生態論文

　　生態一詞，現在通常是指生物的生活狀態。指生物在一定的自然環境下生存和發展的狀態，也指生物的生理特性和生活習性。生態學專業就是研究這些的，下面就一起來看生態論文

　　生態論文

　　1老子生態倫理的基本思想

　　1.1“道生萬物，道法自然的生態自然發展觀

　　“道是老子自然哲學的核心內容，也是其整個思想體系的主要源泉。

　　在老子的《道德經》中，“道是萬物產生的根源，并有其自身的發展規律，但同時，“道又是人生的最高境界，是人與自然之間最理想、最和諧的發展狀態，是人與自然向本真和天性的復歸。

　　1.1.1道生萬物

　　《道德經》第四十二章中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。

　　“道產生“一，“一是宇宙萬物原始混沌狀態。

　　“一產生“二，“二是哲學上陰陽，或說天與地。

　　“二產生“三，“三是陰陽相合而形成的和氣，盡管這里對其“一“二“三的具體解讀各有說辭。

　　但是，我們在這一段濃縮的言語中可以清晰地體會到老子是在向人們表達一個“道生萬物的宇宙生成過程與其有規可循的道理。

　　老子在《道德經》第二十一章：“孔德之容，惟道是從。

　　第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，勢成之等句子中也均是想充分地表達出其“道生萬物和有“道可循的基本觀點。

　　因此，可見，對于老子而言“道乃“萬物之母“天下之源。

　　1.1.2道法自然

　　《道德經》第二十五章中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　這“四法之蘊意，可謂是妙義紛呈，博大精深。

　　“人法地是指：君主、民眾均要效法大地，按照大地的規律和法則進行活動。

　　“地法天：大地要效法上天，日月星辰、斗轉星移、風霜雨雪、春夏秋冬地運行和輪回。

　　“天法道：天不可違背于道，道，乃德全覆。

　　“道法自然：道所效法的就是其自我本身，自然而然。

　　所以，這句話從整體上可以理解為在告誡我們：無論是人類自身社會還是自然界，我們都不要刻意地去改變其發展和運行的規律，相反，使他們順其自身的進化軌跡，自然而然的發展。

　　老子在《道德經》第十七章曰：“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

　　第二十三章：“希言自然等篇章均是老子“道法自然的最好引證。

　　1.2“萬物自化，少私寡欲的生態社會進步觀

　　“萬物自化，少私寡欲是老子生態倫理中一個重要的理論原則，也是老子自然哲學觀中世界觀、人生觀和價值觀的集中統一。

　　老子在《道德經》中的多處詩句均是在向世人描述他的“天道無為，萬物自化，少私寡欲，淡泊名利的理想社會，他主張社會、

　　經濟的發展應與生態環境的保護放在同等重要的地位，我們不能以犧牲生態環境為代價來換取社會的進步與發展。

　　1.2.1萬物自化

　　老子在《道德經》第三十二章中指出：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　該句話意指：天地陰陽之氣相調和、相統一，就會降甘露滋養萬物，盡管民眾們沒有命令它，但結果甘露卻是自然均勻地分布。

　　從老子這簡短的一句話中我們可以看出天地萬物之間是在不斷地實現自我進化、自我完善的過程，而在過程當中，他們之間又是相互和諧、相互統一的。

　　老子在《道德經》第三十二章中也提到：“侯王若能守之，萬物將自賓。

　　第八十章：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來等篇章都是在表達著天下萬物的自化過程及在自化中人們過著幸福、

