藝術(shù)論文范文3000字（通用70篇）

　　從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)論文吧，論文寫(xiě)作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。你寫(xiě)論文時(shí)總是無(wú)從下筆？下面是小編收集整理的藝術(shù)論文范文3000字（通用70篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家！

　　藝術(shù)論文 1

　　一、藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著人類的生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)生而產(chǎn)生

　　就藝術(shù)設(shè)計(jì)這一創(chuàng)造性的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實(shí)際上就是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng)，是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。

　　人類的歷史是從制造工具開(kāi)始的，藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史之河也從這里發(fā)源。當(dāng)人類的祖先把一塊石頭敲打成用來(lái)切割和砍削的石刀時(shí)，最早的設(shè)計(jì)活動(dòng)就開(kāi)始了，這把石刀就是最初的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。這種工具的創(chuàng)造首先符合實(shí)用目的，同時(shí)也顧及到了用起來(lái)方便、省力，以引起主體的快感。它的制作過(guò)程具備了設(shè)計(jì)所要求的從預(yù)想、選料到加工成型等必備過(guò)程，它的功能和形式結(jié)合于一體。最早制作勞動(dòng)工具如石斧、石刀、弓和箭的原始獵人，是人類第一批設(shè)計(jì)師。工具的制造是人類自己革命的開(kāi)始，也是人類區(qū)別于其他物種族類的根本。我們今天所看到的最早的史前藝術(shù)品，差不多都是與人的生活最緊密相聯(lián)系的工具和食用器。這些就是我們?nèi)祟愒缙谥�藝術(shù)設(shè)計(jì)。

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)于是隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類的科學(xué)文明水平的提高，藝術(shù)設(shè)計(jì)也越來(lái)越科學(xué)化，其技術(shù)性也越來(lái)越高，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐步成為了一種有目的的創(chuàng)造活動(dòng)，成為了協(xié)調(diào)人和環(huán)境、個(gè)人和社會(huì)、生產(chǎn)和消費(fèi)之間的手段。

　　二、經(jīng)濟(jì)屬性貫穿于藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)過(guò)程的始終

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)屬性是它區(qū)別其他藝術(shù)活動(dòng)、手工業(yè)的首要特征。

　　人的相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成復(fù)雜的社會(huì)，社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展必然導(dǎo)致人對(duì)物質(zhì)和精神生活的追求，藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，像其他社會(huì)生產(chǎn)力一樣創(chuàng)造社會(huì)的物質(zhì)文明。

　　1、經(jīng)濟(jì)因素在藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同過(guò)程中具有不同的形式和作用。

　　從設(shè)計(jì)到實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的全過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)因素在不同的階段具有不同的形式和作用。

　　(1)設(shè)計(jì)觀念的產(chǎn)生階段：藝術(shù)設(shè)計(jì)需要把握設(shè)計(jì)物由過(guò)去到未來(lái)形成發(fā)展的種種相關(guān)因素，然后以創(chuàng)造性思維方式和表現(xiàn)手法使之成為嶄新的設(shè)計(jì)方案。

　　其中的經(jīng)濟(jì)因素體現(xiàn)在對(duì)原有狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析、市場(chǎng)需求預(yù)測(cè)以及新方案的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容評(píng)估等方面。

　　對(duì)原有狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析，是設(shè)計(jì)觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

　　(2)設(shè)計(jì)的實(shí)施階段：設(shè)計(jì)的實(shí)施過(guò)程指的是設(shè)計(jì)方案由圖紙到生產(chǎn)為實(shí)體的過(guò)程，對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，是實(shí)際制作的過(guò)程。

　　設(shè)計(jì)在真正付諸實(shí)施的過(guò)程中，從設(shè)計(jì)物的試產(chǎn)、批量生產(chǎn)和專利保護(hù)等方面均受經(jīng)濟(jì)因素的制約。

　　(3)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)階段：設(shè)計(jì)物最終要推向市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要是通過(guò)銷售來(lái)實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)設(shè)計(jì)物作為商品投放市場(chǎng)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)及時(shí)調(diào)查市場(chǎng)反映和銷售效果，綜合反饋信息以改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和進(jìn)行新的設(shè)計(jì)構(gòu)思。

　　其中，經(jīng)濟(jì)因素不僅體現(xiàn)在設(shè)計(jì)物的綜合經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，而且作為改進(jìn)更新已有方案和促成新的設(shè)計(jì)方案的產(chǎn)生基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)因素也起到了不可替代的作用。

　　1923年，現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父格羅佩烏斯將德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的教育理念“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”傳播到全世界，使設(shè)計(jì)終于打破藝術(shù)桎梏解脫出來(lái)。

　　而在經(jīng)濟(jì)與信息化的今天，我們應(yīng)提倡“設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合”，設(shè)計(jì)必須服務(wù)于經(jīng)濟(jì)。

　　2、藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)預(yù)測(cè)未來(lái)的市場(chǎng)需求來(lái)確定設(shè)計(jì)目標(biāo)和方向。

　　設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的超前性、預(yù)測(cè)性。“設(shè)計(jì)”這個(gè)概念在許多場(chǎng)合中，也往往被“策劃”等術(shù)語(yǔ)代替。這意味著設(shè)計(jì)與藝術(shù)、手工藝活動(dòng)都不同，它更偏重于事前的過(guò)程。在整個(gè)市場(chǎng)營(yíng)銷的組織中，設(shè)計(jì)占有引導(dǎo)性的地位。

　　“設(shè)計(jì)→生產(chǎn)→銷售→使用”這四個(gè)環(huán)節(jié)中，設(shè)計(jì)不僅在時(shí)間上先于生產(chǎn)、銷售活動(dòng)，而且設(shè)計(jì)的市場(chǎng)定位合理與否，在很大程度上決定了后兩者的成效。

　　正因?yàn)槿绱耍�設(shè)計(jì)前的活動(dòng)往往比設(shè)計(jì)本身花費(fèi)的時(shí)間、精力更多。

　　如設(shè)計(jì)前必須進(jìn)行大量的市場(chǎng)調(diào)查，包括對(duì)廠家、消費(fèi)者、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、媒體的詳細(xì)調(diào)查；調(diào)查之后的數(shù)據(jù)要加以統(tǒng)計(jì)分析直至最后提出成文的方案、策劃報(bào)告；并且還必須根據(jù)市場(chǎng)狀況及時(shí)調(diào)整方案，以適應(yīng)突如其來(lái)的變化，這就要求設(shè)計(jì)師的思考必須高度理性化和高度專業(yè)化。

　　科學(xué)地進(jìn)行市場(chǎng)潛量、市場(chǎng)占有率及需求預(yù)測(cè)，把握設(shè)計(jì)物實(shí)現(xiàn)為實(shí)體后在市場(chǎng)中的作用和價(jià)值體現(xiàn)，能夠使新的設(shè)計(jì)方案更加合理，更加準(zhǔn)確地適應(yīng)未來(lái)市場(chǎng)，并且通過(guò)預(yù)測(cè)可以得到提高和創(chuàng)造設(shè)計(jì)物附加價(jià)值的理論依據(jù)。

　　三、藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相輔相成的關(guān)系

　　1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是藝術(shù)設(shè)計(jì)繁榮的基石。

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)的`技術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性、文化性決定了只有社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展才有藝術(shù)文化的繁榮。

　　從藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起源有兩個(gè)顯著特征，其一是勞動(dòng)的分工，其二是生產(chǎn)工藝的改進(jìn)使得大規(guī)模生產(chǎn)和低消耗成為可能。

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)的每一次飛躍和進(jìn)步，都處在因社會(huì)分工而造成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期。

　　首先，因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，隨著人們生活水平和自身素質(zhì)的提高，人們不再僅僅滿足于商品的物質(zhì)性功能，而越來(lái)越重視消費(fèi)過(guò)程的精神享受和審美快感，社會(huì)需求加大、人類文明和審美情趣的提高，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求并提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)時(shí)期也是社會(huì)觀念大變革、大解放時(shí)期，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用和發(fā)展提供了廣闊的思想和思維空間。

　　知識(shí)經(jīng)濟(jì)是繼工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后的又一次革命。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要的直接資源。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)藝術(shù)將成為人類十分主動(dòng)和相當(dāng)自覺(jué)的一種行為。大至建筑、環(huán)境、公共藝術(shù)、城市規(guī)劃，小至食品、服飾、生活用品、勞動(dòng)工具。總之，人類一切生存空間、物質(zhì)和生活方式，都要經(jīng)過(guò)精心而富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)。

　　人類將生活在一個(gè)經(jīng)過(guò)了設(shè)計(jì)并不斷被設(shè)計(jì)著的文化環(huán)境和文化氛圍之中。也就是說(shuō)，在這個(gè)新世紀(jì)，設(shè)計(jì)本身將成為人類生存和發(fā)展必不可少的一種方式，將成為一種歷史沿革的文化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了機(jī)遇與土壤。時(shí)代的變革，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，為設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展將提供更為廣闊的空間。作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)因素，設(shè)計(jì)藝術(shù)也必將以自身更為完善的運(yùn)作體系，更好地為社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

　　2、藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)騰飛的翅膀。

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科技相結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣也是一種生產(chǎn)力，在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的原動(dòng)力在于滿足人的需求。人類在生存與發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的欲望和要求稱為需求。按照美國(guó)著名的心理學(xué)家馬斯洛(Maslow)的需求理論，人類的需求分為五個(gè)層次：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自己實(shí)現(xiàn)需求。藝術(shù)設(shè)計(jì)的市場(chǎng)取向就是以滿足需求、引導(dǎo)需求、創(chuàng)造需求為目標(biāo)的，它的目的是人而不是物。

　　其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的，不僅是精神上的愉悅與享受，更重要的是，它可以改變?nèi)藗兊纳�活方式。藝術(shù)設(shè)計(jì)是把預(yù)期目的和觀念具體化、實(shí)體化的手段，是人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)的先期過(guò)程。它的本質(zhì)是人們對(duì)將要進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)作出藝術(shù)化的設(shè)想和籌劃。

　　總體來(lái)看，這種設(shè)想和籌劃是進(jìn)步的，發(fā)展的，甚至是超前的。

　　從這個(gè)意義上，也說(shuō)明了藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)設(shè)計(jì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典型案例，一是以德國(guó)為代表，由國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)設(shè)立或制定專門的工業(yè)設(shè)計(jì)部，把設(shè)計(jì)業(yè)作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)整體的一部分。

　　二是以原東南亞“四小龍”為代表，政府直接參與設(shè)計(jì)的實(shí)施。其目的是把設(shè)計(jì)作為國(guó)家綜合性經(jīng)濟(jì)改革的一種手段，如通過(guò)調(diào)動(dòng)本地工業(yè)的多種資源激發(fā)設(shè)計(jì)，以便能在國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中推出高附加值的產(chǎn)品。

　　這三者相輔相成，其中，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。從各個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史來(lái)看，“藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一種生產(chǎn)力”“設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)效益”的說(shuō)法并不過(guò)分。藝術(shù)設(shè)計(jì)不再是對(duì)客觀世界的簡(jiǎn)單反映，它強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性與個(gè)性，具有化腐朽為神奇的力量。通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以提高產(chǎn)品的科技、藝術(shù)含量，提高產(chǎn)品的審美附加值，從而創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)效益。

　　中國(guó)加入“WTO”已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)模式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更新也將因此而發(fā)生深刻的變化，改革開(kāi)放二十余年，中國(guó)的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，且設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)是伴隨著經(jīng)濟(jì)不斷成長(zhǎng)起來(lái)的，特別是知識(shí)占主導(dǎo)地位的今天，對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的適時(shí)性、前瞻性都提出了更高的要求。

　　無(wú)論是現(xiàn)在或未來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)都會(huì)以強(qiáng)大的推動(dòng)力和自身優(yōu)勢(shì)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，推動(dòng)科技的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的騰飛。

　　藝術(shù)論文 2

　　摘要：

　　中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，迄今為止已有五千多年的發(fā)展歷史，在長(zhǎng)期的改革與發(fā)展過(guò)程中，民族聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)特征十分鮮明，作為中華民族藝術(shù)的重要組成部分，民族聲樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)，不拘一格的表現(xiàn)形式將中華民族歷史發(fā)展規(guī)律刻畫(huà)得淋漓盡致。基于此，本文重點(diǎn)探究了中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征，旨在對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的研究，為聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞：

　　民族聲樂(lè)藝術(shù)；美學(xué)特征；探究

　　21世紀(jì)作為中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新的黃金時(shí)期，其美學(xué)特征愈加鮮明，一方面凝結(jié)著無(wú)數(shù)聲樂(lè)藝術(shù)作家的勞動(dòng)成果；另一方面集中了中國(guó)人民艱苦奮斗、勤勞勇敢的智慧與結(jié)晶。通過(guò)對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)特征的研究與探析，我們能夠從中了解和掌握民族聲樂(lè)藝術(shù)的自然特性和美學(xué)特性，有利于傳統(tǒng)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的科學(xué)轉(zhuǎn)型和深度創(chuàng)新，其意義深遠(yuǎn)而重大。

　　1、中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵闡釋

　　中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)從不同的層面分析，其內(nèi)涵有所不同。從廣義層面而言，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)大致可以被劃分為三類：一是戲曲演唱；二是曲藝說(shuō)唱；三是民歌演唱。從狹義層面而言，所謂的中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上指的是符合新時(shí)期的民族聲樂(lè)，也就是所謂的富有當(dāng)代特色的民歌演唱，與傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)存在必然關(guān)聯(lián)，均富有民族特色和民歌氣息，其藝術(shù)審美理念完全一致。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)不但完全繼承了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素，而且融入了西方藝術(shù)文化元素，其歌唱形式與傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)稍有差異。可以說(shuō)，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)具備兩面特性，一方面擁有中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化氣息；另一方面具備西方聲樂(lè)藝術(shù)文化氣息，可謂是兩者的統(tǒng)一、集合體。

　　2、中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)研究的重要性

　　中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展初期，受到傳統(tǒng)文化的影響和制約，其活躍程度并不高。然而，儒家、道家等學(xué)派十分重視民族聲樂(lè)藝術(shù)，并將其作為自身道德修養(yǎng)的一部分，由此將民族聲樂(lè)藝術(shù)上升到了美學(xué)層面，從美學(xué)角度出發(fā)，進(jìn)一步深化改革，提出民族聲樂(lè)藝術(shù)改革和創(chuàng)新的新思路。新中國(guó)成立之后，隨著改革開(kāi)放、對(duì)外開(kāi)放步伐的加快，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征逐漸被顯現(xiàn)出來(lái)，并作為中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)特征之一，從美學(xué)層面而言，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)顯得更加符合時(shí)代發(fā)展特性，并且與西方聲樂(lè)藝術(shù)一脈相承，能夠有機(jī)統(tǒng)一、結(jié)合起來(lái)。因此，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征極其重要，作為中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的基石和保障。

　　3、中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征

　　3.1中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的情感美學(xué)特征

　　美學(xué)作為研究人類意識(shí)、知覺(jué)和情感的一門多元化學(xué)科，聲樂(lè)同樣是洞察人類情緒的一門藝術(shù)學(xué)科，自古以來(lái)，二者之間的關(guān)聯(lián)十分緊密，共同豐富著人類的情感世界。《樂(lè)記》作為中國(guó)古代音樂(lè)的記載范本，部分內(nèi)容闡述了音樂(lè)對(duì)人類情緒的影響作用，認(rèn)為音樂(lè)是由人類根據(jù)自己的情緒所創(chuàng)作，也是反映人類情緒的一種主要工具。音樂(lè)作為聲樂(lè)藝術(shù)的核心組成部分，與詩(shī)詞結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了聲樂(lè)藝術(shù)的多元化和多樣性，聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人類情感世界的真實(shí)寫(xiě)照，也是人類情感美學(xué)特征的重要體現(xiàn)。聲樂(lè)藝術(shù)之所以魅力無(wú)限，正是由于其具備兩個(gè)主要因素：一是聲音；二是情感。前者即就是來(lái)自音樂(lè)中的聲音，通過(guò)演唱者口中所傳遞出來(lái)的聲音；后者就是音樂(lè)、歌曲中涵蓋的復(fù)雜情感要素，包含了創(chuàng)作者的創(chuàng)作情緒和生活情感等。聲樂(lè)藝術(shù)的情感美學(xué)特征同時(shí)擁有抒發(fā)情感、傳遞感情的作用，作為創(chuàng)作者抒發(fā)情感和傳遞感情的主要途徑之一。也就是說(shuō)，創(chuàng)作者在聲樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中，將自己的情感要素、復(fù)雜情緒融入其中，達(dá)到藝術(shù)美學(xué)的高度，觀眾在聆聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程中，可以感受到創(chuàng)作者此刻波瀾起伏的'情緒和多元化的情感要素。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，受到西方聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)特征的深遠(yuǎn)影響，逐漸形成了聲情、詞情、曲情等美學(xué)特征，這些美學(xué)特征與中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作息息相關(guān)，極大豐富著中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作手段，凝練出中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)潛在的情感美學(xué)要素。

　　3.2中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造性美學(xué)特征

　　中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)除了具備情感美學(xué)特征之外，還作為一種具備創(chuàng)造性美學(xué)特征的藝術(shù)綜合體。中華民族歷史悠久，民族聲樂(lè)藝術(shù)在長(zhǎng)期的矛盾斗爭(zhēng)和方式轉(zhuǎn)型過(guò)程中，逐漸積累起了創(chuàng)造性美學(xué)特征。也就是說(shuō)，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)始終處于創(chuàng)造過(guò)程。新世紀(jì)的中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮出了當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征，一方面在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)；另一方面在創(chuàng)造新的民族聲樂(lè)藝術(shù)。與此同時(shí)，在傳承民族聲樂(lè)藝術(shù)的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的聲樂(lè)藝術(shù)，可謂是“古為今用、洋為中用”，不僅符合傳統(tǒng)歷史發(fā)展規(guī)律，而且呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特性。“古為今用、洋為中用”作為當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征的主要表現(xiàn)方式。首先，古為今用是當(dāng)下中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在作詞、譜曲、歌唱過(guò)程中，完整繼承傳統(tǒng)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)固有特點(diǎn)，通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)中的精華思想和創(chuàng)作技巧，來(lái)豐富當(dāng)今中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)，突出創(chuàng)造性美學(xué)特征；其次，洋為中用是新時(shí)期中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作技巧，取其精華、去其糟粕，結(jié)合我國(guó)基本國(guó)情和民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展特點(diǎn)，將西方國(guó)家和地區(qū)民族聲樂(lè)藝術(shù)作品中有用的東西拿出來(lái)，融入中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中去，以此來(lái)豐富中國(guó)民族藝術(shù)創(chuàng)作手段，突出中國(guó)民族藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征，最終實(shí)現(xiàn)與西方聲樂(lè)藝術(shù)相接軌。

　　3.3中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代性美學(xué)特征

　　十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)走出國(guó)門。然而，在走出國(guó)門，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性美學(xué)特征的過(guò)程中，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)作品要符合中華民族傳統(tǒng)歷史風(fēng)格，符合中國(guó)當(dāng)下基本國(guó)情和民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作理念，在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家、地區(qū)的民族聲樂(lè)藝術(shù)作品創(chuàng)作理念與創(chuàng)作技巧，堅(jiān)持傳統(tǒng)與借鑒齊頭并進(jìn)。與此同時(shí)，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)要繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)典范，始終堅(jiān)定不移地走中國(guó)發(fā)展道路，在不忘本的基礎(chǔ)上，有選擇性、有針對(duì)性的對(duì)待西方聲樂(lè)藝術(shù)文化。唯有此，方可取得實(shí)質(zhì)性的藝術(shù)創(chuàng)作成效，突出中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)現(xiàn)代性美學(xué)特征。21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展速度十分驚人，其國(guó)際地位日益提升，已然成為國(guó)際民族聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域中的主力軍。究其原因，取決于中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)鮮明的美學(xué)特征，充分提升了中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)高度，呈現(xiàn)出了情感美學(xué)、創(chuàng)造性美學(xué)和現(xiàn)代性美學(xué)特征，完全符合中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)和國(guó)際聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)新軌跡。隨著國(guó)際文化藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和革新，中國(guó)民族藝術(shù)在傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)創(chuàng)作方法的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作技巧，豐富了中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作方法，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作方法的多元化和多樣性，最終有利于中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)國(guó)際地位的提升和美學(xué)特征的集中體現(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　［1］劉暄、文化視野下的當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)特征［J］.音樂(lè)探索.2010（04）.

　　［2］趙燕、中國(guó)民族聲樂(lè)的審美特征探析［J］.作家，2012.

　　［3］趙金霞、我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的特征［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2013（03）.

　　藝術(shù)論文 3

　　一、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)與色彩

　　在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，背景色彩與主色彩的融合也是決定舞臺(tái)表演成敗的關(guān)鍵，一場(chǎng)好的舞臺(tái)藝術(shù)表演往往擁有完美的色調(diào)搭配，所以在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的色彩搭配上，一定要注意強(qiáng)化主題的表現(xiàn)力，應(yīng)結(jié)合不同的色彩對(duì)其舞臺(tái)背景色彩進(jìn)行不同階層的搭配。如使用反差系數(shù)較大的色彩搭配的舞臺(tái)，其可見(jiàn)度就往往要高過(guò)使用臨近色調(diào)搭配的可見(jiàn)度。所以，在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)盡量采用簡(jiǎn)潔明快的色調(diào)，從而給人們留下深刻的印象。色彩是決定舞美設(shè)計(jì)效果的重要因素，在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，色彩往往能夠直接映入觀眾的視線，它不僅是舞美設(shè)計(jì)中最能表達(dá)情感的元素，同時(shí)也使舞美設(shè)計(jì)擁有了獨(dú)特的韻味。

　　二、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中色彩的具體運(yùn)用

　　色彩是人們的情感和思想基調(diào)的表達(dá)。在舞美設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用主要包括布景色彩、化妝設(shè)計(jì)色彩、服裝色彩以及燈光色彩四種，設(shè)計(jì)者只有合理地運(yùn)用了色彩，使其在舞臺(tái)藝術(shù)表演中對(duì)觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力，才能夠使得舞美設(shè)計(jì)達(dá)到理想的藝術(shù)效果。

　　1、布景色彩的運(yùn)用

　　作為舞臺(tái)的表演形式之一，舞臺(tái)布景在舞美設(shè)計(jì)中占有重要的地位，對(duì)布景色彩的運(yùn)用直接關(guān)系到了舞臺(tái)表演的好壞。舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)是以劇本的相關(guān)內(nèi)容及導(dǎo)演的設(shè)計(jì)意圖為指導(dǎo)，并配以各種道具材料的使用，采取平面與立體相結(jié)合的方法來(lái)使舞臺(tái)的表演達(dá)到最佳演出效果的設(shè)計(jì)過(guò)程。而為了準(zhǔn)確定義劇本所設(shè)定的環(huán)境，就必須依托色彩的調(diào)配來(lái)設(shè)計(jì)舞臺(tái)的布景。布景的設(shè)置主要有背景圖和道具兩種，背景圖應(yīng)配合劇情需要進(jìn)行舞臺(tái)設(shè)計(jì)，同時(shí)還要注意與主色調(diào)的合理搭配。舞臺(tái)布景的色彩通常需要體現(xiàn)不同劇本的不同風(fēng)格，這就要求設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)劇本的悲喜色彩和現(xiàn)實(shí)性來(lái)采用不同的布景色彩。例如在寫(xiě)實(shí)類的劇本表演中，布景色彩的設(shè)計(jì)就應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)生活素材為依據(jù)來(lái)合理地組成背景。如劇中如果要求有山和水的場(chǎng)景描述，那么舞臺(tái)背景就應(yīng)該使用青色的背景來(lái)表現(xiàn)；而在虛幻類的舞臺(tái)表演中，就需要使用一些夸張的色調(diào)，如粉色的天空和黑色的群山等。只有采用合理的布景色彩，才能夠使表演具有獨(dú)特的神韻。除此之外，道具也是舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)中的一部分，其可分為隨身道具、大道具和小道具三種。舞美設(shè)計(jì)者在使用這些道具時(shí)，應(yīng)注意兩個(gè)主要問(wèn)題，一是要充分考慮到舞臺(tái)的整體效果，將色彩巧妙融合于整體色調(diào)之內(nèi)，而不是單一地突出某一件道具，導(dǎo)致舞臺(tái)表演失去了整體的.協(xié)調(diào)性和美感；二是要注意道具與布景之間的相互對(duì)比關(guān)系，通常深色布景下的道具應(yīng)選擇淺色類，而在淺色布景中則應(yīng)該選擇深色類的道具。如舞臺(tái)布景如果以花色調(diào)為主，那么像衣柜、沙發(fā)等道具就要使用純色。只有使背景和道具的運(yùn)用與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)一致，才不會(huì)給觀眾帶來(lái)審美疲勞。

　　2、化妝設(shè)計(jì)色彩的運(yùn)用

　　化妝是塑造舞臺(tái)人物藝術(shù)形象的重要手段之一，它要根據(jù)表演者所扮演角色的年齡、性格、性別等特點(diǎn)，來(lái)對(duì)人物進(jìn)行裝飾和美化。通過(guò)舞臺(tái)化妝設(shè)計(jì)的妝容和造型，能夠很好地突出表演者的獨(dú)一性，使觀眾能夠?qū)�角色進(jìn)行準(zhǔn)確地判斷和分類，使表演者能充分發(fā)揮其最大的優(yōu)勢(shì)去給觀眾呈現(xiàn)其舞臺(tái)表演的魅力，從而使其在藝術(shù)表演中獲得個(gè)人潛力的升華。想要達(dá)到優(yōu)秀的舞臺(tái)表演效果，舞臺(tái)化妝設(shè)計(jì)必不可少。由于舞臺(tái)劇本不同，化妝手法也不同，因此所呈現(xiàn)出的效果也就會(huì)有所差異。通常舞臺(tái)妝容都需要通過(guò)對(duì)各種工具的運(yùn)用，并配合化妝設(shè)計(jì)的基本原則，采用合理的化妝技巧來(lái)對(duì)舞臺(tái)表演者的五官及其他部位進(jìn)行描畫(huà)和大面積的渲染，從而使其妝容在配合舞臺(tái)表演的同時(shí)能夠強(qiáng)化表演的主題意象。化妝設(shè)計(jì)所使用的材料主要以色彩為主，所使用的色彩與圖案不同，舞臺(tái)人物所呈現(xiàn)出的特征也就不盡相同。如在戲劇舞臺(tái)表演中，設(shè)計(jì)師就常常通過(guò)對(duì)人物臉譜色彩的刻畫(huà)來(lái)突出不同人物的性格特征，如代表正直忠義的紅臉關(guān)公和代表奸詐無(wú)常的白臉曹操等。作為一名合格的化妝師，理應(yīng)正確地認(rèn)識(shí)和把握色彩的使用程度，在設(shè)計(jì)舞臺(tái)妝容和造型時(shí)，化妝師應(yīng)充分利用色彩的錯(cuò)覺(jué)性來(lái)使演員的妝容達(dá)到完美的效果。例如在一些舞臺(tái)劇的化妝設(shè)計(jì)中，化妝師通常會(huì)利用眼線和眼影的搭配效果來(lái)調(diào)整演員眼部的大小，或者通過(guò)面部的陰影描畫(huà)來(lái)使演員的面部更加立體化等。舞臺(tái)妝容不同于影視劇的妝容，在劇院中，觀眾席通常距離舞臺(tái)有一定的距離，而為了突出演員的面部，化妝師就需要通過(guò)強(qiáng)烈的色彩對(duì)比來(lái)修飾演員的面容，以此來(lái)達(dá)到最佳的舞臺(tái)效果。

