華描摹過華山的雄偉壯麗、終南山的奇幽廣闊，展現了北方山川的綽約豐姿，也刻畫過南方水國的柔美溫和，蜀中山林的幽深繁茂，以及詩畫交融開闊爽朗的大漠風光。
在他之前還沒有一個山水詩人能將內容如此豐富、色調如此清麗、心境如此透明、文筆如此清新、構圖如此精妙、意境如此飄渺的山水佳作留于筆端，令讀者去感受意在言外的雋永風神。在如此眾多的筆下風光中，王維對“空境”的描摹可以說達到了通透無礙的地步，尤其是對“空山”“空林”這些意象的捕捉。正如朱光潛先生所說“自然與藝術媾和，結果乃在實際的人生世相之上，另建一個宇宙”，也就是說“空山”“空林”實質上是王維的另一個精神家園。而對于這種意象神來之筆般的描繪“惟在興致，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，通徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮”，盡現一種澄澈空靈的詩境。“空山”“空林”源于禪佛思想，王維把自己對自然山水的審美眼光與宗教思想合二為一，將抽象的禪學概念、禪理、禪意通過具體的外在物質表現傳達出來，從而營造出一種靈動、空渺、清新之境。就如清人牟原相所說：“王摩詰詩如初祖達摩過江說法，又如翠竹得風，天然而笑。”王維以“空山”“空林”為意象的詩篇是其才情氣質與深厚的文化底蘊的完美結合。
1、王維詩歌中的典型意象之“空山”
王維筆下的“空山”意象豐富多彩，讓讀者不禁贊美嘆賞，空山禪意深遠，讓人內心產生無限的憧憬與向往，筆者將他筆下的“空山”分為以下三類：
1.1、純明潔凈之空山
《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”這是一首描寫雨后空山景致的詩篇，整首詩用詞煉字細膩清爽，令人回味無窮。詩人提筆便落下“空山”二字，自然使人聯想到死寂空無的山穹，可是讓人意外的是詩人筆下的空山，非但不空反而意趣橫生，豐富多彩，盡展一片純明潔凈之態。雨后空山清新如洗，花草夾雜著泥土和微雨的氣息，帶給人無比清新涼爽的感覺。皎潔的明月高掛在稀疏的松林間，淙淙的泉水在山澗的山石上跳躍翻轉，帶給人和諧的動態美感。詩人用短短四句就為我們描繪了一幅純明潔凈的雨后空山風景圖。而后四句通過浣女歸家、漁舟返航等生活細節再次描摹了一幅純潔美好的生活圖景。再如《山中》“山路元無雨，空翠濕衣人”。詩人行走在空翠的山中，雖然沒有下雨，但依舊能夠感受到山色的空明潔凈，因為山中的樹木蒼翠欲滴，帶給人濃濃的水氣感，彷佛自己已然置身于一片潔凈空明的翠霧之中，身心被水氣滋潤淘洗得纖塵不染。另有一首《送梓州李使君》中也同樣描繪了雨后空山萬象如洗的清新圖景，“山中一夜雨，樹杪百重泉”，空凈山壑一夜小雨過后，樹梢上的雨露淅淅瀝瀝滴落下來，清透中閃著光亮。
1.2、幽靜淡雅之空山
《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”這首小詩描寫的是一個靜謐的春山良夜，全詩抒寫了心與身的閑靜和空寂，重在寫靜。詩人在春山中落腳享受著難得的閑適和寧靜，因為環境清幽寂靜，更因為內心寧靜，詩人才能在這空曠的山澗中感覺到桂花的飄落，而能夠給我們嗅覺帶來享受的桂花香無疑為整個春夜抹上了一層淡雅之色。在這里我們可以隱約看到禪宗思想的影子，《六祖壇經》中曾記載“本來無一物，何處染塵埃”，其所要傳達的思想實質是：世界上萬事萬物本來就是空無一物的，真正空的應該是人們的內心，只有內心保持寧靜，沒有執念、沒有妄念，才能做到處變不驚，從容應對萬事萬物，才能發現世間的美好，才能傾聽自己的心聲。