　　安逸的和諧生活，從而進一步勾勒和描繪出老子其“萬物自化的理想國。

　　1.2.2少私寡欲

　　《道德經》第四十四章曰：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費，多藏必厚亡。

　　知足不辱，知止不殆，可以長久。

　　意在告誡人們：虛名與生命哪個重要?身體與榮華富貴哪個重要?損失財務和丟掉性命哪個損失更大?人們不要過分地追逐功名利祿，過分地貪得無厭。

　　相反，要懂得物極必反，適可而止的哲學道理，得到的越多，失去的也就會越多，要不斷地培養自己少私寡欲、淡泊名利的生活情操。

　　《道德經》第三十三章也寫道：“知足者福。

　　第四十六章：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

　　故知足之足，常足矣等語句也表達出了老子淡泊名利，清心寡欲，守道存真的高尚情操和良好品德。

　　1.3“天人合一，物我為一的生態和諧統一觀

　　在老子的生態倫理思想中蘊藏著豐厚的“天人合一，物我為一和諧觀念。

　　“合一“得一“為一的哲學思想是萬事萬物和諧統一、共生共榮的生存機制。

　　1.3.1天人合一

　　在《道德經》第三十九章中指出：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其致之。

　　老子指出：“一就是“道，“得一就是“得道。

　　“道主宰著天、地、神、谷，乃至于萬物、侯王，如果能“得道便一切和諧。

　　通過這段話我們可以深刻地感受到老子的主張：“道可以實現人與自然，人與人和諧統一的基本理念。

　　1.3.2物我為一

　　老子在《道德經》第二十五章中曰：“故道大，天大，地大，王亦大。

　　域中有四大，而王居其一焉。

　　這種將王，即將人與萬物放在平等地位的基礎上來討論人與自然之關系，可謂是對人與自然，物與我之間關系的一個和諧的界定與統一。

　　綜上所述，“道生萬物，道法自然的生態自然發展觀、“萬物自化，少私寡欲的生態社會進步觀和“天人合一，物我為一的生態和諧統一觀，共同構成了老子的生態倫理思想。

　　與此同時，老子的這些生態倫理思想又對當前我國構建社會主義生態文明社會具有著重大的理論指導意義，對我國全面貫徹和落實科學發展觀有著極其巨大的時代價值。

　　2老子生態倫理思想的現實評價

　　老子生態倫理思想不僅對其當時社會生態環境保護有著重要的指導價值，而且對當今我國生態文明建設也同樣發揮著巨大的推動意義。

　　老子的生態倫理思想對我國構建生態文明社會，實現可持續發展戰略具有巨大的啟迪和現實意義。

　　當前生態環境的種種退化、惡化現狀均和人類的不合理行為有著密切的關聯，人類為了眼前利益，為了一己之私而毫無節制地破壞

　　自然，破壞生態，涸澤而漁，焚林而獵，殺雞取卵，而這一系列的罪惡舉動最終都會使人類社會自食惡果，受到應有的懲罰。

　　因此，通過學習和掌握老子的生態倫理思想可以幫助我們人類社會盡早地意識到和糾正好自身極端錯誤的不良行為，引導廣大人民群眾

　　在社會主義生態文明社會的構建中積極地貫徹和踐行生態倫理觀，從而為把我國建設成青山、綠水、藍天的美麗家園而努力奮斗。

　　為了幫助人們走出實現人類社會發展必須以犧牲自然為代價的誤區，為了引導人們樹立人與社會、人與自然、自然與社會和諧發展的統

　　一觀，為了實現我國構建生態文明社會的偉大構想，不僅需要全社會健全生態文明意識，更需要不斷地從中華民族的傳統文化中吸收、

　　借鑒和傳承，而老子生態倫理思想的偉大發現就是我國生態文明社會最好的傳家瑰寶。

　　綜上所述，老子生態倫理思想的積極作用是可點可圈的，是應不斷地發揚光大且豐富、繼承和發展的科學理論。

　　3老子生態倫理思想對我國生態文明建設的啟示

　　文明是人類社會文化進步與發展的產物，是人們在改造世界的過程中所獲得的物質及精神財富的總和。

　　生態文明作為人類遵循自然、人與社會和諧發展客觀規律而取得的物質與精神財富，是人與自然、人與社會、自然與社會共生共

　　榮、良性循環、和諧發展的重要文化倫理形態。

　　改革開放三十多年來，盡管我國經濟取得了突飛猛進的發展，但是，這種發展卻在一定程度上是建立在犧牲環境、生態與資源為代價的基礎上產生的。

　　據資料顯示：在過去的二十多年里，我國GDP年均增長為9.5%，其中，至少有18%是依靠資源和環境的透支來實現的。

　　生態文明建設的核心問題是人與自然間關系問題，而老子的生態倫理思想對我國加強生態文明建設，全面貫徹和落實科學發展觀等偉大生態構想具有巨大的現實啟迪。

　　3.1樹立尊重自然，保護自然的生態自然信念

　　在伴隨著社會、經濟發展的同時，人類越來越多的社會活動已經開始危及到生態環境的健康與可持續發展，環境污染、生態破壞、資源短缺等生態問題日益顯現出逐漸惡化的趨勢。

　　1998年全國特大洪水、2008年汶川地震、2010年玉樹地震等重大自然災難的頻發，無疑不是人類破壞自然，無視自然最終所獲得的有償報復。

　　自然界作為人類社會賴以生存和發展的基礎，作為人類社會改革與進步的重要力量，以犧牲自然界為代價而謀求進步與發展的社會必將走向衰退和敗落。

　　《道德經》第四十二章指出：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。

　　人類作為自然界的有機組成部分，是生于自然且統一于自然的，其生存與發展是離不開自然的，人類只有從自然界中汲取營養和能量才能維持其自身的繁衍生息。

　　因此，樹立尊重自然，保護自然的生態自然信念已刻不容緩，同時，該信念的樹立也有利于實現人類社會的可持續發展，促進社會主義生態文明社會的建設。

　　3.2提高遵循自然界客觀發展規律的生態意識

　　自然界作為一種客觀存在物，其自身的運動、變化和發展是有其特定的、不以人類意識為轉移的客觀發展規律，人類在面對規律時，只能遵循規律，把握規律，利用規律。

　　一旦人類有意或無意地破壞和違背了自然規律，人類社會就會受到應有的懲罰，例如：土地荒漠化、飲用水短缺、海平面上升、霧霾等生態環境問題的出現就是人類違背自然發展規律的例證。