　　3、服裝色彩的運(yùn)用

　　對(duì)于舞臺(tái)表演藝術(shù)來(lái)說(shuō)，舞臺(tái)服裝就像是一塊會(huì)動(dòng)的顏色板，它需要被表演者穿在身上來(lái)展示出舞臺(tái)劇的藝術(shù)魅力。好的舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)通常能使舞臺(tái)的藝術(shù)審美得以充分展現(xiàn)，而一個(gè)好的舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)師，不僅要能夠制作出適合舞臺(tái)表演的服裝，而且還要能使表演者在穿上這套服裝時(shí)充分發(fā)揮出魅力，使臺(tái)下觀眾感到身心愉悅。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，不同的服裝色彩所表達(dá)出來(lái)的效果是不同的，為了使表演者的服裝發(fā)揮出最大的效果，設(shè)計(jì)師們就應(yīng)該合理地使用色彩這一重要舞臺(tái)元素。色彩在服裝設(shè)計(jì)中占有重要的地位，服裝色彩的強(qiáng)弱能夠很明顯地表現(xiàn)出表演者所要表達(dá)的情緒和特質(zhì)。例如紅色代表自由奔放，藍(lán)色代表包容溫和、紫色代表神秘高貴等。合理搭配服裝顏色，不僅能夠激發(fā)出觀眾的情感，而且能夠牢牢地吸引住觀眾的視線。色彩渲染了舞臺(tái)的情感氣氛，也創(chuàng)造出了各種類型的舞臺(tái)角色，因此，在舞臺(tái)的服裝設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用是非常重要的，設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮到舞臺(tái)劇本的內(nèi)容和主題，并能通過(guò)不同的色彩表達(dá)來(lái)讓觀眾明確區(qū)分不同人物的身份地位、生活習(xí)慣等基本資料。在運(yùn)用色彩搭配服裝時(shí)，設(shè)計(jì)師還應(yīng)該注意色調(diào)與舞臺(tái)布景的融洽性，不僅要均衡配色，而且要大膽地使用色彩創(chuàng)造線條給觀眾營(yíng)造出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。如在舞臺(tái)劇《智取威虎山》中，設(shè)計(jì)師就將暗色調(diào)和亮色調(diào)配合在一起使用，來(lái)表現(xiàn)主人公神勇的英雄形象，色調(diào)的合理搭配使演員在表演過(guò)程中富有了節(jié)奏感，也使服裝和演員達(dá)到了一個(gè)貼合的效果。

　　4、燈光色彩的運(yùn)用

　　隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的快速發(fā)展，人們的審美需求也在不斷的提高。在舞臺(tái)表演藝術(shù)中，人們更希望欣賞到一些具有個(gè)性特色的燈光設(shè)計(jì)，在合理的燈光色彩運(yùn)用下，觀眾的審美情感也能夠獲得一定程度的升華，所以，燈光色彩運(yùn)用得好壞是舞美設(shè)計(jì)能否達(dá)到最佳藝術(shù)效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于燈光師來(lái)說(shuō)，燈光色調(diào)的強(qiáng)弱關(guān)系到了對(duì)舞臺(tái)總體色彩的把握程度。柔和的光線可用來(lái)處理浪漫的舞臺(tái)氣氛，強(qiáng)烈的光線則可用來(lái)烘托緊張激烈的氛圍。燈光色彩能夠給人以美的享受，可賦予表演者極大的表現(xiàn)力，也給觀眾帶來(lái)了好的心理體驗(yàn)。當(dāng)前，燈光色彩的運(yùn)用已經(jīng)逐漸成為了舞臺(tái)演出的常用技巧之一，色彩需要燈光的照亮，燈光也需要色彩的烘托，只有二者相互配合才能使舞臺(tái)表演達(dá)到完美效果。對(duì)于色彩來(lái)說(shuō)，鄰近色彩的相似性容易影響到舞臺(tái)表演，因?yàn)樯�調(diào)相近的色彩往往容易雜糅到一起，從而使表達(dá)目的變得模糊，界限變得不清晰。因此燈光師在設(shè)計(jì)燈光色彩時(shí)，不僅要注意色調(diào)的搭配，也要注意色調(diào)的變化，不同的燈光色彩能反映出不同時(shí)代的背景。例如一幕舞臺(tái)劇中若需要體現(xiàn)新時(shí)代，就會(huì)大量使用類似于紅色這種熱烈奔放的顏色；而要演繹舊時(shí)代，通常就會(huì)使用青色這一類的暗色調(diào)來(lái)表現(xiàn)。除此之外，不同的燈光色彩也能夠表現(xiàn)出不同的季節(jié)，如綠色代表著春天，黃色象征著秋天等。在現(xiàn)如今的舞臺(tái)表演藝術(shù)中，已經(jīng)有越來(lái)越多的燈光師喜歡用各種燈光色彩來(lái)體現(xiàn)和表達(dá)劇中人物的情感變化，所以，燈光色彩在舞美設(shè)計(jì)中的作用已經(jīng)不可或缺，其強(qiáng)大的表現(xiàn)力，也使得舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)理念得到了更好地表達(dá)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　對(duì)于舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，色彩運(yùn)用的重要性不言自喻。其不僅能夠在舞臺(tái)上給觀眾提供一個(gè)直白的視覺(jué)感受，同時(shí)也賦予了舞臺(tái)濃重的藝術(shù)特色，使舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)具有了豐富的藝術(shù)美感。色彩在渲染舞臺(tái)氣氛和突出表現(xiàn)人物形象時(shí)，通常能夠起到推波助瀾的巨大作用，因此，只有正確、合理地運(yùn)用了色彩，才能使舞臺(tái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到最佳效果，給觀眾帶來(lái)不同的審美感受。

　　藝術(shù)論文 4

　　摘要：

　　二度創(chuàng)作屬于二胡藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中不容缺少的重要環(huán)節(jié)，二胡藝術(shù)家們往往會(huì)結(jié)合自身閱歷或者是情感認(rèn)知等情況，運(yùn)用科學(xué)化的技法技能就二胡音樂(lè)作品實(shí)施個(gè)性化以及多維度展現(xiàn)。此外，二胡演奏者們所具有的較強(qiáng)二度創(chuàng)作能力并不是在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)出來(lái)的，必須要在長(zhǎng)時(shí)間艱苦奮斗的基礎(chǔ)上形成。二度創(chuàng)作能力培養(yǎng)需要在扎實(shí)基本功前提下，不斷積累閱歷，促進(jìn)藝術(shù)素養(yǎng)水平的提升，全面把握二胡音樂(lè)所具有的地域性以及時(shí)代性，增強(qiáng)二胡創(chuàng)作能力。本文就二胡表演藝術(shù)中的二度創(chuàng)作與實(shí)踐展開(kāi)詳細(xì)論述。

　　關(guān)鍵詞：

　　二胡表演藝術(shù)；二度創(chuàng)作；實(shí)踐

　　音樂(lè)一度創(chuàng)作屬于二度創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。從某種程度上講，所有音樂(lè)作品都是借助音樂(lè)表演二度創(chuàng)作向聽(tīng)眾展現(xiàn)的，然后在表演人員藝術(shù)表現(xiàn)力基礎(chǔ)上引發(fā)聽(tīng)眾們的共鳴。然而由于表演人員自身?xiàng)l件因素，音樂(lè)表達(dá)或者是傳遞期間給予聽(tīng)眾的感受往往是不同的。具體來(lái)說(shuō)，二胡藝術(shù)的音色比較柔美，且表現(xiàn)力非常豐富，在表現(xiàn)手法方面是多層次的，并因歷史文化淵源受到廣大聽(tīng)眾朋友們的喜愛(ài)。因此，現(xiàn)階段對(duì)二胡音樂(lè)實(shí)際表演過(guò)程中存在的二度創(chuàng)作進(jìn)行分析研究，不僅在二胡教學(xué)方面有重要意義，而且在社會(huì)效應(yīng)方面也發(fā)揮著重要作用。

　　一、二胡表演藝術(shù)中二度創(chuàng)作的重要性

　　從專業(yè)化角度出發(fā)，所有表演藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，其藝術(shù)行為可以從狹義角度劃分為三個(gè)階段，也就是創(chuàng)作階段、表演階段以及欣賞階段。在這三個(gè)階段當(dāng)中，藝術(shù)家屬于創(chuàng)作以及表演藝術(shù)的自然主體，而觀眾則屬于欣賞層面的自然主體。音樂(lè)作曲家們把多種音樂(lè)素材以及創(chuàng)作技法進(jìn)行有機(jī)，使其成為一個(gè)整體，并在此過(guò)程中融入相應(yīng)的思想感情，最終創(chuàng)作出完整化音樂(lè)作品，該音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程我們可以將其稱為一度創(chuàng)作[1]。而在一度創(chuàng)作前提之下，音樂(lè)表演人員結(jié)合自身對(duì)于相關(guān)樂(lè)譜的不同解讀以及對(duì)于樂(lè)器本體技法情況的熟練掌握，借助樂(lè)曲充分表達(dá)內(nèi)心情感，然后將表演人員的自身經(jīng)歷不斷融入其中，進(jìn)而表現(xiàn)出風(fēng)格各異的`表演，這種表演可以稱為二度創(chuàng)作[2]。從二度創(chuàng)作的特點(diǎn)上來(lái)看，二度創(chuàng)作中的表演人員在整個(gè)表演期間不僅要充分闡釋作品深層次內(nèi)涵，而且要融入一定的創(chuàng)造性表演，使其與他人的藝術(shù)有所區(qū)別，體現(xiàn)藝術(shù)的個(gè)性化特征。

　　音樂(lè)表演是二度創(chuàng)作，同時(shí)也是賦予音樂(lè)作品強(qiáng)大生命力的創(chuàng)造行為。音樂(lè)表演不僅要做到對(duì)原作品的真實(shí)再現(xiàn)，而且要借助表演進(jìn)行不斷創(chuàng)造，就原作品實(shí)施補(bǔ)充以及豐富，致力于超出作曲家本來(lái)設(shè)想，加入新鮮活力，使表演藝術(shù)重?zé)ü獠剩�這也是音樂(lè)表演以二度創(chuàng)作形式存在的本質(zhì)性意義。因此，我們可以說(shuō)二胡演奏人員的二度創(chuàng)作屬于二胡演奏者對(duì)作品生命力的再次賦予，在一定程度上避免了二胡演奏生硬再現(xiàn)原作問(wèn)題的出現(xiàn)[3]。實(shí)質(zhì)上，二胡音樂(lè)演奏并不是對(duì)于前輩藝術(shù)家相關(guān)演奏技法以及表現(xiàn)情感的單純性模仿，也不是機(jī)械朗讀原作譜面，而是表演藝術(shù)家們?cè)谧陨黹啔v、情感積累以及能力認(rèn)知等條件下，就二胡音樂(lè)作品實(shí)施的個(gè)性化以及多維度的再次展現(xiàn)[4]。只有這樣才可以充分滿足相關(guān)欣賞主體所具有的多元化審美，從根本上促進(jìn)二胡藝術(shù)可持續(xù)性發(fā)展。此外，二胡演奏家作為二胡音樂(lè)作品以及觀眾之間的重要橋梁，所發(fā)揮的溝通交流作用是顯而易見(jiàn)的，一個(gè)優(yōu)秀二胡作品只有在融入演奏人員個(gè)性化二度創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，才可以從內(nèi)容層面以及形式層面進(jìn)一步賦予音樂(lè)作品核心靈魂。

　　二、二胡表演藝術(shù)中二度創(chuàng)作實(shí)踐

　　通常情況下，二胡表演藝術(shù)當(dāng)中的二度創(chuàng)作需要經(jīng)歷三個(gè)階段，具體如下：

　　第一，二胡表演二度創(chuàng)作的理論準(zhǔn)備階段。在該階段，我們需要就作曲家所處于的特定化歷史時(shí)代以及社會(huì)背景進(jìn)行全面化了解。究其原因在于作曲家屬于特定歷史時(shí)代中的人，其創(chuàng)作往往會(huì)受到特定歷史時(shí)代發(fā)展情況、社會(huì)意識(shí)以及民族文化等方面的滋潤(rùn)以及影響，進(jìn)而在實(shí)際音樂(lè)作品當(dāng)中表現(xiàn)出個(gè)性化的人格追求以及獨(dú)特風(fēng)格特征[5]。總而言之，二胡作曲家作品中一般會(huì)凝結(jié)著作曲家自身對(duì)于大自然、社會(huì)以及道德等的感受與領(lǐng)悟。

　　第二，二胡二度創(chuàng)作的技術(shù)操作階段。當(dāng)順利結(jié)束理論階段準(zhǔn)備之后，就可以進(jìn)入到技術(shù)操作階段中去了。因二胡作曲家一般是借助旋律、復(fù)調(diào)、曲式以及和聲等創(chuàng)作手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然、社會(huì)與道德等感受有效融入的。所以說(shuō)，在二胡演奏家二度創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作人員必須要就樂(lè)譜旋律、和聲以及復(fù)調(diào)等技法，從技術(shù)層面實(shí)施深入化分析研究，最終實(shí)現(xiàn)音樂(lè)作品全面化、系統(tǒng)化的呈現(xiàn)。例如，在二胡演奏曲目《二泉映月》當(dāng)中，二胡演奏者應(yīng)注重右手弓法的合理運(yùn)用，然后選擇存在音頭的專業(yè)化換弓方法，也就是音頭換弓，還可以叫做“傳統(tǒng)換弓”。其特點(diǎn)在于所發(fā)出來(lái)的音色相對(duì)來(lái)說(shuō)比較扎實(shí)質(zhì)樸以及剛勁有力，能夠很好地切合《二泉映月》所要表達(dá)的內(nèi)涵。如果在實(shí)際工作中運(yùn)用無(wú)音頭換弓方法，也就是“無(wú)痕換弓”，則音樂(lè)聽(tīng)上去會(huì)過(guò)于華麗以及水靈，無(wú)太多的沖突感，而且爆發(fā)力也相對(duì)較弱，難以充分表達(dá)出《二泉映月》的蒼涼以及剛勁。

　　第三，二胡二度創(chuàng)作的演繹對(duì)比階段。從某種程度上講，一部非常優(yōu)秀的二胡演奏作品，必須要經(jīng)受得住歷史考驗(yàn)以及時(shí)間沖刷。當(dāng)優(yōu)秀作品經(jīng)歷了一定的時(shí)代變遷之后，往往會(huì)被具體所處該時(shí)代的作品演奏家們因歷史文化因素以及人文自然因素等的影響而做出不同演繹，甚至?xí)�在同一時(shí)期內(nèi)演變出差異化流派，一般表現(xiàn)為不同演奏人員或者是同一個(gè)時(shí)代但流派存在差異的演奏家們?cè)趯?duì)同一部作品進(jìn)行演繹的時(shí)候，會(huì)表現(xiàn)出個(gè)性化風(fēng)格特征[6]。所以說(shuō)，一個(gè)較為成熟的二胡演奏家必須要在文化以及藝術(shù)不同風(fēng)格或者是不同流派對(duì)比研究當(dāng)中，緊緊把握作品內(nèi)容以及獨(dú)特化的藝術(shù)個(gè)性。然后在此前提下，二胡演奏家們?cè)賲⒄栈蛘呤俏�收同時(shí)代不同演奏家們關(guān)于作品演奏的精華，進(jìn)而發(fā)掘出自己對(duì)于音樂(lè)作品的獨(dú)特感受，形成合理化的音樂(lè)演奏方案。當(dāng)然，當(dāng)演奏家形成個(gè)性化藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)候，應(yīng)緊緊把握“度”的基本原則。該原則要求二胡演奏家們必須要就自己的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)力與作品原始創(chuàng)作意圖進(jìn)行平衡。比如，美國(guó)音樂(lè)評(píng)論家約瑟夫巴諾威茨指出：“成功的演奏必定是演奏者的個(gè)性與作曲家的個(gè)性融為一體，而不是任何一方受到壓抑。這兩者之間永遠(yuǎn)需要一種微妙的平衡。”

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　總而言之，二度創(chuàng)作屬于促進(jìn)二胡藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈�，同時(shí)也是構(gòu)架二胡作曲人員以及聽(tīng)眾的關(guān)鍵性橋梁。當(dāng)二胡演奏者擁有較強(qiáng)二度創(chuàng)作能力之后，就可以增強(qiáng)二胡音樂(lè)作品所具有的流傳度，從而充分發(fā)揮二胡藝術(shù)價(jià)值。然而，二胡演奏者所具有的二度創(chuàng)作能力培養(yǎng)屬于一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，必須要具有較為扎實(shí)的基本功，并具備較為豐富的生活閱歷，不斷提升藝術(shù)素養(yǎng)，全面把握二胡音樂(lè)作品所處于的地域性特征，增強(qiáng)二度創(chuàng)作能力。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]朱國(guó)昌.解釋學(xué)視角下鋼琴演奏中的二度創(chuàng)作意義——論鋼琴表演藝術(shù)中的“視域融合”[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2012，05:155-157.

　　[2]李艷杰.論音樂(lè)表演中的二度創(chuàng)作實(shí)踐[J].大舞臺(tái).2012，11:69-70.

　　[3]季維模.三個(gè)高峰三座豐碑賞析《江河水》、《新婚別》、《長(zhǎng)城隨想》，走進(jìn)閔氏博大境界的二胡藝術(shù)[J].中國(guó)音樂(lè).2013.01:144-150+199.

　　[4]區(qū)潔.論歌唱表演藝術(shù)中的二度創(chuàng)作[J].藝海.2013.05:60-61.

　　[5]宋飛.關(guān)于二胡表演藝術(shù)不同演奏類型的思考——對(duì)二胡藝術(shù)20種演奏類型的區(qū)分與認(rèn)識(shí)[J].中國(guó)音樂(lè).2014.02:42-50.

　　[6]寧志遠(yuǎn).也談二胡藝術(shù)的二度創(chuàng)作[J].藝海.2017.03:50-52.

　　藝術(shù)論文 5

　　【摘要】

　　中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)興起于對(duì)西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式模仿，現(xiàn)如今要實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，須要發(fā)掘出內(nèi)在的力量——有中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，可喜的是，現(xiàn)在涌現(xiàn)出的很多優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，不論是中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美風(fēng)格，還是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的形式，都為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新鮮血液，具有中國(guó)元素的現(xiàn)代藝術(shù)作品都成為了當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的弄潮兒。本文從三個(gè)方面來(lái)談?wù)劕F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法的借鑒；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)水墨畫(huà)審美風(fēng)格；中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。

　　【關(guān)鍵詞】

　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；留白；線描；水墨畫(huà)

　　一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法的借鑒

　　（一）傳統(tǒng)繪畫(huà)中“留白”技法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　“留白”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中重要的藝術(shù)手段和獨(dú)特的創(chuàng)作形式，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)從一開(kāi)始就沒(méi)有所謂規(guī)定性的視角，文人騷客作畫(huà)只是興致所至，沒(méi)有空間局限，任意角度都可以對(duì)身臨其境的自然景觀進(jìn)行描繪，在構(gòu)圖布局上講究的是畫(huà)面整體性的逸致和美感。“留白”靈活自由的構(gòu)圖方式實(shí)現(xiàn)古代文人畫(huà)家這些作畫(huà)目的。

　　在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的常用技法中，“留白”與“負(fù)空間”以及“空白”這些定義頻繁出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來(lái)定位視覺(jué)焦點(diǎn)，從而達(dá)到突出設(shè)計(jì)主體，奪人眼球，傳播設(shè)計(jì)理念或者產(chǎn)品特色的目的，可見(jiàn)留白在平面設(shè)計(jì)中是一個(gè)十分重要的設(shè)計(jì)要素。

　　尤其是國(guó)際大牌產(chǎn)品在定位品牌文化時(shí)選擇的設(shè)計(jì)通常看起來(lái)非常簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單背后卻又直擊人心，形成十分高級(jí)而簡(jiǎn)約的美感。無(wú)印良品從創(chuàng)立品牌以來(lái)一直主張“l(fā)essismore”的設(shè)計(jì)理念，這句話出自20世紀(jì)30年代的建筑師——密斯·凡·德羅，就是盡可能地簡(jiǎn)化一切加諸在產(chǎn)品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來(lái)面目，反而能夠發(fā)現(xiàn)更多、更廣闊的美感，這同時(shí)也是藝術(shù)史上極簡(jiǎn)主義的藝術(shù)追求，也體現(xiàn)了留白給現(xiàn)代設(shè)計(jì)所帶來(lái)的巨大發(fā)展空間。在設(shè)計(jì)中追求“簡(jiǎn)約”的美感，是通過(guò)不斷地進(jìn)行減法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在去掉繁復(fù)的信息疊加之后，所出現(xiàn)的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是“簡(jiǎn)約”的載體。

　　（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)“線描”技法的運(yùn)用

　　中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)，尤其是國(guó)畫(huà)中的工筆畫(huà)，對(duì)線性思維的運(yùn)用可以說(shuō)達(dá)到了爐火純青的地步，就是“線的藝術(shù)”。線條是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)表達(dá)藝術(shù)形式的重要手段之一，并且在線條的背后有著深刻的文化內(nèi)涵和意義。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)能體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征就是“以線存形”，古代的文人墨客在作畫(huà)時(shí)，線條就是他們?cè)煨偷幕�礎(chǔ)，嫻熟且細(xì)致入微地運(yùn)用線條考驗(yàn)了作畫(huà)者的功底，進(jìn)而表達(dá)深刻的情感思想。

　　中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)對(duì)線條的運(yùn)用師從于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的線條，采用最傳統(tǒng)的`造型技法的古樸風(fēng)格運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格中，別樣的體現(xiàn)現(xiàn)代人對(duì)藝術(shù)美的追求。在國(guó)畫(huà)和工筆畫(huà)中，線條的運(yùn)用早已達(dá)到爐火純青的境界，古代畫(huà)師對(duì)線描技法的運(yùn)用有著一套嚴(yán)密而精細(xì)的手法，無(wú)論是工筆畫(huà)絲絲入扣的線描，還是水墨畫(huà)墨筆線條流暢揮灑，都是古代文人在作畫(huà)時(shí)或直抒胸臆或婉轉(zhuǎn)傳情的深刻體現(xiàn)，能讓觀者在面對(duì)作品時(shí)直接感受到創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)的心緒變化，表達(dá)出畫(huà)家的思想感情，體現(xiàn)出時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)。經(jīng)典的畫(huà)作不論是哪個(gè)年代的欣賞者鑒賞，都能通過(guò)線條的曲折波動(dòng)感受到創(chuàng)作者的意趣。

　　現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中線條有千萬(wàn)種的變化，曲直波折，虛實(shí)變幻，由此構(gòu)成的圖形世界能夠更加多元化地表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)人們的情感需求，具有線條感的設(shè)計(jì)作品在觀者的印象中更加具有現(xiàn)代性，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代藝術(shù)形式美感的印象。將繪畫(huà)中的線條融入到設(shè)計(jì)中，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)打開(kāi)了更高階的大門，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有了更豐富的表現(xiàn)形式。另外，將傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)運(yùn)用線條的飄逸感到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，能夠打上中國(guó)特色的印象，更加豐富作品的思想內(nèi)涵。

　　二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)水墨畫(huà)審美風(fēng)格

　　（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)中國(guó)水墨畫(huà)構(gòu)圖和意境的運(yùn)用

　　中國(guó)畫(huà)是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的意境構(gòu)成法則，也可以成為平面設(shè)計(jì)中的構(gòu)成法則。悠遠(yuǎn)縹緲或情感流動(dòng)的意境，通過(guò)一定的精心設(shè)計(jì)構(gòu)圖，變成動(dòng)態(tài)的可以無(wú)限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)，又體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境感。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，畫(huà)面構(gòu)圖的意境化，可以使畫(huà)面設(shè)計(jì)空靈有生氣，使有限的直觀畫(huà)面充滿諸多想象，產(chǎn)生此時(shí)無(wú)聲勝有聲的豐富效果，滿足現(xiàn)代人更高的精神層面的需求。

　　（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)優(yōu)秀作品中對(duì)中國(guó)水墨畫(huà)虛實(shí)結(jié)合的運(yùn)用

　　中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，特別是水墨畫(huà)的畫(huà)面營(yíng)造，在表面意象的刻畫(huà)下，追求的是“意象之外”的意義，也即意境氛圍的追求。要實(shí)現(xiàn)一定的意境氛圍，就要通過(guò)調(diào)整畫(huà)面景物的虛實(shí)關(guān)系。水墨畫(huà)虛實(shí)的體現(xiàn)一般都是以“留白”“計(jì)白當(dāng)黑”“以實(shí)觀虛”等繪畫(huà)理念來(lái)構(gòu)成的，空白和虛景的運(yùn)用能讓畫(huà)面更加富有空靈的感覺(jué)，也能給觀者無(wú)限想象的空間。

　　現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中，平衡好虛實(shí)關(guān)系一樣很重要，實(shí)物多了，顯得畫(huà)面擁擠，信息太多反而過(guò)于紛雜，就要善于“實(shí)物虛化”；虛景多了，又會(huì)顯得整體渙散，不能突出主題和重點(diǎn)，就要善于“虛物實(shí)化”，找到虛實(shí)之間的平衡點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)空間上的合理安排，才能使整體畫(huà)面活潑又不失重點(diǎn)突出，并且能營(yíng)造逸致飄逸的中國(guó)風(fēng)。