這首詩的三、四句構思極其巧妙，用明月破云而出驚醒山中棲鳥來側面烘托春山之幽靜。再如《冬晚對雪憶胡居士家》：“隔牖風驚竹，開門雪滿山。灑空深巷靜，積素廣庭閑。”冬雪之夜，大雪滿山，周圍萬籟俱寂，一片素潔一片淡雅，雪花輕靈地飄舞而下，盡情地裝扮點綴著雪后空山。再看《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。”山穹退去蒼冷變得青翠可愛，潺潺的流水打破這即使臨風依舊可以聽到蟬鳴的幽靜空山，雖寫深秋之景卻無半點蒼涼之意，反而帶給人一種高雅清淡的文人情懷。
1.3、深邃幽絕之空山
《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”鹿柴是輞川很有名的一處幽靜的景致，古時文人墨客都曾對鹿柴有過描摹吟詠，但只有王維筆下的鹿柴能給人一份深邃幽絕、離世曠遠的象征意味。在空曠悠遠的秋山里，分明可以聽見若斷若續、若有若無的說話聲，可是說話的人在什么地方，誰也沒看見。詩的前兩句很自然地營造了一種幽絕神秘的氛圍；而詩的后兩句寫鹿柴人跡罕至，加上有深林密樹的遮擋，平日連陽光都很難投射進來，因而形成了厚厚的青苔，由此可以看出這座空山之深邃。還有王維的《過香積寺》：“古木無人徑，深山何處鐘。”寺廟總是帶給人莊嚴神圣的感覺，讀者的視野可以通過想象去穿越那一座座深邃的廟宇廟檐，而鐘聲入古寺恰恰又營造了一種無限幽絕的氛圍。同樣的詩境同樣的詩風在他《歸嵩山作》中也有體現：“迢遞嵩高下，歸來且閉關。”雖然對嵩山的景致并沒有細細描寫，但“迢遞”二字揭示了嵩山高遠的山勢，因此可以想見嵩山空曠高遠林木茂盛幽密是參禪悟道的絕好去處。總之，王維筆下的空山時而清新如洗，時而雅致無聲，時而神秘深邃，既展示了高潔爽朗的精神世界，又流露了恬淡優雅的詩人心性。他對于空山的描摹沒有絲毫刻意的雕飾，可謂是“不著一字，盡得風流”。“空山不空”是他以空山為意境的詩歌最大的特征。
2、王維詩歌中的典型意象之“空林”
“空山”是王維筆下的熟客，王維對空山的描摹信手拈來，細致入微，而山中常有林木為伴，它作為點綴襯托空山的一部分，同樣也在王維筆下熠熠生輝。其詩作中的“空林”實質上是他表達歸隱山林之心的最直接最核心的意象，筆者把它歸成以下三類：
2.1、空林之寂，體悟人世冷漠
《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”詩文開頭就以“獨坐”二字營造了一個孤寂凄清的環境，詩人獨自坐在深暗悠遠的竹林里，沒有人可以訴說，也沒有人可以傾聽，只能以彈琴鳴曲來排解胸中無限的苦悶。身處這重重幽暗的.竹林深處，沒有人知道“我”的存在，我無依無靠孤獨寂寞，只有那知情知意的一輪明月，透過稀稀疏疏的竹影灑落在“我”身上，帶來慰藉和安撫。明月本是一自然物，是不通人情、不曉人性的，這看似無情的景物偏偏帶來了有情有義的安撫，暗自增添了一絲人情味，這種寫法反倒將世態炎涼、人情冷漠襯托得更加明顯。類似這種以空林之寂反襯人世冷漠的詩篇還有很多，諸如《早秋山中作》：“寂寞柴門人不到，空林獨與白云期。”這是詩人歸隱之后的真實生活：一個人獨處在這空寂的山中，以前的門庭若市早已不再，現在留下的只有一扇木門，而且常年沒有人來叩響它，讓人身處其中不免感受到世態炎涼、人情冷暖。再如《山居即事》中王維也有相似的描寫：“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。”幽空松林，鳥雀還巢，訪客稀少，令人寂寞孤獨。