　　老子生態倫理思想的基本內容是自然無為，萬物自化。

　　自然，是事物本性自由伸展的狀態。

　　無為，則是順其自然，遵循其客觀規律，不強加妄為的意思。

　　老子認為：“復命曰常，知常曰明。

　　不知常，妄作兇。

　　“常就是事物的發展規律，老子認為，認識并遵循事物發展規律是聰明的舉動，而不尊重其規律的惘然行為必將會危害人類的生存與發展。

　　而這種順應自然界的客觀發展規律，遵循規律的生態意識也是實現人與自然和諧發展，構建我國生態文明社會的題中之意。

　　3.3確立實現人與自然平等發展的文明觀念

　　中國古代“人定勝天“制天命而用之的思想與西方自卡迪爾以后的主體性思維一直在某種程度上主宰著近現代社會中人與

　　自然之關系，他們認為，人作為實踐的主體，自然作為實踐的客體，主體作用于客體，人類可以對自然任其攫取和征服。

　　但是，事實上，他們卻忽視了自然作為一種與人類平等的生物，作為一種有生命的物質，他也會對人們的不宜行為進行有力的回擊。

　　《道德經》中第五十二章寫道：“無遺身殃，是謂襲常。

　　這句話恰恰是在告誡我們：不要強調自我中心主義，不要強調自我的主觀意志，我們應該遵循事物發展的客觀規律，樹立人與萬物平等的文明觀念。

　　而在人與自然關系愈加緊張和惡化的今天，人們更應該樹立一種全人類利益高于一切的最高價值取向，樹立一種人與自然、人

　　與社會共生共榮的平等觀念，同時，這一取向和觀念的確立也為我國建設生態文明社會提供了重要的思想保證。

　　3.4建立理性消費，綠色消費的價值理念

　　社會在發展，時代在進步，人的需要也在發生著日新月異的變化。

　　人類為了滿足自身的生存和發展需要，為了滿足對物質和精神的追求，開始不斷地向自然界進行肆意的索取和開采，而這種無止境的行為也使人與自然之間矛盾關系日趨惡化。

　　追求價格昂貴的奢侈品，追求過分的精神享受等行為活動更是在一定程度上加劇了人與自然的緊張形勢。

　　老子在《道德經》第二十八章曰：“常德乃足。

　　在第三十三章：“知足知富等“知足與“知止的人生哲理告誡我們：人生只有擁有常德，才能真正體會到“知足“常足的快樂。

　　而如今的我們，在物欲橫流的社會中越來越體會不到消費所給我們帶來的快感也正是因為我們喪失了“常德，我們被金錢、被虛榮、被奢靡所迷失了雙眼，迷失了自我。

　　與此同時，這種盲目的、過度的、不理性的消費行為在一定程度上也加重了人類社會對資源的依賴與攫取，最終導致了資源的短缺與破壞，嚴重地阻礙了人與自然、社會與自然的可持續發展。