　　中國(guó)畫(huà)中的水墨風(fēng)格是在平面設(shè)計(jì)風(fēng)格中運(yùn)用得最常見(jiàn)也最重要的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，水墨風(fēng)能夠充分地運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)，使得要突出的對(duì)象描繪顯得“似又不似”“似實(shí)而虛”，從而能在一定的意境中突出對(duì)象的神態(tài)。現(xiàn)如今涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀平面設(shè)計(jì)作品在營(yíng)造意境時(shí)都采用了虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

　　（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性

　　在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)風(fēng)格的取向可以說(shuō)是現(xiàn)代潮流的風(fēng)向標(biāo)了，設(shè)計(jì)所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設(shè)計(jì)作品通過(guò)這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個(gè)時(shí)代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價(jià)值觀念的更新等上層建筑的建設(shè)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典藝術(shù)，其背后悠久而深厚的文化底蘊(yùn)，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的源泉，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)獲得具有中國(guó)特色風(fēng)貌的文化寶庫(kù)，能夠讓中國(guó)設(shè)計(jì)在世界文化領(lǐng)域占有一席之地。

　　（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)光大

　　中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)充分體現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵與特色，創(chuàng)作者以獨(dú)特的東方視角以及審美思維來(lái)充分闡釋了中華民族的文化特色。水墨畫(huà)、工筆畫(huà)等國(guó)畫(huà)吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化細(xì)膩、追求人的內(nèi)心世界開(kāi)掘的精神，國(guó)畫(huà)中對(duì)于意境的追求、力透紙背的畫(huà)法等都能夠?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)者提供更多的設(shè)計(jì)靈感。

　　中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所體現(xiàn)出的獨(dú)特的審美風(fēng)格體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)涵價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家文化精神——天人合一的自然觀、禮治精神與人本精神等，使現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計(jì)者得以在世界藝術(shù)舞臺(tái)嶄露頭角。

　　藝術(shù)論文 6

　　摘要：

　　研究動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)薩滿文化傳承的重要意義，從作品入手，在研究薩滿文化的起源和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深入挖掘薩滿文化的特點(diǎn)和精髓所在，把理論應(yīng)用于實(shí)踐，創(chuàng)作具有薩滿文化內(nèi)涵的動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)作品，利用動(dòng)畫(huà)這種特殊的表現(xiàn)手段，研究和推廣薩滿文化，從根本上做到對(duì)薩滿文化的延續(xù)和傳承。

　　關(guān)鍵詞：

　　動(dòng)畫(huà)藝術(shù)論文

　　隨著科技的發(fā)展和觀眾欣賞水平的日益提高，人們對(duì)于動(dòng)畫(huà)片的要求也日驅(qū)增高，目光不僅僅停留在影視作品的觀賞性上，更追求于影片的文化內(nèi)涵，所以各國(guó)的藝術(shù)家們，都開(kāi)始立志于尋找既能提高作品的文化內(nèi)涵，增加影片的娛樂(lè)性，且又能最大化增加影片的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的方法。藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)，把民族文化融入到藝術(shù)創(chuàng)造中，不僅僅能夠很好的宣傳本國(guó)的傳統(tǒng)文化，使作品有一定的文化背景，同時(shí)，又有堅(jiān)實(shí)的觀眾群，降低了作品的推廣難度，增加了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如今，民族文化儼然成為了各國(guó)推廣自己的名片，也成為了各種藝術(shù)表現(xiàn)的代名詞，所有的文化產(chǎn)業(yè)都想以民族文華為基礎(chǔ)宣傳和推廣自身品牌。影視作品中，薩滿文化作為民族文化的一部分，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的影響是巨大的。把薩滿文華融入到動(dòng)畫(huà)作品中也成為動(dòng)畫(huà)行業(yè)中重要課題。

　　一、薩滿文化藝術(shù)的歷史起源

　　原始薩滿文化藝術(shù)，是遠(yuǎn)古的先人們與大自然博弈時(shí)創(chuàng)作和積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，更可以說(shuō)是一種生存的智慧，是人類和自然共同生存和進(jìn)步過(guò)程中的一種總結(jié)性的文化，是遠(yuǎn)古先民們特有的美感和靈性的文化遺留。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先人們對(duì)于自然和宇宙的認(rèn)知較少，對(duì)于自然災(zāi)害的抵御能力也較低，所以人們?nèi)菀装寻炎约旱膫�(gè)人意愿與信仰結(jié)合，認(rèn)為生老病死和欲望的滿足都依靠于神的旨意。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，人們信仰古老的文化宗教——薩滿教。薩滿被人們認(rèn)為是北方民族的精神信仰，堅(jiān)信他能將人的愿望與意志相互傳達(dá)。人們借此來(lái)表達(dá)內(nèi)心的.愿望和期許，是一種精神上和感情上的寄托。

　　二、薩滿文化的內(nèi)涵

　　1、薩滿文化是原始文化和北方民間文化的共同產(chǎn)物原始先民們對(duì)于自然和宇宙所表現(xiàn)出來(lái)的敬畏之心，從而不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，形成了薩滿教特有的文化觀。從史學(xué)的角度看，薩滿的一些唱詞、神話記載了大量的民族起源、風(fēng)土人情、文化交流的信息，在薩滿祭祀過(guò)程中，音樂(lè)、舞蹈貫穿始終，用北方民間的音樂(lè)和舞蹈，通過(guò)自己的表達(dá)方式，表現(xiàn)對(duì)于神的敬畏之心和記錄文化信息。2、薩滿的觀念傳承北方民族精神之魂薩滿強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，在過(guò)去時(shí)代北方民族的靈魂所在。那個(gè)時(shí)期大家都講究集體意識(shí)至上、個(gè)人服從集體，弘揚(yáng)了集體精神和頑強(qiáng)的生存意識(shí)。滿族的先世女真族，建立渤海地方政權(quán)、建立金，最后建立了清代統(tǒng)一政權(quán)。是薩滿集體意識(shí)的集中體現(xiàn)，所以我們說(shuō)，薩滿的觀念是傳承北方民族的精神之魂。3、薩滿是人們崇拜大自然的一種集中體現(xiàn)北方人民在不斷探索和發(fā)現(xiàn)大自然神奇奧秘的同時(shí)，把自己對(duì)大自然的喜愛(ài)和尊敬之情寄托在薩滿文化中，把自然視做生命的起源，是人與物賴以生存的母親。自然給予了他們光和熱，給予了他們生活所必須的食物，他們對(duì)于自然的感情是向上的，故而薩滿是一種正面且積極的文化體現(xiàn)。

　　三、原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)短片《薩滿鼓》中薩滿文化人與自然的和諧共存

　　薩滿文化博大精深，但是其中的對(duì)大自然的崇拜和希望與大自然和諧共存的理念是薩滿文化的主要精神支柱，是先人們對(duì)于自然的敬畏之心，是不斷探索大自然以后，經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人類智慧的升華。

　　(一)崇拜和敬畏大自然是薩滿文化的核心

　　人類作為大自然最優(yōu)秀的產(chǎn)物，在不斷的探索和發(fā)現(xiàn)中，人們認(rèn)為，人類可以和大自然和諧共處，相互依賴且相互并存，以薩滿文化中的崇敬自然的樸實(shí)的崇拜觀念為基準(zhǔn)，創(chuàng)作作品《薩滿鼓》，作品中薩滿神化身變作鷹、鹿、熊、鹿、魚(yú)五位神靈，在人們遇到災(zāi)難時(shí)，為人們祛除災(zāi)禍，成為了人與自然的保護(hù)神。隨著時(shí)間的推移，對(duì)于神的崇拜深入人心，更加依賴人們信仰的神明，是人類美好愿望的實(shí)現(xiàn)者。

　　(二)體現(xiàn)人們期望遠(yuǎn)離災(zāi)難，向往和平的美好愿望

　　黑暗籠罩著大地，人們彷徨失措，此時(shí)，閃電閃過(guò)，飛鷹破空而出，薩滿神降臨，鼓聲震天，薩滿神伴隨鼓聲舞動(dòng)，世界變得明亮而又溫暖，人們開(kāi)始高呼，一起舞動(dòng)身體，之后薩滿又化作一只雄鷹、野狼、雄鹿與海魚(yú)后，拯救了自然災(zāi)難中的人類。驅(qū)趕災(zāi)難，是和平的象征，給人們帶來(lái)安定。

　　(三)作品體現(xiàn)薩滿的核心文化觀念

　　薩滿藝術(shù)充滿了無(wú)窮的神秘性，受薩滿世界觀的主宰，其中的動(dòng)物和植物，是人類與自然溝通的使者，作品《薩滿鼓》很好的詮釋了薩滿的世界觀。

　　1、敬畏自然的力量作品《薩滿鼓》源于舊石器時(shí)代，無(wú)可預(yù)測(cè)的自然環(huán)境，危險(xiǎn)時(shí)刻發(fā)生，但是那時(shí)的人類生活和生產(chǎn)基本上都依賴于大自然，自然的饋贈(zèng)人們無(wú)可替代，自然的災(zāi)害又不能避免。所以人們崇拜于自然的博大的同時(shí)，也更加敬畏它。當(dāng)人們?cè)庥鰹?zāi)難時(shí)，會(huì)因?yàn)榭謶侄�變得手足無(wú)措，從而需要精神崇拜來(lái)支撐信念，薩滿鷹神的出現(xiàn)，給予了人們想要的，賴以生存的能量，他舞動(dòng)太平鼓，給人們帶來(lái)了希望，人們有了這樣的信念支撐，對(duì)于自然的崇拜，才能更好的和自然相互依存。

　　2、圖騰崇拜圖騰崇拜是原始人類在捕獵的情況下，見(jiàn)識(shí)了動(dòng)物或者植物的能力，崇拜于動(dòng)物或者植物的神奇力量，希望與它們一樣，充滿力量，無(wú)所畏懼，人們開(kāi)始把這些動(dòng)物或者植物看成自己精神的寄托，尋找能夠代表本民族的圖騰象征，希望自己可以與圖騰上的動(dòng)植物一樣，變得勇猛無(wú)畏。薩滿被看做是人類信息的傳達(dá)者，是與神明傳達(dá)自己愿望的使臣。鷹有高超的飛行技巧，擁有令人敬畏的外形和強(qiáng)悍的捕獵手段，所以薩滿被稱為鷹的化身，可以完成人與神溝通的重大使命。作品《薩滿鼓》的故事背景來(lái)自于滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》，是阿布卡赫赫命令神鷹從天空飛來(lái)，用翅膀上的羽毛給人類帶來(lái)的光和熱，帶來(lái)了生存的希望，最后鷹是薩滿的第一護(hù)衛(wèi)神。在薩滿教中把鷹看做是火、光明、生命的象征，因此，滿族有崇拜鷹的傳統(tǒng)，并且把鷹作為民族的圖騰文化加以崇拜。至今在滿族薩滿隆重的祭祀中，依然有鷹、熊、鹿等醒目的民族圖騰作品，他們被人類看做是人類的信仰，是人類崇拜的具象的圖騰文化，具有特殊的文化涵義。

　　四、運(yùn)用動(dòng)畫(huà)這樣的特殊表現(xiàn)形式促進(jìn)薩滿文化的傳承

　　(一)薩滿為代表的傳統(tǒng)民族文化融入動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中

　　薩滿教是一種融合了戲劇、音樂(lè)、詩(shī)歌和寓言的神圣綜合藝術(shù)。薩滿文化中包含了品種繁多的薩滿舞蹈和感染力極強(qiáng)的薩滿音樂(lè)。在薩滿祭司活動(dòng)中，薩滿舞蹈和音樂(lè)的結(jié)合，氣勢(shì)恢宏，有很好的渲染效果。通過(guò)動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)形式表現(xiàn)薩滿文化，是對(duì)薩滿文化新的詮釋，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式多樣，且不受環(huán)境和制作的限制，能夠更為玄幻的詮釋薩滿神明的意境。

　　(二)通過(guò)動(dòng)畫(huà)特殊的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作富有薩滿文化的原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)作品

　　薩滿教神話故事是人類社會(huì)初期階段意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，其中最為著名的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、《尼山薩滿》等。這一類創(chuàng)世神話故事向我們展示了在宇宙中，是如何創(chuàng)造天地，創(chuàng)造人類的。講述了宇宙開(kāi)始，善與惡，真與假，生與死，明與暗的交疊。《天宮大戰(zhàn)》中宏大雄闊的氣勢(shì)，天真質(zhì)樸的想象，鮮活生動(dòng)的語(yǔ)言，優(yōu)美動(dòng)人的情節(jié)，擁有著自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。隨著社會(huì)文明意識(shí)的提高，又有一系列的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，例如：《紅羅女》、《兩世罕王傳》、《金兀術(shù)傳》等。薩滿的寓意明確，且具有很強(qiáng)的文化指向性，內(nèi)容深邃，在薩滿文化中有很多奇幻的寓言故事，可以把這些神話故事利用動(dòng)畫(huà)這種富有張力富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造一系列富有薩滿文化的原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)作品。

　　五、結(jié)論

　　薩滿文化最為我國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)的民族文化，在我國(guó)北方有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的信念支撐，是北方民族信仰的開(kāi)始，是先人們對(duì)于自然和宇宙的不斷探索的精神和智慧的結(jié)晶，是我們北方民族文化的重要組成部分。由此可見(jiàn)，薩滿文化是一個(gè)民族的文化核心，其中音樂(lè)和舞蹈的表現(xiàn)形式，可以很好的融入到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，且動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式多樣，制作的過(guò)程中受限的部分較少，利用動(dòng)畫(huà)的這一特性，將薩滿文化和動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作相結(jié)合，能夠創(chuàng)作出不一樣的藝術(shù)效果，是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作和民族文化相結(jié)合的全新嘗試。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王宏剛.于曉飛.《北方薩滿文化》.四川文藝出版社，2007.3.161頁(yè).

　　[2]景超.薩滿信仰的文化學(xué)詮釋.滿族研究.2007.32頁(yè).

　　藝術(shù)論文 7

　　一、兩省風(fēng)景油畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的差異性

　　（一）繪畫(huà)選材的不同

　　由于風(fēng)景油畫(huà)的本身特質(zhì)所定，即創(chuàng)作主體對(duì)地域環(huán)境的一種真情的傳達(dá)與表現(xiàn)。因此，不同的創(chuàng)作主體在進(jìn)行風(fēng)景油畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，一般會(huì)選擇自己熟悉的且有情感傾注的地理環(huán)境來(lái)進(jìn)行藝術(shù)歌頌，這也就形成了不同地域風(fēng)景油畫(huà)的選材不同。黑龍江省是中國(guó)位置最北、緯度最高的省份，氣溫較低，冬季漫長(zhǎng)，土地常年被冰雪覆蓋，有“白山黑水”之稱，此地區(qū)的地貌以丘陵和平原為主，平原廣闊，山脈平緩，大面積的白樺林漫山遍野，空氣通透，陽(yáng)光照度強(qiáng)，因此，冰雪、白樺林、湛藍(lán)的高空等都成為了當(dāng)?shù)赜彤?huà)家青睞的創(chuàng)作題材。如田衛(wèi)平的作品《月光雪地》、肖景志的作品《初雪》《老林秋韻》等。而湖南位于我國(guó)東南腹地，氣候濕熱多雨，空氣中水分子含量高，太陽(yáng)光到達(dá)地面時(shí)會(huì)受到水分子的折射，所以湖南的天氣經(jīng)常會(huì)給人煙雨蒙蒙的感覺(jué)，地形以平原，盆地、丘陵為主，因此當(dāng)?shù)禺?huà)家也比較傾向于對(duì)丘陵、雨水和霧氣的表現(xiàn)。如在風(fēng)景油畫(huà)家陳和西的作品中就出現(xiàn)了許多平靜如鏡的水塘、蜿蜒潺潺的小溪、生機(jī)盎然的水田等，表現(xiàn)出了南方水鄉(xiāng)的地理特征。

　　（二）表現(xiàn)語(yǔ)言的不同

　　受地域因素的影響，畫(huà)家一般會(huì)選擇一種與所要描繪景物特征相適應(yīng)的表現(xiàn)語(yǔ)言。對(duì)于湖南和黑龍江兩個(gè)不同的省份，由于自然景物的迥異，油畫(huà)家選擇的藝術(shù)語(yǔ)言也會(huì)有很大的區(qū)別。從兩省自然景物的造型特征來(lái)看，黑龍江省是聞名全國(guó)的“黑土地”，地表的構(gòu)成大多數(shù)是一種硬朗的直線條，樹(shù)木大部分葉少枝多，樹(shù)冠中時(shí)不時(shí)地會(huì)透露出樹(shù)枝的走向，柔中帶剛。而湖南是大面積的黃色或褐紅色土地，地表的構(gòu)成大部分是蜿蜒中帶著盤繞的曲線，樹(shù)木絕大部分是枝繁葉茂，樹(shù)枝妖嬈多姿。為了表現(xiàn)出其各自的地貌特征，藝術(shù)家所選用的藝術(shù)語(yǔ)言也會(huì)各有不同。黑龍江省的風(fēng)景油畫(huà)家一般都會(huì)將色彩和造中國(guó)南北風(fēng)景油畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的差異性——以湖南省與黑龍江省為例李偉琴摘要：湖南和黑龍江兩省地處中國(guó)南北兩地，由于地域文化的不同，造就了兩省風(fēng)景油畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的迥異，無(wú)論是繪畫(huà)選材、表現(xiàn)語(yǔ)言，還是審美思想均體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕�特色，為�?dāng)?shù)匚幕�的傳承與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。本文中筆者對(duì)兩地油畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的差異性進(jìn)行深入探析，以期促進(jìn)各地地域文化的傳承發(fā)展。型簡(jiǎn)單鮮明化，在視覺(jué)上也給人夸張的感覺(jué)。如田衛(wèi)平的《油畫(huà)寫(xiě)生——太陽(yáng)島2013》組畫(huà)，景物的塑造和色彩的處理有意進(jìn)行了強(qiáng)化與變異。樹(shù)木的造型很多是球形、扇形，不多的樹(shù)枝中零星的穿插幾片小樹(shù)葉，房子也被簡(jiǎn)化為圓錐體或立方體；其次是大片碧綠的樹(shù)木和草地，純紫色的天空，玫瑰紅的屋頂，鈷藍(lán)色或中黃色的房子等，用筆豪邁、大氣，具有極強(qiáng)的裝飾意味。而湖南省的風(fēng)景油畫(huà)給予我們的是一種截然不同的藝術(shù)感受，含蓄中帶有一種朦朧感，讓人有一種無(wú)窮的遐想空間。如風(fēng)景畫(huà)家陳和西在構(gòu)圖時(shí)就比較喜歡運(yùn)用皴擦手法在模糊中尋找形，使描繪的景物在似有似無(wú)中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，給予觀者一種邊界線虛化的感覺(jué)。在用色方面，他比較喜歡運(yùn)用綠灰、黃灰、紫灰、藍(lán)灰等灰色系列，而且整個(gè)畫(huà)面的色彩都融合在某一個(gè)灰色的色調(diào)中，給予人一種溫馨而又祥和的感覺(jué)。在用筆方面，他傾向于“寫(xiě)畫(huà)”的形式，下筆抑揚(yáng)頓挫，追求一種輕松自然的視覺(jué)效果。

　　（三）審美思想的不同

　　美學(xué)家宗白華也講過(guò)：“一切美的感覺(jué)是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。”因此，繪畫(huà)總會(huì)帶有個(gè)人特定的思想情感因素，是畫(huà)家把自己的思想感情遷入景物中，深入體會(huì)景物情趣的過(guò)程。而在這兩省中，不同的地域人文因素對(duì)藝術(shù)家個(gè)性的成熟與塑造是十分重要的，黑龍江人性格直率，粗獷豪放、質(zhì)樸堅(jiān)強(qiáng)造就了特有的“黑土”文化，風(fēng)景油畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格也像鄉(xiāng)民一樣純潔質(zhì)樸，作品健康、樸素，以深沉為主。如劉治的《松花江畔》以一種強(qiáng)烈絢爛的印象派點(diǎn)彩、厚堆的手法來(lái)表現(xiàn)北國(guó)冰城風(fēng)光，給人獨(dú)特新鮮的'感受。李秀實(shí)的《春到興安嶺》通過(guò)大小興安嶺連綿不絕的山峰和皚皚的白雪，既體現(xiàn)了黑龍江的渾厚和大氣，也展示了黑龍江兒女積極向上的生活面貌。湖南由于受儒家、道家思想的影響，強(qiáng)調(diào)的是一種平和與圓滿的態(tài)度，風(fēng)景油畫(huà)在風(fēng)格上強(qiáng)調(diào)的便是一種意象，這種意象重視的是與原物在精神層面的接近，是一種“妙在似與不似之間”的韻味。如肖沛蒼的《湖邊小船》展現(xiàn)的是典型的江南水鄉(xiāng)景色，遠(yuǎn)處水天一色，朦朦朧朧，近處小船悠悠蕩蕩，體現(xiàn)出一種悵然自得感，景物在灰色調(diào)中時(shí)出時(shí)沒(méi)，表現(xiàn)了一種深遠(yuǎn)而又幽靜的東方神韻。

　　二、兩省風(fēng)景油畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格差異的價(jià)值

　　（一）有利于兩省風(fēng)景油畫(huà)的本土化發(fā)展

　　通過(guò)兩省風(fēng)景油畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的差異性研究，筆者發(fā)現(xiàn)兩省藝術(shù)作品風(fēng)格的形成與當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕�相適應(yīng)，在某種意義上可以說(shuō)是畫(huà)家對(duì)自身經(jīng)歷的直觀感受和文化淵源的挖掘，它有著強(qiáng)烈的主觀色彩，體現(xiàn)了一種特有的地方特色，是藝術(shù)風(fēng)格個(gè)性化的表現(xiàn)。而實(shí)際上，求異一直都是畫(huà)家苦苦尋覓最佳的藝術(shù)表現(xiàn)狀態(tài)，這種潛在的藝術(shù)驅(qū)動(dòng)力促使畫(huà)家們會(huì)進(jìn)行藝術(shù)探索與創(chuàng)新，給觀者帶來(lái)一些新的視覺(jué)沖擊力。而這些不僅豐富了我國(guó)當(dāng)前的油畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，還有利于兩省的風(fēng)景油畫(huà)的發(fā)展與完善，逐漸形成具有代表性的地方畫(huà)家群，進(jìn)一步促進(jìn)兩省風(fēng)景油畫(huà)的發(fā)展。在湖南，經(jīng)過(guò)畫(huà)家們多年的努力和合作，現(xiàn)在已經(jīng)逐步形成了一批以陳和西教授為中心的具有地方代表性的風(fēng)景油畫(huà)家群，他們不僅熱衷于油畫(huà)風(fēng)景的表現(xiàn)與創(chuàng)作，還致力于湖南的本土文化研究，并嘗試將著二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。為此，他們組織了很多相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)，如建立后湖藝術(shù)區(qū)、湖南小型油畫(huà)展、湘景湘情——風(fēng)景油畫(huà)展等，不僅帶動(dòng)和發(fā)展了湖南的風(fēng)景油畫(huà)事業(yè)，還為湖南油畫(huà)的本土化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　（二）有利于兩省地域文化的發(fā)展與傳承

　　格羅賽在《藝術(shù)的起源》一書(shū)中，如指出：“藝術(shù)起源的地方，就在文化起源的地方。”黃永健也說(shuō)：“無(wú)論如何，藝術(shù)自人類文化系統(tǒng)建構(gòu)之初，便成為人類文化價(jià)值系統(tǒng)中不可或缺的一個(gè)組成部分己成為不爭(zhēng)的事實(shí)。”由此可見(jiàn)，藝術(shù)與文化之間有著千絲萬(wàn)縷的紐帶關(guān)系。而湖南和黑龍江兩省的風(fēng)景油畫(huà)，不僅蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，還保藏了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕�。另外，由于藝術(shù)本身所具有的“傳承性”和“超越性”，使得藝術(shù)作品能夠在人類社會(huì)流傳百世，影響深遠(yuǎn)。里德說(shuō)：“藝術(shù)的終極價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了藝術(shù)家個(gè)人及其所處的時(shí)代與環(huán)境。貫穿在不同時(shí)代、不同背景的文化中，使其發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生交流。”英國(guó)文化學(xué)者湯因比在其巨著《歷史研究》中論及藝術(shù)“超時(shí)空”的特性時(shí)也指出：“藝術(shù)的最基本因素卻是超出其時(shí)代的那部分東西，那就是永遠(yuǎn)能夠被人們理解，對(duì)人們有所啟示的，甚至神秘的‘真實(shí)’。”由此可見(jiàn)，致力于兩省風(fēng)景油畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的差異性研究，是有利于兩省地域文化的發(fā)展與傳承的。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，地域因素的影響使我國(guó)南北風(fēng)景油畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格迥異，這種差異性不僅體現(xiàn)在畫(huà)面造型、形式和色彩等方面，更為關(guān)鍵的是畫(huà)面神韻的追求不一致。正是這種藝術(shù)風(fēng)格的差異性又反作用于南北地域文化，帶動(dòng)并發(fā)展了當(dāng)?shù)匚幕�，為各自地域文化的傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。

　　藝術(shù)論文 8

　　摘要：

　　古徽州地處三省交界處，人杰地靈，徽雕的產(chǎn)生有其必然的因素，“三雕”有著其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，在研究中國(guó)文化，民間藝術(shù)和文人藝術(shù)相結(jié)合的方面很值得我們借鑒，其精湛的技藝，精美的雕刻藝術(shù)品更是國(guó)之瑰寶，世界的寶貴文化遺產(chǎn)。

　　關(guān)鍵詞：

　　徽州；三雕；裝飾；寓意

　　根據(jù)史料記載，古代的徽州就在現(xiàn)在的安徽省南部，主要分布于安徽宏村，西遞，江西婺源一帶，處在三省交界處。徽雕應(yīng)用于建筑裝飾上，裝飾性風(fēng)格具有濃烈的文化地方特色。徽雕主要有用于祠堂廟宇，園林民居的裝飾的表現(xiàn)上，還用于室內(nèi)家具的室內(nèi)用品。我經(jīng)常帶學(xué)生去安徽江西寫(xiě)生考察，逐漸了解了徽雕這一門獨(dú)特的雕刻藝術(shù)。