2.2、空林之蒙，參透人生無常
《積雨輞川莊作》：“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。”這首詩描繪了連日陰雨后農莊水霧彌漫空蒙飄渺的積雨圖景以及詩人自己的日常生活。詩人平日在山中“習靜”禪定打坐去領悟世界空幻的本質。而此詩中的“朝槿”是非常值得注意的一個意象，它是夏秋之交開的一種花，因為這種花朝開暮落所以古人經常以此象征人生無常。我們聯系王維的仕途經歷就不難推測出此時他的心情心境，“人生無常”這四個字在他身上得到了充分的印證。其實，自從王維隱居之后，其內心對于人生無常的感慨在其他詩作中也可偶見一二。如《孟城坳》：“新家孟城坳，古木余衰柳。來者復為誰，空悲昔人有。”孟城坳是初唐詩人宋之問的別墅，王維在此重建別墅時，宋之問的別墅早已荒蕪，只剩下成片的古木衰柳。這首詩在今昔的時光交錯之下，傳達出詩人一種難以釋懷的茫然情緒，別墅昔日的繁華不再，今日“我”為宋之問悲哀，將來誰又會為“我”悲哀呢？人生世事難料，今盛昔衰沒有定數，自己將來又安身何處呢？詩人對人生無常的這份悲慨，對身心無所安置的這份茫然正是王維后期心境的真實寫照，這種心境在《辛夷塢》“紛紛開且落”一句中表現得淋漓盡致——其實人生就好比盛開的辛夷花，有美麗的綻放必定有歸于塵土的敗落，世事無常，沒有永恒之態。
2.3、空林之悠，抒發隱士情懷
《早秋山中作》：“無才不敢累明時，思向東西守故籬。不厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲。”這首詩是王維在政治上郁郁不得志之時創作的，表達了他對隱逸生活的向往之情。首句便以“無才”自稱，因為自己無才不敢拖累盛明賢德的君主，還是解甲歸田，回歸自然山水吧！接著又舉出了尚平和陶潛歸隱的典故，表明他迫切歸隱山林的決心，但更多的應該是對這種閑云野鶴生活的享受和對隱士生活的熱愛。王維晚年喜歡徜徉于山水清音中，喜歡過隱士般的生活，這在他的作品《酬張少府》中也深有體現：“晚年惟好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。”晚年的王維在禪宗的指引下潛心悟道，遠離塵世，寄心寄身于空曠悠然的山林間，過著隱士般自在的生活[5]。而《終南別業》中一句“行到水窮處，坐看云起時”，更是盡顯道家自然悠閑之態：詩人在山間閑行，走到山澗溪水的盡頭，眼前似乎無路可行，于是索性坐下身來，看天邊的白云漂浮而起，一切都是那樣放松自然。山間的流水白云引發了詩人無盡的興致，這種自在灑脫正是道家自然而然、一切順其自然的精神旨趣。總之，王維詩歌中的“空林”常常用寂寞的情感烘托出世態炎涼，以朦朧的筆法領悟到世事無常，借悠然的情懷表達出歸隱的決心，這實質上也是一種超乎常人的人生體驗和生命感悟。
王維筆下的“空山”“空林”雖然只是其詩“空境”的一部分，卻好似一幅靈動有生機有活力的山水風光圖，讓人總能從圖中發掘山水清音中的空靈之美，明凈而純潔；能從圖中感受空寂山林中的優雅之美，靜謐而恬淡；能從圖中體會意在言外的神秘之美，深邃而幽絕；更加能夠從圖中看到唐朝社會的真實之美，令人向往憧憬，為之動容。王維的詩往往帶著生命的脈動，他將自己的詩心置于花鳥山水中，一絲一縷化為繞指柔，目光所到便會開出圣潔的蓮花。
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