　　所以，為了實現社會主義生態文明建設，為了促進人與自然、社會與自然的和諧共榮，建立理性消費，綠色消費的價值理念至關重要。

　　3.5深入貫徹和落實生態環境可持續發展戰略

　　當前，我國資源的總體現狀：資源總量豐富，但人均占有量少，資源短缺的現狀愈來愈難以滿足人們日益增長的物質文化和精神文化需要，愈來愈難以滿足較高經濟發展的需要。

　　為了促進經濟的發展，為了滿足人們的各種需求，環境資源所面臨的壓力可謂是巨大的：大氣污染、水污染、固體廢棄物污染等生態環境危機不斷頻發。

　　為此，在新情況、新形勢下，我們全黨、全國必須要高度重視生態環境問題，不斷地深入貫徹和落實生態環境的可持續發

　　展戰略，尊重自然，保護環境，增強其可持續發展的能力，從而為建立資源節約型、環境友好型，低碳、節能、環保的生態文明社會而不斷地努力。

　　老子說：“天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之。

　　有余者損之，不足者補之。

　　天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余。

　　真是一語中的。

　　在人類社會發展的今天，我們一代代人在肆意地破壞著大自然的平衡，而現如今，大自然已經到了慘不忍睹的危險地步了，我們應該懸崖勒馬了。

　　我們應該始終牢記老子發出的警告：“天之道不爭而善勝。

　　如果我們一味地去與自然相爭，最后勝利的不是人類，而是自然。

　　老子的種種治理名句，無不在告誡著我們人類社會要實現人與自然可持續發展的哲學道理。

　　實現人類社會的可持續發展離不開自然。

　　構建社會主義生態文明社會離不開自然。

　　完成中華民族的偉大復興更離不開自然。

　　人與自然之關系，社會與自然之關系就像魚兒離不開水、瓜兒離不開秧，共生共存，密不可分。

　　“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。

　　萬事萬物只有達到和諧統一的理想狀態才是整個宇宙世界本來的面目和最終的歸宿。

　　生態論文

　　1森林生態效益補償的含義

　　公益林生態效益補償是近年來國內外研究的熱點，但對于它具體的定義各界并沒有達成共識。

　　綜合已有的研究資料表明，生態學的公益林生態效益補償是指把自然生態系統定為研究對象，強調森林的自我修復能力和維持能力。

　　經濟學和法學的視角則側重于，如何維護公益林的建設和管理，強調政策和制度的安排。

　　目前，我國正在實施的公益林補償政策可以從3個方面來論述：(1)對于公益林生態補償分為狹義和廣義的認知，公益林生態補

　　償政策的實施大體上屬于公益林生態補償的狹義理解，也就說對生態功能進行的補償。

　　(2)該政策屬于一種以政府為主導的干預行為，而其他群體則位于較為弱勢的平臺。

　　(3)該政策更加重視經濟學的補償，它的最終目的在于對生態環境的保護，對森林資源的有效配置。

　　2公益林生態效益補償的必要性及理論依據

　　2.1公益林生態效益補償的必要性

　　環境保護的迫切性、生態建設特殊性和環境資源外部性共同決定了公益林補償的重要性。

　　公益林的外部經濟性使受益人難以確定，并且建設公益林的回報率較低，對群眾的吸引力不夠，所以，建設公益林生態效益補償政策是一件很有必要的事情。

　　(1)從公益林的外部經濟性和公共商品性來說，生產實踐對于公益林生態補償政策需求迫切。

　　(2)從環境保護的急切性來說，公益林補償機制的建立是可持續發展的最基本要求。

　　(3)從公益林建設的特殊性來說，公益林補償機制的建立是實踐公益林體系的必要保證。