　　徽州的“三雕”主要指木雕、磚雕、石雕，徽雕之所以昌盛，有他的必然的原因。首先徽州山林地區(qū)，盛產(chǎn)木材。尤其是各種木材很多，取材很方便，所以他們大量的應(yīng)用于家庭院落的裝修裝飾，例如室內(nèi)的屏風(fēng)，日常使用的桌子、椅子、床、書(shū)架、書(shū)房。再次石雕之所以非常的流行，就是因?yàn)檫@地方黟縣地處山中，周圍有大量的的大理石，這種大理石叫做“黟縣青”被廣泛用于村子的建設(shè)建筑中，這種石頭有它的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，經(jīng)過(guò)打磨之后，會(huì)出漂亮的線條紋理，不僅石質(zhì)堅(jiān)硬，而且易于雕刻，所以被大量應(yīng)用。還有就是因?yàn)榛丈虨榱斯庾谝�祖，他們做了一輩子的生意，回到家鄉(xiāng)，他們用大量的財(cái)力來(lái)修建祠堂，建立自己宗族，以顯示豪華富貴的家庭背景和顯赫的地位。他們用了大量的財(cái)力同時(shí)也培養(yǎng)出大量的能工巧匠，使得他們的雕刻技藝在大量的實(shí)踐中不斷爐火純青，獨(dú)秀一枝。最后徽州此地山清水秀，在黃山腳下，皇室家族的帶動(dòng)和提攜，加上先人的智慧古訓(xùn)，走出一條耕讀并舉，亦商亦儒，以商養(yǎng)儒的路子，出現(xiàn)大量的仕途，商道都非常通達(dá)的歷史名人、達(dá)官上卿，他們賺了錢，發(fā)達(dá)了又回家鄉(xiāng)開(kāi)學(xué)堂，教育后代，他們的發(fā)展同步也帶動(dòng)了此地的文化發(fā)展，徽雕就是在這么一個(gè)環(huán)境下形成的，其淵源于宋代，到明代清末極為昌盛。

　　我們首先看木雕，其主要應(yīng)用于房屋的建構(gòu)和裝飾，古代大多數(shù)采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)建，門窗床多采用了雕刻藝術(shù)，通過(guò)這種方式來(lái)顯示家庭地位。主要體現(xiàn)在門樓、窗戶的裝飾圖案的地方。下面我們繼續(xù)分析一下其藝術(shù)特點(diǎn)，刻在門上窗上的木雕形象大多線條流暢，圓潤(rùn)飽滿，十分干凈利索。線條組織和疏密節(jié)奏飛舞流動(dòng)。造型上笨拙可愛(ài)，夸張變形突出特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔概括突出特征。外形很整，神情自然傳神，動(dòng)作表情表達(dá)十分到位。寥寥幾筆，栩栩如生，左顧右盼，形成經(jīng)典的模式。木雕的雕刻題材，有人物，走獸，花鳥(niǎo)，魚(yú)蟲(chóng)，樓臺(tái)亭閣等。其中有很多獨(dú)特的動(dòng)物，例如鹿，牛羊，蝙蝠，蟾蜍，喜鵲都進(jìn)行了典型的概括，很具有代表性。另外還包括一些植物，如蓮花，菊花，梅花，也進(jìn)行了經(jīng)典的概括特征，十分明顯。木雕形象同時(shí)都進(jìn)行了點(diǎn)、線、面的平面化的處理，極具有現(xiàn)代感。木雕還有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，就是經(jīng)常用比喻的手法或者暗示的寓意，例如仙桃代表長(zhǎng)壽；蓮花和蘆笙放在一起表示連生貴子；石榴暗示多子多福；把銅錢和蝙蝠放在一塊以為福壽雙全；瓶子里插了一把扇子就是說(shuō)平生要積善累德；一個(gè)小孩兒手指天空代表指日高升；三寶方天畫(huà)戟代表連升三級(jí)。木雕在安徽徽州一帶起到了一種日常教育的作用，在潛移默化中進(jìn)行了理學(xué)教育，尤其是對(duì)于幼學(xué)啟蒙十分重要。有些在題材上如漁樵耕讀，福祿壽喜，一些內(nèi)容上都從書(shū)里提取出來(lái)，忠孝結(jié)義，富貴吉祥，仙人菩薩，無(wú)所不包。有些講了一個(gè)一個(gè)的故事，有些是直接把書(shū)籍里邊的故事刻出來(lái)以教育后人，各種形象的雕刻都是有其特定的意義和美好的愿望的，如五子登科，平步青云，百子圖，官拜公卿，福祿雙收。都是對(duì)人生幸福的完美的天倫之樂(lè)的向往。木雕的雕刻十分細(xì)膩繁復(fù)，講究藝術(shù)美，有的講究鏤空的效果，鏤空的層次很多，題材都在不同平面上內(nèi)部中空，層次分明雕刻藝術(shù)十分高超。雕刻完之后，為了保護(hù)木雕，也是為了獲得最美的效果，木雕表面又多用油漆彩繪，使得顏色鮮亮明快，內(nèi)部的形象多用金色或金箔描繪，金燦燦的光彩艷麗顯得有富貴之氣。木雕主要采用浮雕和透雕相結(jié)合的方法，借助于流暢的線條，簡(jiǎn)潔古樸的造型，強(qiáng)調(diào)了對(duì)稱及富有裝飾的現(xiàn)代趣味，徽州的木雕雕刻風(fēng)格樸實(shí)粗曠，平面突出。一直到明清后期，雕刻藝術(shù)日益繁榮，家家戶戶都都采用木雕來(lái)裝飾室內(nèi)家居。

　　第二種是磚雕，主要應(yīng)用于門頭上面，門檻，起到裝飾作用。顯示門第的不同，家族顯貴的作用。雕刻方法十分突出形象，大都是浮雕，凸顯出磚面之上，一般是左右對(duì)稱成雙成對(duì)的形象，鑲嵌在大門門頭之上，大多是吉祥瑞獸，大象，蟾蜍，錢幣，麒麟送子，蓮花，寶鼎出祥云，蝙蝠成雙對(duì)，而且磚的外形也不是完全方形的，大多是小扇形，菱形的。這樣磚雕十分靈動(dòng)柔美，磚雕各種形象的表現(xiàn)也十分精細(xì)流暢，形象中的各種裝飾紋案，裝飾感十分強(qiáng)烈，而且有著美好的寓意。形象造型笨拙，有福氣之感。構(gòu)圖采用平面并行排列，形象都處在同一平面上。這樣和門頭飛檐組合起來(lái)，使得門面很有氣派，格局不凡。

　　第三種是石雕。石雕的代表一就是在西遞宏村鑲嵌在墻上的石窗樓窗，很多有圓的、扇形的、菱形的'比比皆是。上面雕刻著精美的圖案，有梅蘭竹菊?qǐng)D，吉祥瑞獸等等。還應(yīng)用于其他的地方，如房屋的臺(tái)柱門樓，起到裝飾作用。石雕多是小型動(dòng)物石雕，造型樸實(shí)，神態(tài)自然，大多是小獅子或麒麟。二就是牌坊，更具有代表性，是皇帝賜給功臣表彰大臣的，歌功頌德，雕刻藝術(shù)價(jià)值更是精湛，西遞的胡文光的牌坊最具有代表性。胡文光在明代嘉慶年間，中狀元后來(lái)皇帝批準(zhǔn)在他家鄉(xiāng)建了這座功德牌坊。以表彰他在當(dāng)官的時(shí)候做了很多好事善事。胡文光的牌坊有它獨(dú)特的魅力和價(jià)值，是牌坊和雕刻藝術(shù)的完美結(jié)合，牌坊上雕刻的吉祥瑞獸，牌坊上有四個(gè)大柱子，柱子下端都雕刻石雕大獅子，獅子刻的非常栩栩如生，是完整的雕塑，大獅子和小獅子嬉戲打鬧。牌坊中部刻有仙鶴麒麟瑞獸，在牌坊上部刻有天官賜福，仙人石雕，牌坊有大量鏤空石雕，極盡繁復(fù)，一般多為透雕，還有圓雕、線雕等與各種技法的并用，可稱為石雕中的精品。

　　徽州“三雕”受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，本身在故事題材上多為民間傳說(shuō)，神話典故。動(dòng)物圖案也多來(lái)自于民間傳說(shuō)，花鳥(niǎo)圖案，吉祥圖案。徽雕是中華民族民間文化與文人文化相互結(jié)合而產(chǎn)生的一種民間藝術(shù)。自身體現(xiàn)了民間藝術(shù)的特色，也充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體的演變和發(fā)展變化，是中華民族民間藝人的藝術(shù)才華的表現(xiàn)。也是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)的體現(xiàn)，是中國(guó)民間藝術(shù)的瑰寶，也是中國(guó)雕塑史上的具有代表性的作品，值得我們很好的研究和發(fā)掘，以便我們把它傳承下去，讓我們的子孫后代知曉我們傳統(tǒng)文化的精湛和偉大。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]楊文論徽州古建筑“三雕”之美.

　　[2]武旭峰編著、西遞、宏村[M]、廣州：嶺南美術(shù)出版社.2013.

　　藝術(shù)論文 9

　　摘要：

　　互動(dòng)藝術(shù)是觀眾參與作品的一種藝術(shù)形式，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐，結(jié)合藝術(shù)化的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出多樣化的互動(dòng)藝術(shù)作品。互動(dòng)藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)與技術(shù)的疊加，而是更好的利用技術(shù)傳達(dá)作品的理念，讓觀賞者從被動(dòng)的欣賞作品到主動(dòng)參與作品，體會(huì)作品。本文從分析互動(dòng)藝術(shù)的特征出發(fā)，探究互動(dòng)藝術(shù)的變化發(fā)展及如今互動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，審視互動(dòng)藝術(shù)特有的藝術(shù)魅力。

　　關(guān)鍵詞：

　　互動(dòng)藝術(shù)；技術(shù)；交互

　　1、認(rèn)識(shí)互動(dòng)藝術(shù)

　　（1）什么是互動(dòng)藝術(shù)。互動(dòng)藝術(shù)是讓觀賞者親身體驗(yàn)參與的藝術(shù)作品，是傳感技術(shù)，電子藝術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)相結(jié)合的多元化藝術(shù)。在互動(dòng)藝術(shù)作品中，“互動(dòng)”即為創(chuàng)作者、觀賞者及作品中事物的互動(dòng)。互動(dòng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式受到觀賞者的影響，甚至觀眾也能成為作品的其中一個(gè)部分。互動(dòng)藝術(shù)作品可通過(guò)感應(yīng)器讓參與者的行為動(dòng)作使作品做出相應(yīng)的回應(yīng)。通過(guò)這種形式參與者便有了選擇的權(quán)利，同時(shí)與作品有了對(duì)話交流的過(guò)程。

　　（2）互動(dòng)藝術(shù)的特征。互動(dòng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式是多種多樣的，它是創(chuàng)作者的創(chuàng)意及理念與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。互動(dòng)藝術(shù)最鮮明的特征就是交互性，強(qiáng)調(diào)觀賞者與藝術(shù)作品相互溝通，共同參與。互動(dòng)藝術(shù)最大的特征就是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，互動(dòng)藝術(shù)以多媒體技術(shù)、電子技術(shù)、信息技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐，讓觀賞者通過(guò)走動(dòng)、觸摸、動(dòng)作、發(fā)聲等方式親身參與到互動(dòng)藝術(shù)作品中，不僅能夠使觀賞者更深刻的理解作品和創(chuàng)作者意圖，而且能引起更多人的關(guān)注。

　　2、互動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展歷程

　　（1）思想轉(zhuǎn)變推動(dòng)互動(dòng)藝術(shù)發(fā)展。從六十年代開(kāi)始，人們不在滿足于傳統(tǒng)的藝術(shù)作品傳遞的精神交流表現(xiàn)形式，而是開(kāi)始尋找一種藝術(shù)作品與觀賞者能夠更為活躍的聯(lián)系，想要改變傳統(tǒng)藝術(shù)主體與對(duì)象之間單向線性的傳播方式，形成雙向帶有交互性質(zhì)的整合傳播藝術(shù)表現(xiàn)形式。早在1957年馬賽爾·杜尚在他的書(shū)中就寫(xiě)到“一個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)不是由所有藝術(shù)家單獨(dú)來(lái)完成的，因?yàn)橛^眾會(huì)建立一種對(duì)于作品和外部世界在辨認(rèn)上和他的鑒定解釋上的聯(lián)系，通過(guò)進(jìn)一步增加他自身的想法繼續(xù)促成創(chuàng)作活動(dòng)”，“這是觀眾來(lái)創(chuàng)作的作品”。特別是1962年在于拜多·依考的著作中提出了“開(kāi)放式的作品”這一觀念，一種觀眾參與的`意識(shí)逐漸開(kāi)始蘇醒。創(chuàng)作者開(kāi)始希望作品離開(kāi)展廳、畫(huà)廊，同時(shí)也出現(xiàn)了能讓更多的人接觸到的街頭藝術(shù)，并且以集體創(chuàng)作、共同參與的方式創(chuàng)作了大量的作品，是更多的觀賞者逐步的參與到藝術(shù)作品中。并且，在六十年代初產(chǎn)生的激浪藝術(shù)闡釋了另一種藝術(shù)思想，倡導(dǎo)拋棄傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，確認(rèn)了互動(dòng)媒介的重要存在，確認(rèn)了觀眾和表演者的娛樂(lè)性而取代高雅的現(xiàn)代藝術(shù)的嚴(yán)肅性和神圣性，確認(rèn)了日常生活中簡(jiǎn)單的和習(xí)慣性的事情和行為與藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。在同一時(shí)期出現(xiàn)的行為藝術(shù)也推動(dòng)了交互藝術(shù)的發(fā)展，此時(shí)的藝術(shù)家以自己的身體為基本材料的行為過(guò)程中，通過(guò)藝術(shù)家的自身身體的體驗(yàn)來(lái)達(dá)到一種人與物、環(huán)境的交流，同時(shí)經(jīng)由這種交流傳達(dá)出一些精神內(nèi)涵，營(yíng)造出觀者與藝術(shù)家的精神共鳴，他們講求一種身體與精神之間的存在關(guān)系。這些新興的觀念與藝術(shù)形式與互動(dòng)藝術(shù)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

　　（2）技術(shù)發(fā)展開(kāi)拓互動(dòng)藝術(shù)空間。從六十年代起，藝術(shù)家的創(chuàng)作引進(jìn)了計(jì)算機(jī)工具，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)所呈現(xiàn)的效果為藝術(shù)家創(chuàng)作增加了新的靈感，為藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作打開(kāi)了一種新的空間。藝術(shù)家利用計(jì)算機(jī)程序代替?zhèn)鹘y(tǒng)工具進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不斷地探索技術(shù)所能為藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)的無(wú)限可能。藝術(shù)作品中運(yùn)用靜態(tài)與動(dòng)態(tài)圖像的結(jié)合，文字與聲效配合等多種元素，運(yùn)用裝置或網(wǎng)絡(luò)等多種方式來(lái)表現(xiàn)、發(fā)展、保存。九十年代后，隨著新媒介、新材料的開(kāi)拓和其他數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，互動(dòng)藝術(shù)逐漸被推到大眾面前。數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展使互動(dòng)藝術(shù)作品的形式更加多樣化，觀賞者參與互動(dòng)的方式種類也越來(lái)越多。目前，互動(dòng)藝術(shù)作品運(yùn)用的主要技術(shù)是圖像、聲音處理的相關(guān)技術(shù)以及捕捉人體動(dòng)作及相關(guān)信息的傳感技術(shù)。互動(dòng)藝術(shù)一直不斷的運(yùn)用各種新興技術(shù)探索創(chuàng)新觀賞者與作品之間的交流互動(dòng)，使觀賞者不斷走入作品，從觀賞者與作品的被動(dòng)互動(dòng)，到讓觀賞者按照自己的意愿選擇某種途徑探索作品的主動(dòng)互動(dòng)，最后使觀賞者自己可以隨意控制所加信息的適應(yīng)互動(dòng)，成為作品的參與者來(lái)完成與藝術(shù)作品的互動(dòng)。正如比爾·維奧拉所說(shuō)“技術(shù)構(gòu)成了任一藝術(shù)性活動(dòng)的一把鑰匙。這同時(shí)是一種方法和一個(gè)障礙用以表達(dá)我們的創(chuàng)作想法。這種壓力是完全地對(duì)任一件藝術(shù)作品至關(guān)重要的。”

　　3、互動(dòng)藝術(shù)的應(yīng)用與展望

　　互動(dòng)藝術(shù)是借鑒了藝術(shù)和運(yùn)用技術(shù)方法結(jié)合實(shí)踐的綜合體，同時(shí)體現(xiàn)了藝術(shù)蘊(yùn)含的美和技術(shù)創(chuàng)造的美。但互動(dòng)藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)與技術(shù)的疊加，而是更好的利用技術(shù)傳達(dá)作品的理念，讓觀賞者從被動(dòng)的欣賞作品和虛無(wú)的精神享受到主動(dòng)參與作品和身臨其境的體會(huì)作品，借助高科技、新媒介、音樂(lè)等各種元素，既發(fā)揮了結(jié)合了藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，又創(chuàng)作出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。對(duì)于互動(dòng)藝術(shù)的觀賞與理解是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)全方位的理解體驗(yàn)，這種更加直接的切身體驗(yàn)存在與人機(jī)互動(dòng)之中，從而使人們?cè)谟^賞交互藝術(shù)作品時(shí)獲得更深刻、更強(qiáng)烈的互動(dòng)體驗(yàn)，產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的興趣。如柏林藝術(shù)家SWEZA利用二維碼做了一個(gè)街頭卡帶錄音機(jī)項(xiàng)目。將手機(jī)掃過(guò)海報(bào)上收音機(jī)的二維碼后，用戶可以把自己的智能手機(jī)變成卡帶機(jī)的一盒磁帶，從一張錄音機(jī)海報(bào)上演奏出音樂(lè)來(lái)。如今，更多的藝術(shù)家們現(xiàn)在開(kāi)始利用最新科技讓他們的作品變得更加互動(dòng)，與周圍的人和環(huán)境產(chǎn)生更多的聯(lián)系。這些新的互動(dòng)作品制造出更為復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，很多互動(dòng)藝術(shù)存在于街道及人群聚集的地方，而正因如此，作品顯得更加真實(shí)。如Eyebeam涂鴉實(shí)驗(yàn)室（GraffitiResearchLab）的作品，創(chuàng)作者利用數(shù)字投影與大樓互動(dòng)，作品利用點(diǎn)繪畫(huà)系統(tǒng)，通過(guò)亮起的窗戶生成畫(huà)作，觀眾可以在街道上觀看作畫(huà)的過(guò)程。又如來(lái)自Lummo的作品LummoBlocks將“俄羅斯方塊”投影在公共廣場(chǎng)的巨型屏幕上，玩家可以通過(guò)在廣場(chǎng)上的走動(dòng)來(lái)移動(dòng)和翻轉(zhuǎn)方塊，路過(guò)的人們看到方塊高壘起來(lái)，大概也會(huì)十分想要參與這項(xiàng)游戲吧。也有許多創(chuàng)作者讓文件分享來(lái)到了街頭，你可以在任何地方發(fā)現(xiàn)USB的存在，任何公共場(chǎng)所的洞和縫隙都成為交換文件的地方——MP3，你沒(méi)寫(xiě)完的小說(shuō)，藝術(shù)作品等，每個(gè)人都可以下載你留下來(lái)的東西。而這一切正是互動(dòng)藝術(shù)作品內(nèi)涵的高科技所實(shí)現(xiàn)的，是互動(dòng)藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)上的最大區(qū)別，也正是互動(dòng)藝術(shù)所特有的吸引力。然而互動(dòng)藝術(shù)的美感并不是簡(jiǎn)單的靠技術(shù)來(lái)支撐，互動(dòng)藝術(shù)作品是觸及人們心靈的，延伸到參與者的意識(shí)與思想，互動(dòng)藝術(shù)的美是涉及思想深處的，有不可預(yù)測(cè)的影響力，給人新的思考。互動(dòng)藝術(shù)作品以裝置硬件為基礎(chǔ)，結(jié)合相應(yīng)的技術(shù)所達(dá)到的特有的交互效果，使其在很多領(lǐng)域都有較為廣泛的應(yīng)用。如在各類展覽中的應(yīng)用、虛擬現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用以及人工智能和網(wǎng)絡(luò)傳播等等。

　　隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的不斷更新必然會(huì)對(duì)互動(dòng)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響，互動(dòng)藝術(shù)作品的創(chuàng)作也有了新的高度，呈現(xiàn)出更多的表現(xiàn)形式和交互功能，為藝術(shù)家的創(chuàng)作開(kāi)闊了視野，同時(shí)也帶來(lái)挑戰(zhàn)。這就需要設(shè)計(jì)者運(yùn)用其獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)作理念進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，相信更多的互動(dòng)藝術(shù)作品能夠在更多的領(lǐng)域得到應(yīng)用。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬曉翔.西方互動(dòng)藝術(shù)的概念和發(fā)展[J].畫(huà)刊.2005（2）.

　　[2]權(quán)英卓.王遲.互動(dòng)藝術(shù)新視聽(tīng)[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社，2007.

　　[3]彼得·維貝爾.白南準(zhǔn)：推崇媒體的神秘主義者[J].世界藝術(shù)當(dāng)代卷.2008（5）.

　　[4]陳玲.新媒體藝術(shù)史綱：走向整合的旅程[M].清華大學(xué)出版社.2001.

　　[5]雪竹.李顏妮、互動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新思維[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社.2007.

　　[6]周娉.互動(dòng)裝置的體驗(yàn)設(shè)計(jì)研究[D].武漢理工大學(xué).2008.

　　藝術(shù)論文 10

　　一、獨(dú)特的藝術(shù)魅力

　　(一)老楊公

　　“老楊公”能歷時(shí)幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開(kāi)的。早在2008年，老楊公就被評(píng)為北海市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因?yàn)榱死蠗罟�的故事反映了人們互敬互�?ài)，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識(shí)又具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。“老楊公”采用廣西合浦地方方言演唱，主要由民族樂(lè)器+打擊樂(lè)鑼鼓+獨(dú)唱、對(duì)唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。《老楊公》的音樂(lè)是以廉州方言發(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂(lè)結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂(lè)曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂(lè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，“老楊公”以“西海歌”的音樂(lè)旋律為核心，配以其它音樂(lè)曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過(guò)重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂(lè)雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂(lè)句和四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)；在四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴(kuò)展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級(jí)或第四級(jí)上，形成半終止，兩句樂(lè)句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢。“老楊公”的表演有別于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實(shí)生活中的一事一物，并具有較大的.包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開(kāi)的。《老楊公》全場(chǎng)表演只需兩個(gè)演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺(tái)下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來(lái)配合臺(tái)上的表演。“老楊公”和“仙姑”要唱、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動(dòng)作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說(shuō)，老楊公和仙姑的形象能否獨(dú)具一格，從人物扮相和表演特征來(lái)看，它必須更加具有典型性和象征性。“老楊公”的歌詞采用廉州地方方言來(lái)演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點(diǎn)，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運(yùn)用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語(yǔ)”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點(diǎn)鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當(dāng)中流傳最早的一種詞牌，它強(qiáng)調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠(yuǎn)，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。

　　(二)耍花樓

　　“耍花樓”也是北海市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場(chǎng)、沙崗、石灣、寫(xiě)家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動(dòng)作多彩，歌調(diào)也較多且感人。“耍花樓”主要是一男一女兩人身穿傳統(tǒng)服裝，在舞臺(tái)上交叉穿插表演，對(duì)歌對(duì)舞，動(dòng)作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時(shí)男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開(kāi)經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，解放后，合浦人民對(duì)“耍花樓”進(jìn)行了革命性的變革，改革后的“耍花樓”它已去除了那些迷信成分，多是表現(xiàn)勞動(dòng)生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“耍花樓”很像東北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂(lè)節(jié)奏明快，動(dòng)作舞蹈性強(qiáng)，旋律高亢熱烈、語(yǔ)言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛(ài)，也是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式之一。

　　(三)咸水歌

　　北海“咸水歌”幾百年來(lái)都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡(jiǎn)短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂(lè)風(fēng)格被疍民所喜愛(ài)。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨(dú)特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國(guó)其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語(yǔ)言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨(dú)特的演唱特點(diǎn)。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過(guò)程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說(shuō)咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北海“咸水歌”曲調(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個(gè)層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚(yáng)，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字?jǐn)?shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的。“咸水歌”有獨(dú)唱、男女對(duì)唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時(shí)嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北海“咸水歌”，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個(gè)歌種。

　　二、傳承思考

　　由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時(shí)代的發(fā)展、外來(lái)文化的沖擊，會(huì)唱、會(huì)演、喜歡聽(tīng)、聽(tīng)得懂的人越來(lái)越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽(tīng)眾雙雙流失的危險(xiǎn)，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會(huì)效益，此外就是試圖籍此引起人們對(duì)它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門的高度重視。目前，當(dāng)務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護(hù)傳承落到實(shí)處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個(gè)全新生存環(huán)境，賦予它在信息時(shí)代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴(kuò)大影響力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進(jìn)校園，開(kāi)展傳承教育。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進(jìn)文化交流、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)等方面具有重要的地位和作用，對(duì)它的研究有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責(zé)任在每一個(gè)時(shí)代中展現(xiàn)它的風(fēng)采，守望這份財(cái)富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責(zé)任。愿我們廣大音樂(lè)工作者，為繼承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場(chǎng)，奉獻(xiàn)綿薄之力。

　　藝術(shù)論文 11

　　一、色彩美學(xué)在電影藝術(shù)表現(xiàn)中的作用

　　(一)表現(xiàn)思想與主題

　　在對(duì)電影主題思想的表達(dá)中，色彩美學(xué)更是一項(xiàng)基調(diào)性的手段。可以說(shuō)對(duì)于一部?jī)?yōu)秀電影的主題，我們從它整部片子所采用的一個(gè)基調(diào)性色彩上就能直觀地感受出來(lái)。在姜文的《鬼子來(lái)了》一片中，絕大部分的畫(huà)面使用黑白色調(diào)，其所表達(dá)的主題是一段讓人不忍回憶的痛苦歷史，而片尾當(dāng)男主角的頭被砍下之后，他眼中的畫(huà)面截然相反的采用了濃烈的紅色基調(diào)———這已經(jīng)不僅僅是導(dǎo)演在控訴，而是將本片中的民族仇恨和國(guó)家榮辱張揚(yáng)到了極點(diǎn)。而該片模仿的對(duì)象《辛德勒的名單》也采用了類似的手法，表達(dá)了整部片子中那段猶太人所不愿回憶卻又不能不回憶的過(guò)去。《藍(lán)風(fēng)箏》的導(dǎo)演田壯壯則是將藍(lán)色定為該片的基調(diào)色彩，導(dǎo)演采用藍(lán)色濾鏡來(lái)拍攝大量的鏡頭，無(wú)論天空還是白雪都滲透出一種冷冷的藍(lán)色，這與該片冷靜的敘述方式以及主題所表達(dá)的特定年代中的人性與社會(huì)達(dá)到了高度的一致，從而為該片定下了壓抑和悲憤的基調(diào)。

　　(二)產(chǎn)生象征與暗示

　　由于文化背景的不同，色彩的表達(dá)也有多種多樣的解讀，這也使得色彩美學(xué)在電影創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中可以展現(xiàn)出不同的象征意義和暗示。例如在中國(guó)，紅色意味著喜慶，白色則總是讓人聯(lián)想到死亡，而在西方國(guó)家白色更多地意味著純潔，而紅色總是令人想到鮮血和殺戮。著名導(dǎo)演張藝謀的諸多影片中就鮮明地展現(xiàn)了他對(duì)紅色的偏好，《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》乃至《英雄》都有大量使用紅色的場(chǎng)景。當(dāng)然只會(huì)是用紅色的張藝謀并不能成就今天的地位，他在《英雄》一片中對(duì)其他顏色的使用也說(shuō)明了這位大師對(duì)于色彩中象征意義的精確掌握:秦王、秦軍和秦宮使用了大量的黑色，不僅符合了秦國(guó)屬水德尚黑的史實(shí)，更是展現(xiàn)了一種冷酷而肅殺的味道，而在對(duì)外場(chǎng)景中大量使用黃色———黃沙、黃土，都充分地展現(xiàn)了中華文明的底蘊(yùn)，也就是黃色文明，從而進(jìn)一步引發(fā)了觀眾對(duì)于本片中這段殺戮戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的無(wú)限遐想和反思。而在《誰(shuí)說(shuō)我不在乎》一片中，紅色被大量的使用。無(wú)論是來(lái)往的車輛還是情人出現(xiàn)的場(chǎng)景中的紅色墻壁，實(shí)際上都是一種暗喻。我們通常把夫妻之間出現(xiàn)感情危機(jī)的情形稱為“亮紅燈”，而本片正式采用了這樣一種通俗的隱喻說(shuō)法，以大量的紅色景物來(lái)暗示主角夫妻之間出現(xiàn)的感情裂痕，從而揭示了現(xiàn)代社會(huì)中中國(guó)家庭里傳統(tǒng)的夫妻責(zé)任與新時(shí)代的婚姻觀念之間的矛盾，這樣一種表現(xiàn)手法突破了色彩僅僅用來(lái)表達(dá)電影主題和塑造氛圍的作用，上升到了一種意義的層面。

　　二、電影中的色彩美學(xué)設(shè)計(jì)分析

　　(一)服飾色彩美學(xué)

　　在電影藝術(shù)的色彩美學(xué)中，服飾色彩的`地位無(wú)疑是非常重要的，盡管表達(dá)色彩的手段多種多樣，但是由于電影中人的大量存在，使得服飾的作用如同電影的靈魂一般不可或缺———盡管有些電影并不以人為主角，比如《帝企鵝日記》和《熊的故事》，但是在大量出現(xiàn)人物的影片中，都無(wú)一例外地強(qiáng)調(diào)對(duì)于服飾色彩的運(yùn)用。這種手段使得電影的語(yǔ)言更加豐富，同時(shí)能向觀眾傳達(dá)出更多的語(yǔ)言之外的信息。服飾色彩對(duì)人的第一影響首先就是在表達(dá)人物的身份和地位上，其次服飾色彩還能充分表現(xiàn)人物的個(gè)性和內(nèi)心世界，通過(guò)更換不同的服飾可以及時(shí)地反映出人物內(nèi)心的變化，有時(shí)候甚至只是一個(gè)符號(hào)性的配置就能制造出一個(gè)強(qiáng)烈的符號(hào)來(lái)震撼觀眾，這一點(diǎn)從《遠(yuǎn)山的呼喚》中那掛滿黃手帕的樹(shù)上就能明顯地看出。

　　(二)以英雄為例探討色彩美學(xué)設(shè)計(jì)

　　張藝謀的《英雄》對(duì)于服飾色彩的把握可以說(shuō)典范性的。在最初的長(zhǎng)空與無(wú)名的對(duì)決中，二人身著深淺不同的服飾，就體現(xiàn)出了兩人背后不同的政治勢(shì)力和國(guó)家歸屬；在秦國(guó)整齊劃一的黑色服飾中我們也不難看出一個(gè)冷酷的國(guó)家機(jī)器以及其背后強(qiáng)大的種群意志；殘劍、飛雪二人以紅色服飾出場(chǎng)則是體現(xiàn)了兩位絕世高手張揚(yáng)的個(gè)性和背負(fù)的家仇國(guó)恨。當(dāng)然在影片的結(jié)尾我們可以看出，時(shí)代的浪潮畢竟沖刷掉了個(gè)性的存在，留下的只是無(wú)情的黑色，各種鮮明色彩的服飾最終被威嚴(yán)的黑色所吞噬，留下的只是靜靜訴說(shuō)的歷史。總而言之，在英雄一片中，多種色彩的服飾體現(xiàn)了多種人物的心情，其情節(jié)也隨著服飾色彩的更迭而不斷地轉(zhuǎn)折，通過(guò)變幻的色彩將各種細(xì)節(jié)凝聚成一個(gè)整體的故事展現(xiàn)給觀眾，這必然會(huì)成為一部經(jīng)典的作品。

　　三、色彩美學(xué)對(duì)人內(nèi)心的感知

　　(一)心理和色彩美學(xué)感知之間的聯(lián)系

　　色彩對(duì)于人類而言是非常重要的，失去了色彩的視覺(jué)無(wú)疑是不完美的，人類的精神和物質(zhì)生活都需要色彩來(lái)點(diǎn)綴和表達(dá)。色彩不僅僅是各種波長(zhǎng)在人的視網(wǎng)膜錐狀細(xì)胞上的刺激，更是通過(guò)不同色彩的融合來(lái)不斷加深人們對(duì)于美的認(rèn)知，色彩的美學(xué)價(jià)值至今仍在不斷地被發(fā)掘出來(lái)，而不受到色彩種類的限制。對(duì)色彩的認(rèn)知的一個(gè)重要提升就是感情到理性的升華過(guò)程，在這樣一個(gè)過(guò)程中，色彩是人們判斷的依據(jù)，經(jīng)由人眼進(jìn)入到大腦，結(jié)合人類所獨(dú)有的思想和意識(shí)，通過(guò)邏輯和分析的方法進(jìn)行處理，從而使人能夠在紛繁復(fù)雜的世界中尋找到美的規(guī)律和真諦，這就是色彩美學(xué)的理論和法則，色彩美學(xué)就是通過(guò)色彩來(lái)表達(dá)出事物身上美的屬性。色彩美學(xué)是電影藝術(shù)中重要的表達(dá)手段，它能引發(fā)人心中潛藏的欲望，也能揭示語(yǔ)言所不能表達(dá)的各種細(xì)膩的情感，無(wú)論是喜悅、冷靜還是絕望，色彩對(duì)人的心理總是能夠一覽無(wú)余，因此各種對(duì)于色彩的運(yùn)用也是電影大師們樂(lè)此不疲地使用的方法，比較典型的就是紅、藍(lán)、白三部曲，導(dǎo)演借由法國(guó)國(guó)旗上的三種顏色來(lái)表達(dá)人物的感情，并將其作為電影的名稱，這不能不說(shuō)色彩美學(xué)完美地體現(xiàn)了電影藝術(shù)對(duì)美的認(rèn)知。

　　(二)《變形金剛》在使用顏色的時(shí)候暗合了人物的心理

　　在汽車人和霸天虎的標(biāo)志設(shè)計(jì)中就體現(xiàn)了明確的反差。汽車人是代表正義的一方，因此多采用亮色作為主調(diào)，而霸天虎是邪惡的，因此往往采用暗色作為主調(diào)。據(jù)統(tǒng)計(jì)在汽車人中采用紅色的角色就占到了三分之一。紅色代表著勇氣和熱情，因而采用紅色的角色往往就是特別英勇的形象———例如擎天柱、鐵皮、變速箱等。變形金剛之所以備受關(guān)注，其生動(dòng)的畫(huà)面功不可沒(méi)，尤其是在對(duì)兩派斗爭(zhēng)的場(chǎng)景上，通過(guò)各種火焰以及金屬的撞擊來(lái)強(qiáng)烈地刺激著觀眾的視覺(jué)，其特效場(chǎng)景中對(duì)于顏色的把握也是非常認(rèn)真的，與剛出場(chǎng)時(shí)一身明亮的金屬色相比，在進(jìn)行完一番激烈的格斗之后主角擎天柱身上的破損和鐵銹色將影片的特效與主題完美地融合在了一起，真正做到以畫(huà)面感人。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　色彩美學(xué)是電影的核心創(chuàng)作手段之一，不同色彩的運(yùn)用能夠渲染出不同的氛圍和意境，刻畫(huà)出紛繁多變的人物心理，并且在某些色彩的反復(fù)運(yùn)用和不同色彩的快速切換中能夠體現(xiàn)出人物思想的變化和一定的象征意義。色彩不僅增加了畫(huà)面的美感，而且推動(dòng)了電影情節(jié)的發(fā)展，并且賦予電影超越色彩的精神內(nèi)涵。電影從黑白片向彩色片的過(guò)度無(wú)疑是個(gè)明顯的，因?yàn)殡娪霸谶@個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程中發(fā)掘出了更多的美學(xué)價(jià)值，也提高了觀眾對(duì)于美的認(rèn)知。無(wú)論是在表現(xiàn)人類社會(huì)還是在反應(yīng)自然界，色彩都能展現(xiàn)出語(yǔ)言所不能及的作用，因而也成為電影藝術(shù)創(chuàng)作中導(dǎo)演個(gè)性風(fēng)格體現(xiàn)的最顯著手段。

　　藝術(shù)論文 12

　　生活在都市中的人們更似鎖在籠中的鳥(niǎo)兒，在銅墻鐵壁、高樓大廈穿梭間愈加萌生對(duì)大自然及美好生活空間的憧憬與遐想。而隨著物質(zhì)生活水平的提高，這種精神需求愈發(fā)強(qiáng)烈，對(duì)于都市景觀園林設(shè)計(jì)的要求自然愈發(fā)多樣。園林景觀由觀賞景區(qū)、休閑場(chǎng)所、活動(dòng)區(qū)等多個(gè)空間元素構(gòu)成，合理設(shè)計(jì)并利用這些構(gòu)成元素，不僅能夠提升園林的文化與藝術(shù)品位，對(duì)于提升人們的生活品質(zhì)也具有積極意義。目前我國(guó)園林設(shè)計(jì)中，受利益的驅(qū)使，設(shè)計(jì)周期人為縮短，設(shè)計(jì)人員良莠不齊，存在著照抄照搬，千篇一律，缺乏原創(chuàng)和人性化、區(qū)域性、藝術(shù)性思考，缺乏與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境、地形地貌、氣候特點(diǎn)、風(fēng)土人情有機(jī)融合的問(wèn)題。現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)真正內(nèi)核是對(duì)當(dāng)?shù)刈匀惶卣鳌⑷宋奶卣鞯耐诰蚝脱永m(xù)，最終的歸宿是保護(hù)自然、改造自然，使人們?cè)诿篮玫淖匀画h(huán)境中享受自然。俞孔堅(jiān)博士認(rèn)為：“景觀設(shè)計(jì)是關(guān)于土地的分析、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。”景觀設(shè)計(jì)既屬于科學(xué)范疇，也屬于藝術(shù)范疇。在當(dāng)今社會(huì)，景觀設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)早已經(jīng)沒(méi)有界限，景觀設(shè)計(jì)除滿足基本的功能外，更應(yīng)稱之為藝術(shù)創(chuàng)作，而不僅僅是純粹的科學(xué)活動(dòng)。景觀設(shè)計(jì)也應(yīng)包含兩個(gè)方面：有形形態(tài)的藝術(shù)性，創(chuàng)造園林景觀內(nèi)部空間、園林與城市周圍整體環(huán)境的和諧統(tǒng)一，空間變化、意向?qū)哟螀^(qū)分均應(yīng)協(xié)調(diào)；另一個(gè)方面就是無(wú)形空間的藝術(shù)性，它是從有形空間所表達(dá)出來(lái)的內(nèi)涵和主題元素，是精神和文化上的構(gòu)成形式。

　　1、景觀設(shè)計(jì)的影響因素

　　1.1客觀因素

　　自然環(huán)境條件，例如日照、大氣、水體、地貌、土壤特征、pH值、植被種類及分布等因素。在空間藝術(shù)設(shè)計(jì)上，我們不但需要滿足和契合這些外界因素的需求，也應(yīng)該充分利用。對(duì)這些自然環(huán)境充分考慮，才能設(shè)計(jì)出好的作品，成功營(yíng)造出極其多樣的意境和千變?nèi)f化、步步皆景的自然植被景觀。社會(huì)環(huán)境條件：當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人口狀況、風(fēng)土人情、待設(shè)計(jì)區(qū)域外的環(huán)境條件、區(qū)域文化特點(diǎn)等，是景觀設(shè)計(jì)的客觀條件。

　　1.2主觀因素

　　景觀設(shè)計(jì)空間布局，藝術(shù)設(shè)計(jì)上通常帶有強(qiáng)烈的主創(chuàng)設(shè)計(jì)師個(gè)人烙印。主創(chuàng)景觀設(shè)計(jì)師的世界觀、價(jià)值觀、成長(zhǎng)歷程、見(jiàn)聞、家庭背景、文化素養(yǎng)和個(gè)人偏好都會(huì)反映到景觀設(shè)計(jì)上來(lái)。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，需要經(jīng)過(guò)反復(fù)的設(shè)計(jì)方案競(jìng)標(biāo)、論證，最后確定下來(lái)。實(shí)際上景觀設(shè)計(jì)除體現(xiàn)強(qiáng)烈的主創(chuàng)設(shè)計(jì)師個(gè)人風(fēng)格外，還會(huì)摻雜很多其他人的意見(jiàn)和建議，結(jié)合當(dāng)今世界的流行元素，最后才能成為最終的設(shè)計(jì)成果。

　　2、景觀園林設(shè)計(jì)中的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)原則

　　2.1以人為本原則

　　景觀園林存在的價(jià)值與意義，即為生活在都市中的人們提供一個(gè)舒適而美好的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，以紓解日益增長(zhǎng)的生活、工作壓力。因此，在景觀園林設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)充分考量園林目標(biāo)群體及最大游客容量，基于目標(biāo)群體年齡、背景及原地地形與特征，對(duì)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、亭臺(tái)樓閣、水景長(zhǎng)廊等進(jìn)行設(shè)計(jì)，并在適當(dāng)區(qū)域設(shè)置一定數(shù)量的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，盡可能地滿足目標(biāo)群體的心理預(yù)期，且最大限度地使其與外界自然環(huán)境協(xié)調(diào)融合，為居民提供舒適優(yōu)美的環(huán)境，打造閑暇輕松的空間。

　　2.2景觀豐富原則

　　景觀園林居于都市一隅，整體空間有限，卻是為大批居民提供休憩、放松、娛樂(lè)的場(chǎng)所，因而景觀園林設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持景觀豐富原則。可以想象，若一處唯有參天大樹(shù)，只能稱其為樹(shù)林；若唯有水流，只能稱其為河流湖泊；若唯有花花草草，也只能算作花園。而景觀園林是豐富多樣的，是大量空間景觀元素有序的統(tǒng)一與結(jié)合，其中包括植被、山石、魚(yú)鳥(niǎo)、溪流等，依托多樣的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)，使得園林中各色風(fēng)景交相輝映、相得益彰，增強(qiáng)園林的娛樂(lè)性與可觀賞性，為居民提供精神滿足。

　　2.3綠色生態(tài)原則

　　景觀園林作為都市中的一抹綠，在城市化進(jìn)程日益加快的背景下顯得尤為重要。長(zhǎng)期生活在高樓大廈、銅墻鐵壁中的人們，有著對(duì)大自然最為強(qiáng)烈的渴求與熱愛(ài)。綠化是景觀園林設(shè)計(jì)中的重要內(nèi)容，不僅能夠?yàn)槿藗兲峁┮粋�(gè)舒適健康的生活環(huán)境與氛圍，對(duì)于美化都市環(huán)境、改善都市生態(tài)系統(tǒng)等具有積極意義。景觀園林空間藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)以保護(hù)園林生態(tài)環(huán)境為基本原則，減少揚(yáng)塵、沙石等對(duì)自然環(huán)境的滋擾。另外，在園林設(shè)施方面，應(yīng)選擇低碳環(huán)保的設(shè)備與材料。以生態(tài)為主體，加強(qiáng)對(duì)原有場(chǎng)地的安排，因地制宜，充分利用自然資源、氣候條件和現(xiàn)場(chǎng)地形地貌。空間設(shè)計(jì)時(shí)需關(guān)注單個(gè)園林空間與園林空間、園林空間與整體，整體與環(huán)境的融合，實(shí)現(xiàn)人造自然景觀與城市生態(tài)的和諧關(guān)系。北方園林景觀設(shè)計(jì)更要注重落葉喬木、灌木、草皮與常綠樹(shù)種的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)植物來(lái)進(jìn)行造景，除利用植物的孤植、叢植等方式外，還可利用樹(shù)干的粗細(xì)、樹(shù)干形狀、植物外在姿態(tài)、落葉樹(shù)木與常綠樹(shù)木、高矮的'變化，影響游客對(duì)空間的感受。結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)園區(qū)特點(diǎn)，將植被交叉設(shè)計(jì)，顯得層次感較強(qiáng)，錯(cuò)落有致，不同植被、不同色彩、不同形狀、不同大小、不同的季節(jié)都有不同的景觀特色，構(gòu)成一個(gè)飽滿、生動(dòng)、有文化內(nèi)涵的園林空間，人們可在此種景致的園林中愉快的休憩、活動(dòng)。

　　2.4功能多樣化原則

　　景觀園林的價(jià)值在于為人們提供休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，決定了景觀園林設(shè)計(jì)過(guò)程中需堅(jiān)持功能多樣化原則。景觀園林設(shè)計(jì)中，主要的基礎(chǔ)設(shè)施多為假山、花圃、指路牌、解說(shuō)牌、座椅、洗手間、園燈等，在設(shè)置這些基礎(chǔ)設(shè)施時(shí)，應(yīng)充分考量其功能性與美觀性，使其既能最大限度地發(fā)揮功能，也能與自然環(huán)境協(xié)調(diào)融合，滿足人們個(gè)性化的休閑需求。如園林中的解說(shuō)牌，作為為目標(biāo)群體進(jìn)行指示的標(biāo)牌，其本身也是一道難以忽視的風(fēng)景，依托精心的設(shè)計(jì)，也能發(fā)揮較佳的裝飾作用。

　　2.5體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛱厣�原則

　　園林景觀設(shè)計(jì)要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛱厣�。中�?guó)地大物博，范圍極廣，空間設(shè)計(jì)上要表現(xiàn)出自然環(huán)境、人文特征、歷史文化變遷、城市色彩風(fēng)格、傳統(tǒng)習(xí)慣等，需要主創(chuàng)設(shè)計(jì)師在空間藝術(shù)設(shè)計(jì)上有良好的感悟和把握。成功的園林景觀設(shè)計(jì)，能結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)、歷史文化、現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境、城市建筑色彩，構(gòu)成一幅美妙的山水畫(huà)。在設(shè)計(jì)中也可以加入當(dāng)?shù)貧v代名人名作、城市變遷、人生感悟等，使人們?cè)谟螆@散步的過(guò)程中，不僅是外在景觀的步步皆景，也有空間安排上的思想啟迪，讓人們能感受這個(gè)城市的人文帶來(lái)的內(nèi)心觸動(dòng)。景觀設(shè)計(jì)從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，就不是純屬科學(xué)的范疇，而是藝術(shù)的范疇，而藝術(shù)正是帶給人們心靈的感受。

　　3、空間設(shè)計(jì)形式在景觀園林設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

　　3.1地形設(shè)計(jì)

　　地形設(shè)計(jì)是景觀園林設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，也是應(yīng)用最為頻繁之處。在景觀園林地形設(shè)計(jì)中，空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體應(yīng)用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

　　(1)因地制宜。以景觀園林原有地貌地形特征為基礎(chǔ)，取適當(dāng)位置進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)與營(yíng)造。若置于江南水鄉(xiāng)，則不可忽視其山水等自然資源，而若是置于山川高坡間，則必然要以雄峻山峰為基礎(chǔ)。

　　(2)以人為本。居民游園主要靠步行，應(yīng)充分考量人類活動(dòng)的自然規(guī)律和生活習(xí)性，確保園林建筑與地形相互協(xié)調(diào)，增強(qiáng)舒適感與可觀賞性。

　　3.2植被設(shè)計(jì)

　　植被設(shè)計(jì)是園林設(shè)計(jì)中不可或缺的組成部分，也是營(yíng)造園林美感與可觀賞性的重要手段。在進(jìn)行植被設(shè)計(jì)過(guò)程中，要充分利用園區(qū)中的水景、風(fēng)景，將不同色調(diào)、大小、時(shí)節(jié)、種類等植被最優(yōu)組合，采用交叉設(shè)計(jì)營(yíng)造錯(cuò)落有致、繽紛豐富之感，使居民在紛繁的植被間放松身心、滌蕩心靈。

　　3.3活動(dòng)區(qū)設(shè)計(jì)

　　如果說(shuō)地形設(shè)計(jì)與植被設(shè)計(jì)為園區(qū)營(yíng)造了“綠意盎然”的大自然，那么，活動(dòng)區(qū)設(shè)計(jì)則為園區(qū)打造了休閑娛樂(lè)空間。活動(dòng)區(qū)的設(shè)計(jì)應(yīng)以居民特征為基礎(chǔ)，基于不同年齡層次群體需求，設(shè)計(jì)兒童、青年、老人活動(dòng)區(qū)，使各個(gè)年齡段的群體皆能參與其中，享受其間。同時(shí)，基于目標(biāo)群體的活動(dòng)內(nèi)容與方式設(shè)置休閑、運(yùn)動(dòng)等多功能活動(dòng)區(qū)，最大限度滿足目標(biāo)群體休閑娛樂(lè)的個(gè)性化需求。

　　4、結(jié)語(yǔ)

　　園林景觀設(shè)計(jì)內(nèi)核就是外在景觀和內(nèi)在空間藝術(shù)設(shè)計(jì)。成功的園林空間藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅能帶給人們良好的觀感享受，也能給予人們最美好的體驗(yàn)，實(shí)際上就是隱藏在內(nèi)心的文化感受和精神享受，是一種精神上的滿足。做好園林景觀設(shè)計(jì)的空間布局，將不同的元素有機(jī)結(jié)合，可把最美好的園林景觀體現(xiàn)出來(lái)。

　　藝術(shù)論文 13

　　[摘要]

　　教學(xué)語(yǔ)言是教師教書(shū)育人的載體，是師生教與學(xué)信息交流的主要手段。語(yǔ)文教師需加強(qiáng)自身的語(yǔ)言修養(yǎng)，掌握教學(xué)語(yǔ)言特征，優(yōu)化課堂教學(xué)語(yǔ)言。

　　[關(guān)鍵詞]

　　語(yǔ)言藝術(shù)；語(yǔ)言修養(yǎng)；語(yǔ)言特征；教學(xué)語(yǔ)言

　　一位優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，不光要有豐富的專業(yè)知識(shí)，還必須熟練掌握教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)。因?yàn)榻虒W(xué)語(yǔ)言是教師教書(shū)育人的載體，是師生教與學(xué)信息交流的主要手段，教師的言行對(duì)學(xué)生的影響是很大的，所以語(yǔ)文教師語(yǔ)言表達(dá)的好壞，對(duì)學(xué)生個(gè)性的成長(zhǎng)、思想品質(zhì)的提高及教學(xué)質(zhì)量影響很大。語(yǔ)言表達(dá)能力好的語(yǔ)文教師，往往會(huì)使學(xué)生聽(tīng)起課來(lái)倍感精神，心曠神怡，受到熏陶，反之，如果表達(dá)能力差，會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得枯燥乏味，昏昏欲睡，教學(xué)質(zhì)量也難以提高。那么，語(yǔ)文教師如何提高自己的言辭表達(dá)能力呢?可以從以下幾個(gè)方面去努力。

　　一、加強(qiáng)自身的語(yǔ)言修養(yǎng)

　　1.加強(qiáng)思想修養(yǎng)

　　一位語(yǔ)文教師要有熱愛(ài)教育、獻(xiàn)身教育事業(yè)的思想，這樣他才會(huì)全心全意地?zé)釔?ài)自己的學(xué)生，才會(huì)形成良好的職業(yè)道德和職業(yè)行為，才能在教學(xué)語(yǔ)言中充滿真摯的情感。教師的教學(xué)語(yǔ)言充滿熱忱和期待，往往使學(xué)生感到可親可信。因此，崇高的、獻(xiàn)身教育事業(yè)的思想，是語(yǔ)文教師提高語(yǔ)言修養(yǎng)的前提。一位語(yǔ)文教師如果不接受教育，對(duì)教育工作漠不關(guān)心，對(duì)學(xué)生沒(méi)有一點(diǎn)愛(ài)心、責(zé)任感，那他又怎樣去美化學(xué)生的心靈，怎樣去開(kāi)拓學(xué)生的視野，怎樣講出熱情洋溢的忠誠(chéng)人民教育事業(yè)的話來(lái)?言為心聲，語(yǔ)文教師要提高語(yǔ)言藝術(shù)，首先要提高自己的思想境界，要錘煉語(yǔ)言先錘煉思想，要使語(yǔ)言閃光，引人入勝，先使自己的思想迸發(fā)火花，光彩照人。

　　2.加強(qiáng)知識(shí)修養(yǎng)