　　(4)建立公益林補償政策成為貧困生態區進入良性循環的一個必要條件。

　　2.2公益林補償政策的理論依據

　　目前，大多數學者認為解決森林外部問題的前提就是解決森林的效益問題，但是因為森林的外部性問題具有擴散外延的特性，其能影響的范圍和程度都難以進行具體的確認。

　　故生態效益的精確性和公認度都不高，很難為森林外部性問題的解決提供有力的理論上的支持。

　　由于森林生態效益具有流動性、受益范圍廣泛性、無形性等特性，又因為收益常常會隱藏自身的需求，所以森林的經營主體和受益者們很難進行面對面的直接的交易。

　　故通常來說，科斯途徑僅僅具有理論上的潛力，缺乏實際操作性。

　　3公益林生態效益補償的相關研究

　　3.1公益林生態效益補償機制的內容

　　(1)補償主體。

　　國內學者就公益林補償金的給予主體有3種：(a)國家是公益林補償主體，國家財政提供大部分的補償資金。

　　(b)生態效能的受益者是公益林補償的主體。

　　(c)公益林補償的主體并非是單一的某一方，而是多元化的，包括社會、市場和國家等。

　　目前來說，國家仍是我國公益林生態補償的主體，資金基本上來自于財政補貼。

　　(2)補償的對象。

　　宋曉華等研究學者利用是否有經濟來源區分夠公益林的經營者，對于已經利用的森林資源例如革命圣地、名勝古跡和風景林等獲得經濟收入的經營者，則可以選擇少補償或者不補償。

　　(3)補償標準。

　　公益林生態效益的補償核心就是補償標準，它對公益林建設的可持續性和穩定性有著直接的影響力。

　　補償標準過高或過低都不好，過高增加了國家財政的壓力，不能讓社會效能和公益林生態效能達到最優組合。

　　過低降低對公益林經營者的吸引力，不利于公益林的發展。

　　(4)補償范圍。

　　可以進行補償的范圍：由于禁止砍伐已經是主伐林的公益林而帶來的經濟損失。

　　不可以進行補償的范圍：非重點公益林可砍伐的部分。

　　禁伐對其沒有影響的公益林。

　　(5)補償方式。

　　對公益林經營者的補償可以通過生態租賃和購買的形式。

　　但我國還處于發展中狀態，購買會耗費大量資金，我國財政有限，因此不可能大范圍的進行購買補償。

　　生態租賃是指政府每年通過向公益林經營者支付一定租金的方式來租賃公益林，然后又進一步對公益林經營者進行管理和培養。

　　3.2公益林補償政策的分析———以景谷縣為例

　　景谷縣是一個自治縣，擁有得天獨厚的森林資源。

　　2004年起開始了公益林的補償工作。

　　據調查顯示，景谷縣有149866.67hm2生態公益林，其中65666.67hm2公益林納入森林生態效益補償，2013年景谷縣森林生態效益補

　　償資金到位913.96萬元，其中中央資金556.82萬元，省級資金357.14萬元。

　　在后續的檢查工作發現，景谷縣的公益林補償仍存在一些問題，鄉鎮檔案的管理工作不夠完善，補償資金兌現緩慢。

　　總體來說，景谷縣的生態林補償政策實施較好，森林防火、病蟲害防治，公益林管理等方面都較為完善。

　　在今后的政策實施中，要更加注重調動群眾的自覺性和積極性，為建設美麗鄉村提供有力保障。

　　4結語

　　筆者針對我國目前的公益林補償政策進行總結，并指出現有成果存在的一些不足。

　　在補償機制的發展和研究中，應該更注重政策的實際操作方面。

　　公益林補償政策在我國已經開展了8年，對于農戶的反饋我們應當從實際出發，扎根農村，切實了解農戶對于補償政策的想法。

　　進一步深入研究公益林生態效益補償政策實施的各方面情況。

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