　　教師語(yǔ)言是各種知識(shí)信息的載體，許多語(yǔ)言功底深厚的教師，都非常重視自己的知識(shí)修養(yǎng)，他們深厚的語(yǔ)言功底正是來(lái)自廣博的知識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展，單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)的需要了，教師的知識(shí)要在“專”的前提下向“博”的方向發(fā)展。例如，語(yǔ)文教師要具備一定的馬克思主義理論思想，這樣在教學(xué)中就可以運(yùn)用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確地把握事物的本質(zhì)，培養(yǎng)他們科學(xué)的世界觀和方法論。總之，語(yǔ)言的藝術(shù)性決不是能通順達(dá)意就行了，要顯示出超出一般的藝術(shù)魅力。教師要刻苦學(xué)習(xí)和錘煉，平時(shí)多讀、多寫(xiě)、多練，多向語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)的人學(xué)習(xí)取經(jīng)。

　　3.加強(qiáng)心理素質(zhì)修養(yǎng)

　　一位語(yǔ)文教師如果心理素質(zhì)不好，要提高語(yǔ)言藝術(shù)，也是很難的，由于心理素質(zhì)不好，上課時(shí)常常神情恍惚，眼睛左躲右閃，不敢看學(xué)生，說(shuō)話的時(shí)候吞吞吐吐，思緒紊亂，在重要場(chǎng)合發(fā)言時(shí)，也常常緊張冒汗，欲言語(yǔ)噎等。這樣的教師怎樣教好學(xué)生，怎樣能說(shuō)出精彩的話來(lái)呢?所以，語(yǔ)文教師要有良好的心理素質(zhì)，能夠沉著冷靜，處變不驚。

　　4.加強(qiáng)語(yǔ)言技能修養(yǎng)

　　語(yǔ)言技能修養(yǎng)是提高教學(xué)語(yǔ)言技能的重要因素。語(yǔ)文教師在平時(shí)講話或上課時(shí)，要注意自己的發(fā)音用聲技能和修辭技能。發(fā)音用聲技能主要指氣息控制、語(yǔ)音辨識(shí)、音量把握、語(yǔ)調(diào)變化、節(jié)奏處理和態(tài)勢(shì)配合等。語(yǔ)文教師在講話時(shí)，要注意科學(xué)的呼吸、換氣和發(fā)聲，使聲音響亮持久，必須掌握普通話語(yǔ)音的基本理論知識(shí)，音量的把握要適當(dāng)，還要有意識(shí)地訓(xùn)練態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，使態(tài)勢(shì)自然得體。語(yǔ)言技能還包括在說(shuō)話時(shí)多掌握各種修辭手法，如比喻、雙關(guān)、夸張、對(duì)比等，要運(yùn)用嫻熟，恰到好處。

　　二、掌握教學(xué)語(yǔ)言特征

　　教師上課說(shuō)話并不像平常生活聊天一樣，隨便想怎樣講就怎樣講，而要遵循一定的規(guī)律。教學(xué)語(yǔ)言第一個(gè)特征是規(guī)范性。規(guī)范性是指上課時(shí)，一定要用普通話這一標(biāo)準(zhǔn)用語(yǔ)，發(fā)音要準(zhǔn)，吐字要清晰。所運(yùn)用的教學(xué)語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、清楚，讓學(xué)生覺(jué)得教師說(shuō)的不多，但句句有用，條條是理。教學(xué)語(yǔ)言切忌啰嗦，吐字不清，概念含糊。

　　學(xué)高為師，身正為范，教師要注意語(yǔ)言的規(guī)范性，讓學(xué)生在美好的語(yǔ)言環(huán)境里，養(yǎng)成講好母語(yǔ)的良好習(xí)慣。教學(xué)語(yǔ)言第二個(gè)特征是針對(duì)性。一般教師教育的對(duì)象、教育的內(nèi)容和教育的環(huán)境是不同的，教師要根據(jù)這些教育因素，使用不同的教學(xué)語(yǔ)言，不能閉著眼睛說(shuō)瞎話。教學(xué)語(yǔ)言是受學(xué)科、教材內(nèi)容、學(xué)生年齡特征、學(xué)生聽(tīng)講情緒制約的'。

　　語(yǔ)文教師上課要注意語(yǔ)調(diào)的變化，善于使用優(yōu)美豐富的詞匯，使語(yǔ)言富有強(qiáng)烈的感情色彩，抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏感強(qiáng)。教學(xué)語(yǔ)言第三個(gè)特征是鼓勵(lì)性。教師語(yǔ)言的主導(dǎo)對(duì)象是學(xué)生，他們正處在成長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期，更期盼教師把他們看成大人，他們的自尊心很強(qiáng)，也很敏感。面對(duì)這樣的學(xué)生，教師要愛(ài)護(hù)他們，注意保護(hù)他們的自尊心，時(shí)時(shí)鼓勵(lì)他們積極向上。教學(xué)語(yǔ)言第四個(gè)特征是教育性。教師的職責(zé)是教書(shū)育人，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，教師的全部活動(dòng)都貫穿著明確的教育目的，所以教師的教學(xué)語(yǔ)言也應(yīng)當(dāng)具有教育性，做到語(yǔ)言文明、純潔，具有分寸和教育感，切不能強(qiáng)詞奪理、惡語(yǔ)傷人。教學(xué)語(yǔ)言第五個(gè)特征是審美性。

　　教師的教學(xué)語(yǔ)言具有審美性，是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的一種表現(xiàn)。只有美的語(yǔ)言才能啟迪人的智慧，塑造人的心靈，給人一種奮發(fā)向上的力量。教師語(yǔ)言的審美性包括兩個(gè)方面：一是內(nèi)容美，一是形式美。內(nèi)容美要求教師的語(yǔ)言思想深刻，富有哲理，充實(shí)而又含蓄。形式美主要指表達(dá)形式的多樣性和修辭手法的豐富性。教學(xué)語(yǔ)言第六個(gè)特征是啟發(fā)性。教師的教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該善于創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，讓學(xué)生去思考，激起他們強(qiáng)烈的求知欲，還要善于用含蓄的語(yǔ)言留給學(xué)生思考的余地。教學(xué)語(yǔ)言第七個(gè)特征是可接受性。教師的教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該具有簡(jiǎn)潔、通俗、直觀性的特點(diǎn)，切乎學(xué)生的接受能力，不可滿口深?yuàn)W，說(shuō)一些學(xué)生無(wú)法理解的古文式言語(yǔ)。

　　三、優(yōu)化課堂教學(xué)語(yǔ)言

　　課堂教學(xué)的成敗主要取決于講授的優(yōu)劣，而講授的優(yōu)劣又取決于教師語(yǔ)言技能的高低，因而講授的語(yǔ)言技能在課堂教學(xué)中就顯得十分重要了。教師在講授時(shí)應(yīng)從思考學(xué)生已掌握的知識(shí)及知識(shí)本身的內(nèi)在聯(lián)系和系統(tǒng)開(kāi)始，把學(xué)生的已知內(nèi)容納入教材的未知體系中去，使已知和未知有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。所采用的教學(xué)方法，從教材本身的邏輯來(lái)看，可采用歸納法、演繹法；從學(xué)生掌握知識(shí)來(lái)看，可采用問(wèn)題探索法、討論法；從教師指導(dǎo)的角度看，可采用指導(dǎo)法、討論法。

　　在這個(gè)過(guò)程中，教師的語(yǔ)言應(yīng)該體現(xiàn)出邏輯性、精辟性和啟發(fā)性。邏輯性就是語(yǔ)言要簡(jiǎn)短明快，所說(shuō)的概念要準(zhǔn)確無(wú)誤，判斷要精確，推理要嚴(yán)密。精辟性指教師對(duì)每一節(jié)課所講的內(nèi)容先要清楚各個(gè)脈絡(luò)，包括重點(diǎn)、難點(diǎn)、時(shí)間安排等，以便向?qū)W生闡述時(shí)透徹、尖銳，引導(dǎo)也玲瓏剔透、清晰明了。啟發(fā)性指充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容誘因，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)興趣和思維能力。教師還得重視導(dǎo)入技能。導(dǎo)入是課堂教學(xué)重要的一環(huán)，是教師在一項(xiàng)新的教學(xué)內(nèi)容開(kāi)始之前，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的行為方式。

　　常言道：良好的開(kāi)始是成功的一半。精彩的導(dǎo)入無(wú)疑為課堂教學(xué)的進(jìn)行奠定了良好的基礎(chǔ)。因此，語(yǔ)文教師要善于導(dǎo)入課題，力求在每進(jìn)入一堂課之始，就一錘敲在學(xué)生的心靈上，激起他們學(xué)習(xí)的興趣。十九世紀(jì)德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō)過(guò)：“教學(xué)成功的藝術(shù)就在于使學(xué)生對(duì)你所教的東西感興趣。”所以，巧妙的導(dǎo)入會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，并懷著一種期待、迫切的心情渴望新課的到來(lái)。

　　導(dǎo)入的方法很多，有銜接導(dǎo)入法、懸念導(dǎo)入法、情境導(dǎo)入法等，不管哪種導(dǎo)入，教師在運(yùn)用時(shí)都要注意導(dǎo)入的針對(duì)性、啟發(fā)性、新穎性、趣味性、簡(jiǎn)潔性等特點(diǎn)。從上面這幾個(gè)方面去提高教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還有許多語(yǔ)言知識(shí)需要教師去研究學(xué)習(xí)，所謂“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”就是這個(gè)道理。希望每一位語(yǔ)文教師都能學(xué)會(huì)用好教學(xué)語(yǔ)言。

　　藝術(shù)論文 14

　　摘要：

　　教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容極其豐富，涉及的范圍廣泛，它不僅體現(xiàn)在第一課堂的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，而且體現(xiàn)在第二課堂活動(dòng)之中，可以說(shuō)教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都貫穿著藝術(shù)，失去了藝術(shù)，也就失去了教學(xué)的魅力。本文從實(shí)踐角度，重點(diǎn)研究教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)。

　　關(guān)鍵詞：

　　語(yǔ)言；教學(xué)；藝術(shù)

　　眾所周知，教員上課離不開(kāi)語(yǔ)言。但有了教學(xué)語(yǔ)言，并不等于就有高質(zhì)量的教學(xué)。因?yàn)榻虒W(xué)質(zhì)量的高低，在很大程度上還取決于教員教學(xué)的語(yǔ)言水平。教學(xué)研究顯示：教師語(yǔ)言表述得越清晰，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果越好。反之，教師語(yǔ)言表述得不清不楚，則學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)不好。可見(jiàn)，教學(xué)語(yǔ)言不僅是教員進(jìn)行“傳道、授業(yè)、解惑”的重要手段和工具，而且是決定課堂教學(xué)效果好壞的重要因素之一。

　　所謂課堂教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)，是指教員在教學(xué)中運(yùn)用語(yǔ)言手段表現(xiàn)出具有審美價(jià)值的技能技巧。教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)是教員基本功，是教學(xué)藝術(shù)中的一個(gè)重要組成部分。隨著教學(xué)的發(fā)展，對(duì)教員教學(xué)語(yǔ)言的要求更加規(guī)范，更加嚴(yán)格，對(duì)審美程度的要求日愈增加。因此，教師必須掌握無(wú)可指責(zé)的語(yǔ)言技術(shù)。而教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)也已經(jīng)成為全世界教學(xué)行家們的共同經(jīng)驗(yàn)。那么，在課堂教學(xué)中究竟怎樣講究教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)呢?

　　一、教學(xué)語(yǔ)言要有科學(xué)性

　　實(shí)踐告訴我們，任何成功的教學(xué)，都是高度的科學(xué)性和精湛的語(yǔ)言藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。而要使教學(xué)語(yǔ)言具有科學(xué)性，就必須使教學(xué)語(yǔ)言具有科學(xué)的內(nèi)涵，即教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)是客觀世界的真實(shí)反映，是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的正確概括或總結(jié)。要做到這一點(diǎn)，首先在教學(xué)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)上要講究邏輯性，其次在教學(xué)語(yǔ)言表述上要講究準(zhǔn)確性和學(xué)術(shù)性。

　　所謂邏輯性，指的是教學(xué)語(yǔ)言既要和相應(yīng)的語(yǔ)言邏輯結(jié)構(gòu)和規(guī)律相符，又要和教授的學(xué)科的邏輯結(jié)構(gòu)相符，同時(shí)還要和教學(xué)對(duì)象思維情況相符。所用的教學(xué)語(yǔ)言既要結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，又要層次清晰，將重點(diǎn)明確地表達(dá)出來(lái)，且有嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)性和論證性。

　　所謂準(zhǔn)確性，指的是教學(xué)語(yǔ)義信息和語(yǔ)法要準(zhǔn)確，即鮮明、確定、恰當(dāng)、含義準(zhǔn)確。從語(yǔ)義信息來(lái)講，就是說(shuō)教員要正確地理解和闡述教學(xué)內(nèi)容、定義、定理、例子等。而在教學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)法結(jié)構(gòu)方面，教員要準(zhǔn)確應(yīng)用合適的語(yǔ)匯組合、語(yǔ)法規(guī)則、句子結(jié)構(gòu)等。在做到準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，教員要保證用最精煉的語(yǔ)言將最為豐富的內(nèi)容表達(dá)出來(lái)。

　　而語(yǔ)言的學(xué)術(shù)性則要求教員要用所教學(xué)科的專業(yè)性的語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，這是因?yàn)槊總�(gè)學(xué)科都有屬于自己領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，這些術(shù)語(yǔ)已經(jīng)經(jīng)過(guò)實(shí)踐和時(shí)間的印證，能夠?qū)⑹挛锉举|(zhì)的概念和范疇精煉地概括出來(lái)。如果教員在講課中不使用專業(yè)術(shù)語(yǔ)，而用日常生活用語(yǔ)來(lái)代替，他所講的內(nèi)容就難以準(zhǔn)確反映該事物的本質(zhì)，例如，教員在戰(zhàn)術(shù)課中用通俗說(shuō)法的“打炮”代替軍語(yǔ)“炮火準(zhǔn)備”，“打炮”二字顯然就不能準(zhǔn)確反映“炮火準(zhǔn)備”的內(nèi)涵。

　　二、教學(xué)語(yǔ)言要有可接受性

　　教學(xué)是一種教育信息的傳遞過(guò)程。教育信息傳遞的.主要載體便是教學(xué)語(yǔ)言。教員教學(xué)語(yǔ)言的優(yōu)劣，直接影響師生之間思想情感的交流和傳授知識(shí)、技能的質(zhì)量。而要想將教育信息的傳遞效果提高上來(lái)，首先就要將三種關(guān)系處理好：一是要將教學(xué)語(yǔ)言輸出量和學(xué)生能夠處理信息的限度的關(guān)系處理好。如果教員使用了大量的教學(xué)語(yǔ)言，且表達(dá)的速度很快，教學(xué)對(duì)象一學(xué)員就會(huì)應(yīng)接不暇，出現(xiàn)“吃不了”現(xiàn)象。反之，教員的輸出量過(guò)小，語(yǔ)速過(guò)慢，學(xué)員又會(huì)感到節(jié)奏松散，感到“沒(méi)有吃飽”。在教學(xué)過(guò)程中，教員一定要將這種關(guān)系處理好，表達(dá)的速度既要適中，輸入又要保持平衡，恰到好處。二是教員要想選擇正確合適的教學(xué)語(yǔ)言的內(nèi)容和表達(dá)方式，就要結(jié)合教學(xué)對(duì)象的年齡、心理特點(diǎn)和知識(shí)基礎(chǔ)。在教學(xué)語(yǔ)言的具體運(yùn)用上，教員輸出的水平一般要略高于學(xué)員的理解水平。無(wú)論教員的教學(xué)語(yǔ)言水平比學(xué)員的水平高還是低，都不會(huì)取得理想的效果。三是要將教學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范性和方言的關(guān)系處理好。教學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范性，是保證教學(xué)語(yǔ)言可接受性的前提。只有規(guī)范的教學(xué)語(yǔ)言，才能全面體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和語(yǔ)言表達(dá)的科學(xué)性，從而確保教學(xué)效果。然而，我們的教員和學(xué)員來(lái)自五湖四海，各地有各地的方言土語(yǔ)，如果不用一種統(tǒng)一規(guī)范的教學(xué)語(yǔ)言實(shí)施教學(xué)，教學(xué)效果是可以想象的。因此，教員要以標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的字、詞、讀音進(jìn)行教學(xué)，不能說(shuō)方言土語(yǔ)和半通不通的文白混雜語(yǔ)，不能生造名詞術(shù)語(yǔ)，更不能把日常口語(yǔ)中粗俗的語(yǔ)言搬上講臺(tái)，否則會(huì)影響教學(xué)效果。

　　三、教學(xué)語(yǔ)言要有啟發(fā)性

　　教學(xué)語(yǔ)言的最高要求就是具有啟發(fā)性。這是由于學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性要靠外界的刺激才能產(chǎn)生，而且學(xué)員的智能發(fā)展也要靠外界刺激去促成。教員在教學(xué)中的啟發(fā)誘導(dǎo)就是一種外界刺激，而啟發(fā)誘導(dǎo)主要是靠教學(xué)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行的。怎樣才能使教學(xué)語(yǔ)言具有啟發(fā)性呢?

　　1.要具有感染力。也就是教學(xué)語(yǔ)言要表達(dá)得清晰順暢，有條理，有激情，充滿講述人的感情，可以將問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)抓住，可以讓學(xué)員感同身受，有共鳴感，進(jìn)而能夠使學(xué)員有想學(xué)的欲望。

　　2.要保持含蓄。也就是教員不可以全部將所教內(nèi)容和所展示的意境表達(dá)出來(lái)，要將適當(dāng)?shù)摹翱瞻住绷艚o學(xué)員，讓他們可以通過(guò)這一“空白”去發(fā)揮想象、去自己體驗(yàn)其中的意境。與此同時(shí)，這種含蓄要得體，既可以將“空白”留給學(xué)員，也可以讓學(xué)員得其解，使學(xué)員能夠思而得之。這樣才能起到啟發(fā)的作用。

　　3.教學(xué)語(yǔ)言要有引發(fā)性。在教學(xué)過(guò)程中，教員要能夠使用教學(xué)語(yǔ)言將學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性誘發(fā)出來(lái)，能夠帶領(lǐng)他們?nèi)ヌ綄��?wèn)題的根源。為此，教員應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)階段采用引發(fā)性的語(yǔ)言，營(yíng)造能夠引起懸念的問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)員探尋問(wèn)題答案的積極性，進(jìn)而使他們積極地思考。

　　4.教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)富有點(diǎn)撥性。要想將點(diǎn)撥性語(yǔ)言的作用發(fā)揮到極致，教員就應(yīng)當(dāng)在關(guān)鍵處、朦朧時(shí)將點(diǎn)撥性語(yǔ)言運(yùn)用起來(lái)，將點(diǎn)撥的作用充分地發(fā)揮出來(lái)。比如，學(xué)員的思維處于困惑狀態(tài)時(shí)，教員可以進(jìn)行一些提示，這樣就可以給學(xué)員提供思考的線索，開(kāi)闊學(xué)員的思路，使其豁然開(kāi)朗。但在使用點(diǎn)撥性語(yǔ)言的時(shí)候，要注意適可而止，起到點(diǎn)撥作用即可，給學(xué)員的思維留出自由奔馳的空間。

　　四、教學(xué)語(yǔ)言要有和諧性

　　教學(xué)語(yǔ)言的和諧性，是指教學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)音美、語(yǔ)調(diào)美、語(yǔ)速美、語(yǔ)氣美，這種美是教學(xué)語(yǔ)言的外部形式美。而要想用教學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)義美“彈奏出”和諧的樂(lè)章，就要變化語(yǔ)言的外部形式美，為此，教員必須做到：在教學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)音上，教員要確保規(guī)范地發(fā)音、準(zhǔn)確地咬字，使用強(qiáng)弱適中的音量，既讓學(xué)員聽(tīng)清楚，又要讓他們感受到一種音樂(lè)性的語(yǔ)言感；在教學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)調(diào)上，要輕重緩急，有高有低，抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏鮮明，富于審美感，給學(xué)員一種語(yǔ)調(diào)旋律美；在教學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)速上，教員要表達(dá)得流暢順利，保持適中的速度，語(yǔ)速不但要和教學(xué)內(nèi)容的要求相符，還要和學(xué)員處理信息的限度相應(yīng)；在使用教學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)氣上，教員要飽含情感，用飽含表現(xiàn)力和感染力的語(yǔ)言讓學(xué)員感同身受，讓學(xué)員經(jīng)歷一次難忘的情感體驗(yàn)。

　　藝術(shù)論文 15

　　高校聲樂(lè)優(yōu)秀課是具有專業(yè)特色和一流的教學(xué)水平的示范性課程。課程的培育與建設(shè)要體現(xiàn)現(xiàn)代教育思想，符合科學(xué)性、先進(jìn)性和教育教學(xué)的普遍規(guī)律，恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)、教學(xué)手段、方法。并且結(jié)合現(xiàn)代教育教學(xué)發(fā)展，學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，聲樂(lè)課相應(yīng)的進(jìn)行改革和創(chuàng)新。教學(xué)效果顯著，具有示范性作用。優(yōu)秀課的培訓(xùn)與建設(shè)，不僅要上好課堂教學(xué)，還需完成系統(tǒng)地課程建設(shè)，提供優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。通過(guò)優(yōu)秀課的培訓(xùn)與建設(shè)，把教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教材教具等整合為一體。從而實(shí)現(xiàn)提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)優(yōu)秀人才的目標(biāo)。

　　聲樂(lè)專業(yè)課的優(yōu)秀課培養(yǎng)和建設(shè)是校級(jí)精品課的基礎(chǔ)，參加省級(jí)精品課的評(píng)選，最后形成國(guó)家精品課程。精品課的評(píng)選是由專家按照評(píng)審指標(biāo)逐項(xiàng)評(píng)分進(jìn)行的。

　　根據(jù)聲樂(lè)專業(yè)教色和學(xué)生的特點(diǎn)，我們應(yīng)重點(diǎn)做好幾方面的考慮:

　　1、專業(yè)教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)以技術(shù)練習(xí)為核心，以應(yīng)用為目的，以“必需、夠用”為度；實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與理論教學(xué)相配套，形成完整體系，突出產(chǎn)學(xué)結(jié)合特色，能很好培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐技能，并盡可能考慮與舞臺(tái)實(shí)踐，文藝演出等相接軌。

　　2、理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)大綱系統(tǒng)完整，能充分體現(xiàn)教學(xué)改革和教學(xué)研究的成果，指導(dǎo)思想把握準(zhǔn)確，教學(xué)大綱既是參評(píng)課程教學(xué)的指導(dǎo)性文件，又是指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的綱要。教學(xué)大綱除了對(duì)本課程基本內(nèi)容提出明確要求外，還應(yīng)根據(jù)學(xué)科的發(fā)展加以更新，提出培養(yǎng)學(xué)生能力的'措施，闡明本課程與有關(guān)課程的聯(lián)系，充分體現(xiàn)優(yōu)化課內(nèi)，強(qiáng)化課外，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神，并提出相應(yīng)措施和辦法。

　　3、講授課程的教師應(yīng)為具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“雙師型”或“雙師素質(zhì)”的教師，并親自主持、設(shè)計(jì)和指導(dǎo)實(shí)踐教學(xué)；同時(shí)形成一支職稱、學(xué)歷、年齡結(jié)構(gòu)合理、人員穩(wěn)定、教學(xué)水平高、教學(xué)效果好的教學(xué)梯隊(duì)，教學(xué)隊(duì)伍中配備足夠數(shù)量的輔導(dǎo)教師和實(shí)驗(yàn)教師，并具備一定比例的高水平的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

　　4、教學(xué)條件上，應(yīng)重點(diǎn)考察教學(xué)大綱、教材、學(xué)生指導(dǎo)書(shū)等教學(xué)輔助材料建設(shè)及教學(xué)硬件設(shè)施條件，教學(xué)項(xiàng)目開(kāi)設(shè)等內(nèi)容，除在數(shù)量上要符合實(shí)踐教學(xué)要求，還要在質(zhì)量上反映出高要求。

　　5、教學(xué)方法上，要處理好以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和參與性為目的的傳統(tǒng)教學(xué)手段和現(xiàn)代教育技術(shù)協(xié)調(diào)應(yīng)用的關(guān)系；要恰當(dāng)?shù)靥幚韨魇谥�識(shí)和培養(yǎng)能力的關(guān)系，把講授的重點(diǎn)由單純講知識(shí)本身轉(zhuǎn)向同時(shí)講授獲得知識(shí)的方法和思維方法，強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)并重，重視在實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

　　6、教學(xué)效果上，應(yīng)考察理論和實(shí)踐環(huán)節(jié)考核方法指標(biāo)，優(yōu)秀課課程應(yīng)在考核方式上有所創(chuàng)新和突破，考核方式、方法應(yīng)科學(xué)、適用、靈活、多樣；考核的重點(diǎn)，除了“三基”內(nèi)容外要著重考核分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，通過(guò)全程考核激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，全面考核學(xué)生的能力和素質(zhì)，能真實(shí)反映聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)水平。

　　我院《聲樂(lè)》優(yōu)秀課課程在建設(shè)過(guò)程中一直注意適以適應(yīng)就業(yè)形勢(shì)和教學(xué)改革的需要。近年來(lái)主要從教育理念，課程體系，內(nèi)容建設(shè)，教學(xué)方法，教學(xué)手段，教育途徑等多個(gè)層面進(jìn)行，形成了以教育理念為指導(dǎo)，以內(nèi)容為核心，以教學(xué)方法、教學(xué)手段、教育途徑為輔助的綜合性改革，取得較顯著的成績(jī)。《聲樂(lè)》課的建設(shè)團(tuán)隊(duì)對(duì)課程的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了大膽的改革。以傳統(tǒng)的美聲唱法教學(xué)為演唱教學(xué)基礎(chǔ)，根據(jù)學(xué)生特性選用美聲唱法、民族聲樂(lè)或者個(gè)性化演唱的教學(xué)(即通俗唱法)，將美聲唱法中科學(xué)的聲音訓(xùn)練融入到民族歌曲、通俗歌曲的演唱中，將聲音的共性基礎(chǔ)訓(xùn)練與個(gè)性作品風(fēng)格表現(xiàn)緊密結(jié)合，在同類領(lǐng)域中教學(xué)效果見(jiàn)效快，成績(jī)突出。課程建設(shè)目標(biāo)、師資隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃、教材建設(shè)規(guī)劃、教學(xué)改革與創(chuàng)新目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的各項(xiàng)舉措。

　　首先，師資隊(duì)伍建設(shè)。積極進(jìn)行師資隊(duì)伍團(tuán)隊(duì)建設(shè)，增大教師高學(xué)歷、高職稱比例；同時(shí)創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高現(xiàn)有教師的教學(xué)與科研能力，逐步鍛煉教師隊(duì)伍中骨干教師獨(dú)立承擔(dān)科研、教改項(xiàng)目的能力；擴(kuò)大教師隊(duì)伍，帶動(dòng)新教師參與課程建設(shè)，課題研究，形成課程教學(xué)隊(duì)伍梯隊(duì)。

　　第二，教學(xué)條件建設(shè)。繼續(xù)增加資金投入，進(jìn)行校內(nèi)實(shí)訓(xùn)硬件設(shè)備的建設(shè)，實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地的建設(shè)；同時(shí)積極進(jìn)行校外實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)，在實(shí)訓(xùn)基地的深度和廣度上進(jìn)行縱深發(fā)展，給學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。

　　第三，教材建設(shè)。加強(qiáng)教材選用管理，保證高質(zhì)量教材進(jìn)入課堂。繼續(xù)深化面向新世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革的研究，并在此基礎(chǔ)上參與、指導(dǎo)新教材的編寫(xiě)與修訂。第四，教學(xué)資源建設(shè)。加強(qiáng)教學(xué)資源建設(shè)的力度，在原有的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境的基礎(chǔ)上，將整門課程的授課錄像全部上網(wǎng)；在保證習(xí)題庫(kù)音像資料、曲譜質(zhì)量的同時(shí)增加其數(shù)量；建立學(xué)生教學(xué)錄像資料庫(kù)，將學(xué)生在上課過(guò)程中練習(xí)的過(guò)程全程錄像，放置到課程網(wǎng)站上，學(xué)生可以自由點(diǎn)擊或

　　下載到本地計(jì)算機(jī)上觀看；建立常見(jiàn)歌唱問(wèn)題庫(kù)，將歌唱表演中的常見(jiàn)問(wèn)題以影像的方式表現(xiàn)，并給出正確的歌唱表演的錄像對(duì)比。

　　第五，強(qiáng)化技能訓(xùn)練，突出實(shí)踐教學(xué)。增加了藝術(shù)實(shí)踐內(nèi)容，加大對(duì)外實(shí)踐在課程中的比重，并以此作為考察聲樂(lè)表演專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)能力的主要依據(jù)。藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)包括校內(nèi)藝術(shù)實(shí)踐和校外藝術(shù)實(shí)踐。校內(nèi)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)主要指校園范圍內(nèi)的舞臺(tái)表演藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。它主要是通過(guò)立足校園，開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。校內(nèi)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)極大的活躍校園文化氛圍，推動(dòng)精神文明建設(shè)，積極展示教學(xué)成果和師生風(fēng)貌，其中，主要包括迎新生新年音樂(lè)會(huì)、教師獨(dú)唱專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)、學(xué)生演唱音樂(lè)會(huì)、綜合音樂(lè)舞蹈晚會(huì)、音樂(lè)專業(yè)畢業(yè)演出，校園文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，如歌詠比賽、舞蹈比賽等主要演出活動(dòng)。校外舞臺(tái)表演藝術(shù)實(shí)踐主要通過(guò)積極組織參加地方慰問(wèn)、社區(qū)服務(wù)、校企聯(lián)誼活動(dòng)以及省、市各項(xiàng)文藝比賽等各類演出來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)參與省、市、縣不同層面的文藝活動(dòng)、文藝晚會(huì)等活動(dòng)，加強(qiáng)了與外界的交流與合作，通過(guò)參加比賽展示了聲樂(lè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)師生們良好的精神風(fēng)貌和藝術(shù)成就；這些活動(dòng)的組織，增加學(xué)生的實(shí)踐機(jī)會(huì)，增強(qiáng)了他們的自信心，同時(shí)也為社會(huì)文化生活的豐富作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　另外，借助現(xiàn)代教育技術(shù)，采用多種教法。在繼承傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)方法和模式的基礎(chǔ)上，引入新的教學(xué)理念、教學(xué)手段，大膽創(chuàng)新，進(jìn)行了聲樂(lè)教學(xué)方法和教學(xué)模式的改革，突破了現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)外聲樂(lè)專業(yè)課程教學(xué)中個(gè)別授課終身制的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)了課程授課形式、教學(xué)方法和模式的多樣化。充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源教學(xué)，不斷更新《聲樂(lè)》課程網(wǎng)站已建立了較完善的“聲樂(lè)”網(wǎng)上學(xué)習(xí)環(huán)境，教學(xué)大綱、授課計(jì)劃、多媒體課件、授課教案、練習(xí)習(xí)題、授課錄像、參考文獻(xiàn)等課程內(nèi)容全部上網(wǎng)，大量的聲樂(lè)學(xué)習(xí)資源，延伸了教學(xué)實(shí)踐的時(shí)間與空間，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂(lè)知識(shí)的渠道，使學(xué)生的自主學(xué)習(xí)成為現(xiàn)實(shí)。

　　總之，聲樂(lè)優(yōu)秀課程建設(shè)剛起步，存在問(wèn)題在所難免，相信在以后的運(yùn)作過(guò)程中會(huì)不斷完善。他不僅對(duì)各校提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要作用，而且為我們教師自身的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值提供了機(jī)遇。我們會(huì)在優(yōu)秀課程建設(shè)的過(guò)程中不斷發(fā)展和完善自己。為提高聲樂(lè)的教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)合格的新形勢(shì)發(fā)展需要的高素質(zhì)的應(yīng)用型人才。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]胡青，蔣喜鋒.當(dāng)前我國(guó)教師教育改革的幾個(gè)問(wèn)題[J].高等教育研究，

　　[2]付義，胡占奎，王國(guó)宏，王福敏.精品課程建設(shè)與師資隊(duì)伍建設(shè)[J].當(dāng)代教育論壇，2007年

　　[3]王亞青，國(guó)家精品課程評(píng)審指標(biāo)體系的分析與思考[J].中國(guó)高等教育評(píng)估，2007年

　　[4]顧明遠(yuǎn).師范院校的出路何在[J].高等師范教育研究，2006

　　[5]江家發(fā).新課程背景下的高師院校教師教育改革[J].高等教育研究，2006年

　　藝術(shù)論文 16

　　摘要：

　　櫥窗作為商業(yè)環(huán)境中產(chǎn)品展示的載體，肩負(fù)著產(chǎn)品信息和形象傳達(dá)的重要使命。因此櫥窗設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力，直接關(guān)系到人們對(duì)產(chǎn)品的興趣指標(biāo)，感染力越強(qiáng)，受到的關(guān)注度越高，產(chǎn)品的宣傳力度也就越強(qiáng)，隨之連帶的商業(yè)利益也就越大。裝置藝術(shù)以其前衛(wèi)、多元的風(fēng)格特點(diǎn)，蘊(yùn)含了深厚的藝術(shù)感染力，被更多的融入到現(xiàn)代櫥窗展示設(shè)計(jì)當(dāng)中，這種嶄新的櫥窗設(shè)計(jì)思路值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

　　關(guān)鍵詞：

　　裝置；櫥窗展示；創(chuàng)造性；互動(dòng)性；綜合性

　　一．裝置藝術(shù)與櫥窗展示設(shè)計(jì)的界定

　　裝置藝術(shù)始于60年代，是藝術(shù)家們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空環(huán)境里，將生活中的物質(zhì)文化實(shí)體、進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造與組合，從而演繹出新的展示個(gè)體或群體豐富的精神文化意蘊(yùn)的藝術(shù)形態(tài)。

　　櫥窗展示藝術(shù)是現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境中常用的展示方法，它存在于商店空間中，不僅可以較好的與周圍環(huán)境融合互動(dòng)，同時(shí)能夠突出櫥窗自身的展示特點(diǎn)。為整體商業(yè)環(huán)境設(shè)計(jì)的櫥窗是人、藝術(shù)、商品和環(huán)境的之間交流互動(dòng)的媒介。

　　從裝置藝術(shù)產(chǎn)生起，就與環(huán)境空間息息相關(guān)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展洪流中，被設(shè)計(jì)師更多的應(yīng)用于環(huán)境展示之中。展示環(huán)境從最初的單純對(duì)產(chǎn)品的懸掛或擺放，進(jìn)而發(fā)展到對(duì)展架、展墻的舍棄，把產(chǎn)品從其靜止的介質(zhì)中解放出來(lái)。隨之帶來(lái)一種新的空間觀念，擺脫前景與后景，垂直與水平的局限表現(xiàn)形式，開(kāi)始嘗試從空間中尋找更多的可能性。不再只依賴于單一角度的展示效果，產(chǎn)品可以從多個(gè)角度得到延伸展示。

　　裝置設(shè)計(jì)與櫥窗展示設(shè)計(jì)都是通過(guò)一定的藝術(shù)形式將不同特定的主題內(nèi)容傳達(dá)給觀者。將兩者關(guān)聯(lián)在一起，裝置藝術(shù)扮演著詮釋文化的角色，使得展示設(shè)計(jì)的理念、材料和應(yīng)用等方面得到了擴(kuò)展，令展示商品的品牌形象與文化更好的結(jié)合在一起，提高了展示設(shè)計(jì)表現(xiàn)力。

　　二．櫥窗展示設(shè)計(jì)向當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)

　　20世紀(jì)末以來(lái)，產(chǎn)品、消費(fèi)同戰(zhàn)略性的設(shè)計(jì)布局相生相伴。銷售場(chǎng)所演變至今，已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)超越傳統(tǒng)銷售功能的階段，轉(zhuǎn)變成為支撐產(chǎn)品與品牌不可替代的重要工具。而櫥窗設(shè)計(jì)在銷售場(chǎng)所規(guī)劃設(shè)計(jì)中的地位對(duì)于品牌的營(yíng)銷與推廣來(lái)說(shuō)顯得尤為重要。櫥窗所體現(xiàn)出的多樣理念與文化背景完美的詮釋了商業(yè)吸引手段，使休閑與消費(fèi)之間的聯(lián)系變得更加緊密。

　　如今，消費(fèi)場(chǎng)所的實(shí)現(xiàn)手段和空間概念有了進(jìn)一步的轉(zhuǎn)變，櫥窗中的商品展示不再是模式化的陳列，商業(yè)廣告也不再局限于傳統(tǒng)的二維形式，櫥窗與店面很難再找到清晰的界限，逐漸融合成了統(tǒng)一的空間整體。櫥窗將品牌的不同元素與企業(yè)形象揉合在一起，成為品牌形象推廣、促進(jìn)銷售的有效工具。

　　現(xiàn)代營(yíng)銷的發(fā)展推動(dòng)了櫥窗理念的革新，美學(xué)的復(fù)興與當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展成為革新的動(dòng)力。裝置藝術(shù)作為極少主義的反面，希望消減后工業(yè)社會(huì)速度與效率的追求，希望觀眾能夠放慢接湊，花時(shí)間與心思去解讀作品，而這種駐足與互動(dòng)，正是商家希望附加于自己商品的能力。因此，裝置藝術(shù)、綜合材料等綜合藝術(shù)形式在櫥窗設(shè)計(jì)中開(kāi)始逐漸成為一種趨勢(shì)。設(shè)計(jì)師將展示設(shè)計(jì)中融入裝置藝術(shù)，對(duì)商品與空間進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造、組合，以令其演繹出新的展示個(gè)體或群體豐富的精神文化意蘊(yùn)的藝術(shù)形態(tài)，從而達(dá)到商品宣傳的目的。

　　三．裝置藝術(shù)對(duì)于品牌推廣的價(jià)值

　　裝置藝術(shù)運(yùn)用于展示宣傳的實(shí)用性很強(qiáng)，任何一個(gè)裝置都是為了傳達(dá)某種訊息去組織元素從而使之成為一個(gè)作品。然而這種傳達(dá)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)正是品牌與顧客溝通的契機(jī)，是品牌的宣傳與推廣最自然的輸出方式。櫥窗展示設(shè)計(jì)在注重審美創(chuàng)造的同時(shí)，形式語(yǔ)言必須準(zhǔn)確有力，迅速建立品牌的信譽(yù)與形象，激發(fā)人們的情感，調(diào)動(dòng)購(gòu)買積極性。

　　利用裝置藝術(shù)制造的櫥窗展示空間，更容易引發(fā)觀者的思維互動(dòng)，通過(guò)觀者對(duì)作品的理解過(guò)程，進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)產(chǎn)品的印象。裝置藝術(shù)還能充分反映變化中的世界，因?yàn)檠b置藝術(shù)中靜止的物品并不是絕對(duì)靜止的，它們所存在的空間環(huán)境和社會(huì)處于永恒的運(yùn)動(dòng)中，因此它們本身的意義也在不斷變化。展示場(chǎng)所也同樣是處于運(yùn)動(dòng)中的環(huán)境，不但流動(dòng)的顧客在不停變化，觀察的角度也在不斷改變。裝置于櫥窗的存在本身，就像是容器，在運(yùn)動(dòng)中不斷釋放與吸納精神層面的內(nèi)容，這種與人溝通的過(guò)程，也是種持續(xù)的“運(yùn)動(dòng)”，一種傳達(dá)產(chǎn)品內(nèi)涵的有效的“運(yùn)動(dòng)”。櫥窗展示首先從產(chǎn)品本體出發(fā)，設(shè)計(jì)圍繞展品展開(kāi)，要求突出產(chǎn)品的中心主題。因此裝置藝術(shù)由中心理念出發(fā)而展開(kāi)創(chuàng)作的.觀念也與櫥窗展示設(shè)計(jì)的理念不謀而合。

　　四．裝置藝術(shù)融入櫥窗展示設(shè)計(jì)之中

　　1.創(chuàng)造性

　　裝置藝術(shù)融合了20世紀(jì)初的許多現(xiàn)代藝術(shù)流派的創(chuàng)作手法，是一種綜合開(kāi)放的藝術(shù)手段。隨著材料的不斷創(chuàng)新，為裝置藝術(shù)帶來(lái)了更多的表現(xiàn)語(yǔ)言，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)揮著豐富的作用。

　　櫥窗展示設(shè)計(jì)十分需要裝置藝術(shù)的創(chuàng)造性。產(chǎn)品展示只有依靠新穎獨(dú)特的創(chuàng)意，才能給觀者帶來(lái)足夠的視覺(jué)沖擊與震撼，從而引發(fā)記憶點(diǎn)和產(chǎn)生共鳴。不同的是，裝置在純藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作靈感來(lái)自藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)與生活的理解和體會(huì)。而與商業(yè)設(shè)計(jì)結(jié)合，創(chuàng)意點(diǎn)通常受制于對(duì)品牌的形象定位以及對(duì)展示空間空間的想象力與控制力，對(duì)產(chǎn)品知識(shí)以及新材料、新構(gòu)造、新技術(shù)、新工藝和新媒體形式的綜合把握，作為創(chuàng)意產(chǎn)生的基礎(chǔ)，成為激活觀者興趣的關(guān)鍵。

　　2.互動(dòng)性

　　現(xiàn)代社會(huì)緊張而高速的工作環(huán)境使人們?nèi)狈�溝通、精神疲勞，繼而情感淡化，人與人之間關(guān)系冷漠，情感溝通成為這個(gè)時(shí)代呼喚的主題。櫥窗展示設(shè)計(jì)要想打動(dòng)人心，首先需要迎合這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)，從情感設(shè)計(jì)出發(fā)，通過(guò)裝置將人與展品緊密聯(lián)系在一起。盡管商業(yè)空間對(duì)于商品來(lái)說(shuō)越來(lái)越重要，消費(fèi)者卻需要對(duì)商品的特性進(jìn)行更多直接的了解，消費(fèi)活動(dòng)與休閑娛樂(lè)，嘗試實(shí)踐緊密相連已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

　　裝置應(yīng)充分表達(dá)情感因素。觀眾的介入和參與與裝置本身密不可分，裝置藝術(shù)也作為人們生活經(jīng)驗(yàn)的延伸出現(xiàn)。裝置所創(chuàng)造出的環(huán)境，是用來(lái)包容觀眾、促使甚至迫使觀眾在界定的空間內(nèi)由被動(dòng)觀賞轉(zhuǎn)換成主動(dòng)感受，這種感受要求觀眾除了積極思維和肢體介入外，還要使用它所有的感官：包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)，甚至味覺(jué)。為了激活觀眾，有時(shí)是為了擾亂觀眾的習(xí)慣性思維，那些刺激感官的因素往往經(jīng)過(guò)夸張、強(qiáng)化或異化。這些感官與裝置的互動(dòng)，都構(gòu)成了人體本身與展品的交談，使人們不自覺(jué)的走進(jìn)展品，了解展品。

　　強(qiáng)調(diào)櫥窗展示空間的開(kāi)放性與可塑性，給人以自由、親切的感受，讓人能夠?qū)φ蛊房筛小⒖芍�，從而�?duì)展品產(chǎn)生興趣。

　　3.綜合性

　　櫥窗展示設(shè)計(jì)作為產(chǎn)品傳播的一種特殊表現(xiàn)形式，是多種設(shè)計(jì)技術(shù)綜合應(yīng)用的復(fù)合設(shè)計(jì)，具有很強(qiáng)的時(shí)代特征，采用什么樣的表現(xiàn)形式和材料工藝，將決定著展示設(shè)計(jì)的最終傳達(dá)效果。因此設(shè)計(jì)師要利用一切可能利用的現(xiàn)代表現(xiàn)手段和綜合材料語(yǔ)言營(yíng)造出最佳的展示藝術(shù)空間。

　　展示內(nèi)容的廣泛性與表現(xiàn)手法的多樣性決定了展示裝置的綜合性。櫥窗應(yīng)通過(guò)對(duì)空間、造型、細(xì)節(jié)、色彩、光影等因素進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，來(lái)滿足形式、功能與審美價(jià)值的共同需求。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，櫥窗展示的設(shè)計(jì)方法也與科學(xué)成果結(jié)合起來(lái)，綜合媒材的運(yùn)用越發(fā)豐富，為設(shè)計(jì)師帶來(lái)了更廣闊的思路。同時(shí)就裝置的材料語(yǔ)言而言，各種材料的綜合運(yùn)用同樣造成櫥窗節(jié)奏跳躍、韻律順暢的良性結(jié)果。綜合材料作為裝置實(shí)體的物質(zhì)基礎(chǔ)，不僅保證了裝置的基礎(chǔ)形態(tài)，并且能夠通過(guò)自身的特性表達(dá)出更深層次的內(nèi)涵。每一種材料的出現(xiàn)，都為裝置的表現(xiàn)力與感染力創(chuàng)造更多的可能。

　　將裝置藝術(shù)運(yùn)用于櫥窗展示設(shè)計(jì)，賦予其新的設(shè)計(jì)視野和發(fā)展空間，更加發(fā)揮綜合藝術(shù)手段所體現(xiàn)出的視覺(jué)傳達(dá)優(yōu)勢(shì)，具有多元性和復(fù)雜性，從觀念到形式，以一種前衛(wèi)的藝術(shù)手段去展示產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師利用綜合媒材，融合裝置藝術(shù)的觀點(diǎn)，有目的地對(duì)櫥窗展示進(jìn)行設(shè)計(jì)安排，通過(guò)裝置展示，傳達(dá)產(chǎn)品的觀念內(nèi)涵。裝置的新突破。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]徐淦.裝置藝術(shù)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2002，11.

　　[2][西]巴勃羅·索托.安然譯.時(shí)尚櫥窗展示設(shè)計(jì)[M].大連：大連理工大學(xué)出版社，2004，2.

　　藝術(shù)論文 17

　　【摘要】

　　通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)員隊(duì)管理和認(rèn)識(shí)，總結(jié)出以下幾點(diǎn)學(xué)員隊(duì)的管理教育經(jīng)驗(yàn)，首先介紹的是管理教育藝術(shù)的概念，主要研究的是學(xué)員隊(duì)的管理教育藝術(shù)，其中涉及到的管理教育藝術(shù)有以下幾點(diǎn)：以身作則、主持大局；談心交心、善于溝通；賞識(shí)表?yè)P(yáng)、引導(dǎo)批評(píng)。

　　【關(guān)鍵詞】

　　管理教育；藝術(shù)學(xué)員隊(duì)

　　隊(duì)長(zhǎng)作為一個(gè)學(xué)員隊(duì)的直接管理者，是一個(gè)學(xué)員隊(duì)的靈魂，學(xué)員隊(duì)工作的管理既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。學(xué)員隊(duì)工作既有章可循，又沒(méi)有固定的模式。如果只有敬業(yè)精神，而缺乏學(xué)員隊(duì)的教育管理藝術(shù)，那不算是一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)員隊(duì)干部。尤其在地方生學(xué)員隊(duì)，面對(duì)的是思想品德和認(rèn)知能力都千差萬(wàn)別的群體。

　　因此，要建設(shè)好一個(gè)學(xué)員隊(duì)，除了平時(shí)要做大量深入細(xì)致的工作外，更需要有一定的教育管理藝術(shù)。

　　學(xué)員隊(duì)的管理首先要有規(guī)矩，有系統(tǒng)性，這樣才能保證整個(gè)學(xué)員隊(duì)作為一個(gè)集體存在并發(fā)揮它的作用；其次要保證管理過(guò)程中的科學(xué)性，有科學(xué)的系統(tǒng)才能保證每個(gè)程序的安全進(jìn)行，使管理達(dá)到一個(gè)優(yōu)化的效果。而這里我們提到的管理教育藝術(shù)則能起到給整個(gè)系統(tǒng)的管理程序潤(rùn)色的作用，是科學(xué)性延伸的體現(xiàn)，如果運(yùn)用得當(dāng)則能達(dá)到一個(gè)事半功倍的效果。

　　要理解管理教育藝術(shù)的含義，首先我們來(lái)了解一下地方生學(xué)員隊(duì)管理教育的具體內(nèi)容和相關(guān)措施及目的。管理教育是依據(jù)軍隊(duì)的性質(zhì)、宗旨和條令條例，結(jié)合部隊(duì)日常戰(zhàn)備、訓(xùn)練、工作、學(xué)習(xí)、生活及勤務(wù)所進(jìn)行的管理活動(dòng)和思想教育活動(dòng)，其目的在于提高學(xué)員的軍校適應(yīng)性，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的全面提高，讓學(xué)員對(duì)自己有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮自身潛力；維護(hù)正規(guī)秩序，培養(yǎng)優(yōu)良作風(fēng)和嚴(yán)明紀(jì)律，鞏固和提高戰(zhàn)斗力，保證各項(xiàng)任務(wù)的順利完成。其次我們來(lái)了解藝術(shù)的概念，藝術(shù)的主要形式有才能、才藝以及處理問(wèn)題的方式方法，主要是指創(chuàng)造性的方式和方法。其主要內(nèi)涵包括情感上的感召力以及思維上的預(yù)測(cè)力和創(chuàng)造力。軍隊(duì)管理教育表明的是管理教育的基本工作屬性和工作方式，而把藝術(shù)融入其中，則使得軍隊(duì)管理教育在一定原則的基礎(chǔ)上，由必然王國(guó)走向自由王國(guó)，為的是更快、更好地達(dá)到以上目的。它是軍隊(duì)管理者為實(shí)現(xiàn)管理教育目標(biāo)、達(dá)到最佳效果，運(yùn)用自身的知識(shí)、智慧、才能和經(jīng)驗(yàn)等，實(shí)施有效管理教育而體現(xiàn)出來(lái)的一種靈活性、創(chuàng)造性的管理教育技巧和技能，它是一門運(yùn)用軍隊(duì)管理科學(xué)原理服務(wù)于軍隊(duì)管理教育實(shí)踐的創(chuàng)新性科學(xué)。軍隊(duì)管理教育藝術(shù)紛繁復(fù)雜，作為一個(gè)剛上任不久的新干部，通過(guò)最近一段時(shí)間的管理、反思，現(xiàn)總結(jié)出以下幾點(diǎn)管理教育的藝術(shù)形式：

　　一、以身作則，主持大局的藝術(shù)

　　每位新上任的管理者都想盡快打開(kāi)工作局面，想在盡量短的時(shí)間內(nèi)干出工作業(yè)績(jī)，讓領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可，讓部下信賴，這就要求我們燒好頭“三把火”。

　　1、精心準(zhǔn)備，熟悉情況

　　要燒好頭“三把火”僅僅靠干勁和積極性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這不但要求我們認(rèn)真、細(xì)心地辦好每件事，而且要求我們通過(guò)看、聽(tīng)、問(wèn)等多種方式向老干部學(xué)習(xí)，摸清本單位的工作特點(diǎn)和人員情況。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的想法，制定出切實(shí)可行的工作方案。

　　2、帶頭模范，建立權(quán)威

　　尤其是在廣大新學(xué)員面前，要堅(jiān)信“己所不欲，勿施于人”，這其中包括訓(xùn)練場(chǎng)上的訓(xùn)練內(nèi)容和平時(shí)的言談舉止。形象的樹(shù)立不僅僅是一個(gè)榜樣和模范的問(wèn)題，同時(shí)也是建立一個(gè)權(quán)威的問(wèn)題。面對(duì)工作和生活中的實(shí)際問(wèn)題，正確處理好權(quán)利和責(zé)任的問(wèn)題，不僅要正確地行使自己的權(quán)利，更要勇于承擔(dān)責(zé)任，勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，本著對(duì)廣大學(xué)員負(fù)責(zé)的精神，給學(xué)員留下敢做敢當(dāng)?shù)男蜗蟆Ｆ綍r(shí)做到賞罰分明，對(duì)待下屬一視同仁，從而給學(xué)員一個(gè)公道正派的形象。

　　二、談心交心，善于溝通的藝術(shù)

　　談心交心，對(duì)于加強(qiáng)軍隊(duì)管理教育工作具有十分重要的作用。談心交心，就是通過(guò)相互之間的深入交談，達(dá)到思想和感情上的交流與溝通，是心靈的`互相啟發(fā)和平等對(duì)話。它能夠改變交談雙方的態(tài)度和觀點(diǎn)，使得對(duì)方依據(jù)預(yù)定意圖去采取行動(dòng)。要做好談心交心工作，我們一定要做到以下幾點(diǎn)：

　　1、因人而異，對(duì)癥下藥

　　廣大學(xué)員的性格、氣質(zhì)、素養(yǎng)、背景和經(jīng)歷千差萬(wàn)別，因此在談心工作展開(kāi)之前必須對(duì)學(xué)員進(jìn)行深入了解，充分尊重學(xué)員的心理和性格特征，做到具體問(wèn)題具體分析，區(qū)別對(duì)待，對(duì)癥下藥。

　　2、言談慎微，循序漸進(jìn)

　　在進(jìn)行談心工作時(shí)，必須要有耐心，這其中包括耐心地講完要說(shuō)明的問(wèn)題和耐心地聽(tīng)完學(xué)員的解釋，在聽(tīng)學(xué)員解釋的過(guò)程中一定要理解地聽(tīng)、有感情地聽(tīng)。

　　3、換位思考，保守秘密

　　由于隊(duì)干部和學(xué)員的閱歷、知識(shí)水平以及所處地位等方面的差異，會(huì)形成不同的思維定勢(shì)，在思考問(wèn)題和解決問(wèn)題方面會(huì)有一定的認(rèn)知傾向。因此，換位思考，即相互站在對(duì)方的角度來(lái)看問(wèn)題、想問(wèn)題顯得尤為重要。在與學(xué)員進(jìn)行個(gè)別談話時(shí)，常常會(huì)遇到涉及學(xué)員個(gè)人隱私和其他人的隱私問(wèn)題，也會(huì)涉及到學(xué)員家庭的隱私問(wèn)題。對(duì)這些隱私和學(xué)員不愿公開(kāi)的問(wèn)題，作為隊(duì)干部要為學(xué)員保密，只有這樣才能獲得學(xué)員的信任，才能使學(xué)員擁有安全感，消除顧慮，敞開(kāi)心扉，暢所欲言。

　　三、賞識(shí)表?yè)P(yáng)，引導(dǎo)批評(píng)的藝術(shù)

　　1、弘揚(yáng)正氣，樹(shù)立新風(fēng)

　　批評(píng)和表?yè)P(yáng)的對(duì)象可以是人也可以是事，但目的是一致的，都應(yīng)該是弘揚(yáng)正氣、樹(shù)立新風(fēng)，促進(jìn)學(xué)員隊(duì)的全面建設(shè)和發(fā)展。批評(píng)和表?yè)P(yáng)能否令人信服、能否達(dá)到目的的關(guān)鍵是一個(gè)“理”字。只要肯定或者否定的“理”是充分的，大家認(rèn)同了，批評(píng)或者表?yè)P(yáng)才會(huì)有效。

　　2、坦誠(chéng)相待，循循善誘

　　批評(píng)是指對(duì)缺點(diǎn)和錯(cuò)誤提出意見(jiàn)，它既是人際交往中不可避免的一種方式，又是進(jìn)行人際交流不可缺少的一種手段。在對(duì)學(xué)員進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)首先應(yīng)擺正自己的態(tài)度，做到對(duì)事不對(duì)人，從關(guān)心學(xué)員的角度出發(fā)，坦誠(chéng)地說(shuō)出自己的意見(jiàn)，表現(xiàn)出批評(píng)的善意。能夠表現(xiàn)出足夠的耐心，學(xué)會(huì)循循善誘，通過(guò)各種方法，含蓄而巧妙地使學(xué)員注意自己的錯(cuò)誤。

　　3、實(shí)事求是，適時(shí)表?yè)P(yáng)

　　表?yè)P(yáng)是用語(yǔ)言、文字公開(kāi)表示贊美或夸獎(jiǎng)的一種基本形式。表?yè)P(yáng)的對(duì)象一定要有使人信服的理由，要符合實(shí)際情況，具有說(shuō)服力。表?yè)P(yáng)切忌講空話、套話，不切實(shí)際的表?yè)P(yáng)不但學(xué)員不買賬，而且會(huì)損壞被表?yè)P(yáng)者的聲譽(yù)。適時(shí)的表?yè)P(yáng)對(duì)激勵(lì)學(xué)員的奮發(fā)進(jìn)取精神有著十分重要的作用，表?yè)P(yáng)不僅要講好在哪里，而且要注重講為什么好，做到有事有理，事理結(jié)合，這樣才能使表?yè)P(yáng)有深度，富有刺激性。

　　總之，軍校地方生的管理教育與軍校生有一定的不同，一定要根據(jù)不同的性格特征和發(fā)展前景采取相對(duì)適合的管理方法，現(xiàn)總結(jié)出以上幾點(diǎn)管理教育技巧，僅供大家參考，有不妥之處還望大家多多指教。

　　參考文獻(xiàn)

　　［1］劉保成、李文山主編.軍隊(duì)管理教育概論［M］.北京：解放軍出版社，2005

　　［2］張愛(ài)華、方寧主編.軍隊(duì)基層管理［M］.北京：解放軍出版社，1998

　　［3］劉芳編著.批評(píng)的藝術(shù)［M］.北京：中國(guó)物資出版社，1999

　　［4］丁茂生主編.管理心理學(xué)［M］.北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，1997

　　藝術(shù)論文 18

　　摘要:

　　本文從視唱的技術(shù)處理方面分析了如何取得較好的視唱教學(xué)效果，使學(xué)生在音準(zhǔn)、節(jié)奏和音樂(lè)表現(xiàn)等方面的綜合能力得到全面發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞:

　　視唱；音準(zhǔn)；節(jié)奏；音樂(lè)；教學(xué)效果

　　視唱的教學(xué)內(nèi)容包括調(diào)性訓(xùn)練、節(jié)拍節(jié)奏訓(xùn)練、變化音及轉(zhuǎn)調(diào)訓(xùn)練、多聲部視唱訓(xùn)練、看譜唱詞訓(xùn)練等等。為了視唱的音準(zhǔn)、節(jié)奏和音樂(lè)表現(xiàn)等綜合能力得到全面發(fā)展，在唱視唱時(shí)，要“眼看”、“口唱”、“耳聽(tīng)”、“手劃拍”等動(dòng)作的相互協(xié)調(diào)。要取得好的教學(xué)效果，對(duì)于視唱的有關(guān)技術(shù)處理是相當(dāng)重要的。

　　一、音準(zhǔn)

　　音準(zhǔn)是由某一個(gè)固定音高的要求來(lái)確定的，它可由某一樂(lè)器或音笛、音叉來(lái)認(rèn)定，也可能由視唱者的內(nèi)心感覺(jué)，而有時(shí)這種內(nèi)在感覺(jué)和樂(lè)器的固定音高有一定的誤差。音準(zhǔn)問(wèn)題有兩種基本類型:(1)當(dāng)演唱時(shí)，可能與原確定的音高逐漸降低或逐漸升高。(2)整個(gè)曲子基本維持在確定的音高上，但某一個(gè)音、某一個(gè)音程、某一個(gè)樂(lè)句不準(zhǔn)確或不穩(wěn)定。音準(zhǔn)問(wèn)題與不同的因素有著密切的聯(lián)系。

　　1、音質(zhì)是決定條件

　　漏氣的、暗淡的聲音常會(huì)導(dǎo)致音準(zhǔn)的下降。依靠音質(zhì)可以保證正確的音準(zhǔn)，如果是在輕柔流暢的聲音時(shí)就容易達(dá)到好的音準(zhǔn)。因?yàn)樵诔�這種聲音時(shí)，視唱者更加準(zhǔn)確地聽(tīng)到自己和其他人的聲音。在這種情況下就能維持應(yīng)有的音高。

　　2、呼吸是重要條件

　　致力于呼吸支持，可減少聲音的偏低。要維持一個(gè)好的音準(zhǔn)，隨時(shí)以平穩(wěn)的呼吸來(lái)送到聲帶上是非常重要的。

　　3、姿勢(shì)是輔助條件

　　正確地坐姿及呼吸是必須加強(qiáng)的，倘若視唱時(shí)交叉了雙足，或者一種垂頭彎腰的坐形，就不可能產(chǎn)生好的、自由的橫隔膜的活動(dòng)。

　　4、音域是決定因素

　　女高音在較高的音上容易偏高，特別在強(qiáng)音上。頻率越快，越使歌者難于控制音準(zhǔn)。而對(duì)低聲區(qū)的音適用了過(guò)多的壓力，形成一個(gè)不平衡而沉重的低聲區(qū)的音，就容易偏低。

　　現(xiàn)在結(jié)合常用的大小調(diào)式，看看音高在調(diào)式各級(jí)音的高低傾向。

　　大調(diào)式中的第一級(jí)音(如C大調(diào)中c)，從它本身來(lái)看，是大調(diào)中的基柱，是穩(wěn)定的。因此唱的時(shí)候總是平穩(wěn)而無(wú)傾向。

　　大調(diào)式中的第二級(jí)音(如C大調(diào)中的d)，它與第一級(jí)音的關(guān)系是大二度，是上行的，因此，第二級(jí)音在上行的大調(diào)式中，是傾向高的。

　　大調(diào)式中的第三級(jí)音(如C大調(diào)中的e)，是顯示大調(diào)式的特性音。第三級(jí)音在旋律中不允許任何細(xì)微的含糊，不然會(huì)有損大調(diào)式的特性。大調(diào)式中的第三級(jí)音必須經(jīng)常以傾向高的要求來(lái)演唱。

　　大調(diào)式中的第四級(jí)音(如C大調(diào)中f)，有著傾向第三級(jí)音的要求，因此演唱它時(shí)必須帶有傾向低的趨勢(shì)。

　　大調(diào)式的第五級(jí)音(如C大調(diào)中的g)，時(shí)大調(diào)中基柱音之一，是穩(wěn)定的。同時(shí)，它又是大調(diào)音階后半段的始音，因此大調(diào)是中的第五級(jí)音必須唱得平穩(wěn)。

　　大調(diào)式中得第六級(jí)音(如C大調(diào)中的a)，無(wú)論對(duì)第一級(jí)主音活第五級(jí)屬音來(lái)說(shuō)，它是大音程，因此上行時(shí)帶有傾向高的趨勢(shì)。

　　大調(diào)式中的第七級(jí)音(如C大調(diào)中的b)，有上行傾向主音的趨勢(shì)。因此它帶有傾向高的要求。

　　大調(diào)式各音上下行差別最大的是第二與第六級(jí)，它們?cè)谏闲袝r(shí)傾向高，在下行時(shí)傾向低。而第三級(jí)和第七級(jí)在上下行都是傾向高的。第五級(jí)在上下行時(shí)有著不同的傾向，但它因?yàn)槭侵е�音，尤其由它任基音時(shí)總是平穩(wěn)向前。而第六級(jí)音下行時(shí)傾向低是因?yàn)榈谄呒?jí)下行達(dá)到它而產(chǎn)生的。一般情況達(dá)到第六級(jí)音(下行)往往是由別的音開(kāi)始，所以在一般情況下，它仍有趨高的傾向。

　　在小調(diào)中除了主音由傾向高的要求外，第二及第五級(jí)也有傾向高的要求。小調(diào)中的第二級(jí)音是關(guān)系大調(diào)中的第七級(jí)音，小調(diào)中的第五級(jí)音是關(guān)系大調(diào)的第三級(jí)音。而小調(diào)中第三級(jí)音是小音階的特性音，必須有傾向低的趨勢(shì)，傾向主音，這樣才能顯示小調(diào)中小三度的特性。

　　小調(diào)中各音的緊張度是非常微妙而復(fù)雜的，這種情況是由于小調(diào)主三和弦不穩(wěn)定性和它與大調(diào)關(guān)系無(wú)形的聯(lián)系所造成。

　　另外，調(diào)外變化音的音準(zhǔn)同樣存在傾向性。

　　第一小節(jié)為助音性變音，帶升號(hào)的c要緊貼d唱；第二小節(jié)為經(jīng)過(guò)性上行，帶升號(hào)的c傾向后面的d，即有趨向高的傾向；第三小節(jié)為經(jīng)過(guò)性下行，帶降號(hào)的d傾向后面的c，即有偏低的傾向；第四小節(jié)為換音性變音，帶升號(hào)的'c傾向后面的d，即有趨向高的傾向；第五小節(jié)為跳入級(jí)出變音，帶升號(hào)的d傾向后面的e；第六小節(jié)為級(jí)入跳出變音，帶升號(hào)的d緊貼前面的e；第七小節(jié)為跳入跳出變音，因?yàn)楹颓昂蠖紱](méi)有太近，所以按正常音高唱。

　　二、強(qiáng)弱

　　1、強(qiáng)弱是表達(dá)樂(lè)感最重要的方式之一，它普通分為:pp、p、mp、mf、f、ff，但實(shí)際在表達(dá)音樂(lè)作品時(shí)，每一級(jí)音量的大小是根據(jù)作品表現(xiàn)時(shí)的要求及演唱者對(duì)作品的理解、情緒和感受來(lái)決定的，同是一個(gè)等級(jí)的音量，在不同的作品活不同的演唱者手中，都會(huì)產(chǎn)生不同程度的差別。當(dāng)然基本上是一致的，但在程度上存在著一定的差別。強(qiáng)與弱是相對(duì)的，是由相互比較而取得的。同樣的力度在同一作品中不同的位置，也會(huì)因前后的安排而產(chǎn)生不同的效果。如兩個(gè)樂(lè)句的力度:

　　(1)從pp逐漸上升到ff

　　(2)從pp逐漸上升到f，再回到p又突然上升到ff，雖然兩者都達(dá)到ff，顯然，第二句的ff在感受上比第一句的ff要強(qiáng)。

　　因此，在一般情況下，作品中所采用的力度及作品高潮時(shí)所用的力度，盡管標(biāo)記著同樣的力度記號(hào)，但實(shí)際上卻因安排的不同而存在著不同程度的區(qū)別。

　　音的強(qiáng)弱或句子的力度表現(xiàn)，通常伴隨著音的高低軌跡，即漸強(qiáng)時(shí)一般音往上走，減弱時(shí)音往下行。漸強(qiáng)，大都伴隨著加速或緊張的情緒；漸弱，大都伴隨著減速和松弛的情緒。例如法國(guó)《視唱教程》1B第93條片段。此曲主要體現(xiàn)在每一個(gè)樂(lè)句隨著音的降低而漸弱，而樂(lè)句與樂(lè)句之間又是漸強(qiáng)的。第一二小節(jié)平穩(wěn)進(jìn)行，略帶漸弱，第三四小節(jié)總體上也是漸弱，音往下走，但三四小節(jié)比一二小節(jié)在句子的強(qiáng)度上要大；第五小節(jié)和第六小節(jié)在音的走向上都是往下，即漸弱，但第六小節(jié)比第五小節(jié)在句子的強(qiáng)度上又要大，特別是第一個(gè)音；五六七三個(gè)小節(jié)的第一個(gè)音呈上升趨勢(shì)，所以三個(gè)句子是漸強(qiáng)趨勢(shì)，第七小節(jié)第一個(gè)音為最高音，也是爆發(fā)點(diǎn)，但三個(gè)樂(lè)句本身的趨勢(shì)是隨著音的降低而漸弱下來(lái)。后面小節(jié)的處理和前面的一樣。此曲的重點(diǎn)就是做好音與音的強(qiáng)弱和句子與句子的強(qiáng)弱對(duì)比。

　　2、強(qiáng)弱還體現(xiàn)在對(duì)某一個(gè)音的強(qiáng)調(diào)。我們知道，一個(gè)音符單獨(dú)是不存在什么音樂(lè)思想的，只有幾個(gè)音符互相組成了一個(gè)樂(lè)句，這時(shí)才產(chǎn)生音樂(lè)作品中最基本的音樂(lè)思想。在樂(lè)句中，它必須有一定的起伏，那么起伏的最高點(diǎn)稱之為“邏輯重音”。怎樣找到邏輯重音，一是根據(jù)節(jié)拍的強(qiáng)弱來(lái)決定，即節(jié)奏；二是旋律進(jìn)行的方向，即上行時(shí)增強(qiáng)，下行時(shí)漸弱。正確選擇邏輯重音的位置，才能準(zhǔn)確表達(dá)曲目的思想。比如上面這條曲目，每一個(gè)樂(lè)句的重音幾乎都在第一個(gè)音。

　　3、恰當(dāng)?shù)乩斫夂捅磉_(dá)力度的增強(qiáng)和漸弱，是塑造正確音樂(lè)形象的基本條件之一。但漸強(qiáng)必須由弱開(kāi)始，而漸弱必須由強(qiáng)或較強(qiáng)開(kāi)始。同時(shí)，漸強(qiáng)時(shí)必須預(yù)見(jiàn)頂點(diǎn)的所在，漸弱時(shí)必須預(yù)見(jiàn)終點(diǎn)的所在。

　　三、句法

　　視唱的句法猶如語(yǔ)言的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，起到抑揚(yáng)頓挫的作用。良好地準(zhǔn)確地劃分樂(lè)句，是對(duì)視唱作品的框架結(jié)構(gòu)的正確體現(xiàn)。分句依賴連線、呼吸、甚至節(jié)奏的不同運(yùn)用。如法國(guó)《視唱教程》1B第110條片斷:

　　此曲的分句因前后音的連接而改變節(jié)奏型的實(shí)際效果。第一小節(jié)休止符后面半拍的音連接后面二八節(jié)奏型前半拍的音；最重要的是從第五小節(jié)開(kāi)始，由于前后音的連接，連續(xù)幾個(gè)八十六的節(jié)奏型由于句法的表現(xiàn)而變成了十六八的效果，重音也跟著發(fā)生變化。由于連線與連線之間需要斷開(kāi)，節(jié)奏感顯得非常突出。

　　本文針對(duì)視唱中經(jīng)常碰到的問(wèn)題，從幾個(gè)方面進(jìn)行粗略說(shuō)明。文章涉及的點(diǎn)并不多，主要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者有一個(gè)正確的方向和良好的視唱習(xí)慣。視唱的教學(xué)以獲得良好的“音樂(lè)表現(xiàn)力”為最終目的。高水平的視唱應(yīng)以高水平的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)為先導(dǎo)，通過(guò)對(duì)視唱作品的音樂(lè)形式、音樂(lè)體裁、音樂(lè)風(fēng)格和正確的理解和表達(dá)，促進(jìn)“音樂(lè)鑒賞力”的形成與發(fā)展。

　　藝術(shù)論文 19

　　摘要：

　　承德皮影戲是至今還流傳在該地區(qū)的具有地方特色的古老戲曲劇種，應(yīng)對(duì)其加以保護(hù)傳承。筆者針對(duì)承德皮影戲現(xiàn)存的問(wèn)題，提出了保護(hù)與傳承的措施予以探討。

　　關(guān)鍵詞：

　　承德皮影戲；現(xiàn)狀；保護(hù)傳承

　　承德皮影戲作為承德地區(qū)保留至今的民間戲曲劇種，已有二三百年的歷史。其屬于灤H皮影戲的北路。熱河省建制撤銷前，稱其為邊外影、熱河皮影，曾有熱南皮影、熱北皮影兩個(gè)分支。承德皮影戲在吸收灤州皮影戲藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，形成了地方特色，即：唱腔粗獷質(zhì)樸，板式以慢二六和小三眼為主，善用嗩吶曲牌，鑼鼓點(diǎn)供聽(tīng)，以及火爆的武場(chǎng)操縱表演。承德皮影戲是該地區(qū)鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)的內(nèi)容之一，有著廣泛的影響。

　　然而，承德皮影戲的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，面臨著諸多問(wèn)題。筆者根據(jù)了解到的問(wèn)題，提出一些不成熟的解決辦法予以探討。

　　一、現(xiàn)存的問(wèn)題及原因

　　承德皮影戲藝人后繼無(wú)人。筆者曾于2008年對(duì)承德市所轄各縣區(qū)的皮影戲班社進(jìn)行了近一個(gè)月的實(shí)地考察。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前承德共有皮影戲班社二十九個(gè)，從業(yè)藝人一百二十人左右。有寬城滿族自治縣唐寶財(cái)?shù)某械率薪鹦敲耖g綜合藝術(shù)團(tuán)皮影班、彭俊林皮影班、才東洋皮影班、張明林皮影班；圍場(chǎng)滿族蒙古族自治縣的尹國(guó)富皮影班；承德縣孟家院鄉(xiāng)李文東的承德紅星皮影劇團(tuán)、三溝鄉(xiāng)張會(huì)皮影班、頭溝鎮(zhèn)呂印皮影班、頭溝鎮(zhèn)北臺(tái)村林鳳貴皮影班；興隆縣半壁山鄉(xiāng)王山皮影班；平泉縣郭寶珍皮影班，等等。承德現(xiàn)有的戲班社分為常年性與季節(jié)性演出兩種。其中，唐寶財(cái)?shù)某械率薪鹦敲耖g綜合藝術(shù)團(tuán)皮影班的演出是常年性的，其余的皮影班社都是季節(jié)性的，在農(nóng)閑和節(jié)慶時(shí)唱影。從唐寶財(cái)?shù)某械率薪鹦敲耖g綜合藝術(shù)團(tuán)皮影戲班社的藝人年齡結(jié)構(gòu)看，六十歲以上的占多數(shù)，其余的為五十歲至四十歲之間的`，四十歲以下年齡的藝人沒(méi)有。尹國(guó)富皮影班、林鳳貴皮影班的藝人年齡均在五十七歲以上。造成此現(xiàn)狀的原因有二：一是皮影藝人收入不高，而且沒(méi)有保障。據(jù)筆者了解，承德皮影戲班社的成員一般為六個(gè)人，每個(gè)人都是多面手，臨時(shí)缺哪個(gè)職位都由現(xiàn)有人員兼職，即便是演出再累，也不會(huì)增加人員。即使這樣，每個(gè)藝人每晚的收入僅有五十元。這個(gè)收入與外出打工人員的收入比還是較低的。二是年輕人特別是藝人的子女不愿意學(xué)。他們認(rèn)為，皮影戲土氣，不新潮，沒(méi)什么用。學(xué)皮影戲不如外出打工掙錢多。因而，造成了皮影戲藝人后繼無(wú)人。

　　承德皮影戲的演出市場(chǎng)嚴(yán)重萎縮。據(jù)皮影戲班主反映，現(xiàn)在演出的臺(tái)口，明顯少于二十年前。過(guò)去，秋收剛過(guò)，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)大隊(duì)就派人登門求戲，演出能排到第二年的陰歷三月三。現(xiàn)在是托門子，靠關(guān)系，求爺爺，告奶奶，說(shuō)好話，才能找到臺(tái)口。演出市場(chǎng)的嚴(yán)重萎縮，主要原因在于：一是隨著電視的全覆蓋、計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的全面推廣、交通通訊的發(fā)達(dá)、人口流動(dòng)的頻次和范圍的增加，不僅使城市文化便捷地下鄉(xiāng)，而且也帶動(dòng)了農(nóng)村文化模仿城市文化。這樣的雙重動(dòng)力，形成了對(duì)皮影戲演出市場(chǎng)的沖擊。二是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快的過(guò)程中，農(nóng)村的文化主體結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了變化，皮影戲受眾中的一些中老年人，特別是年輕人，對(duì)皮影戲的內(nèi)容和表現(xiàn)形式感到陳舊，從心里上產(chǎn)生了叛逆。這也對(duì)皮影戲市場(chǎng)形成了沖擊。

　　皮影戲自身發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)不夠。上個(gè)世紀(jì)八十年代，承德的皮影藝人根據(jù)受眾的需求，改良了影人特別是頭茬，擴(kuò)大了影窗，豐富了布景燈光，并創(chuàng)作演出了神話題材的新劇目《珊瑚笛》。這些改良和創(chuàng)新，從時(shí)下現(xiàn)代文化的消費(fèi)情趣，以及健康娛樂(lè)的時(shí)代要求看，承德皮影戲仍需與時(shí)俱進(jìn)。比如，演出的影卷，題材大多是清朝以前的歷史故事，太陳舊，不具有順應(yīng)時(shí)代的“活態(tài)”；內(nèi)容還存有君權(quán)至上、神鬼妖魔、男尊女卑、封建禮教等方面的糟粕。這些應(yīng)改而未改的問(wèn)題，原因在于：皮影戲班社內(nèi)部沒(méi)有人員創(chuàng)作新劇目，社會(huì)上更沒(méi)有人給皮影戲?qū)懶聞”尽８骷?jí)各類學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)戲曲包括皮影戲的普及教育缺失。據(jù)筆者了解，在承德市的大中小學(xué)校中，大專以上院校開(kāi)設(shè)的藝術(shù)和音樂(lè)課程，沒(méi)有設(shè)置傳統(tǒng)戲曲。即使是音樂(lè)專業(yè)的院校，也很少涉及傳統(tǒng)戲曲課程。中小學(xué)的音樂(lè)課，也是如此。

　　二、保護(hù)與傳承措施的探討

　　保護(hù)好承德皮影戲的老藝人。“音樂(lè)，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享用它的也是人。音樂(lè)的意義、價(jià)值皆取決于人。”因此，要避免承德皮影戲發(fā)生“人在藝在，人去藝亡”的問(wèn)題，必須保護(hù)好老藝人。這是當(dāng)務(wù)之急。鑒于承德皮影戲未被列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也沒(méi)有確定傳承人的實(shí)際情況，政府有關(guān)部門，可按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的界定標(biāo)準(zhǔn)，以排查的方式，分別選定具備熱南皮影和熱北皮影代表性的老藝人，并制定實(shí)施切實(shí)可行的措施，對(duì)其予以保護(hù)。

　　保存、保護(hù)、傳承承德皮影戲的地方特色。承德皮影戲的地方特色，是其賴以生存的內(nèi)在條件，是區(qū)別于其他皮影戲的個(gè)性美。然而，目前承德的大部分皮影戲班均是搭班唱戲，藝人有的不是來(lái)自承德本地，隨著時(shí)問(wèn)的推移，極容易使承德皮影戲的特色發(fā)生流變。鑒于此，筆者認(rèn)為，政府相關(guān)部門應(yīng)抓緊做好保存、保護(hù)和傳承的工作。所謂保存，就是到實(shí)地錄音錄像，定期跟蹤記錄情況，并且到實(shí)地收集各種資料，將其妥善保管。所謂保護(hù)，就是給皮影戲藝人一定的自由發(fā)展空間。因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)文化是一種觀念，是一種價(jià)值取向，是肇事于過(guò)去、融透于現(xiàn)在、直達(dá)未來(lái)的一種意識(shí)和存在”。所謂傳承，一方面是鼓勵(lì)支持民間自發(fā)性的學(xué)習(xí)、從事皮影戲藝術(shù)的人。另一方面是倡導(dǎo)大中小學(xué)校，特別是有藝術(shù)專業(yè)的院校的學(xué)生欣賞、學(xué)習(xí)皮影戲。傳承是最好的保護(hù)。只有傳承，才能使承德皮影戲延續(xù)。

　　保護(hù)承德皮影戲的“生態(tài)環(huán)境”。所謂承德皮影戲的“生態(tài)環(huán)境”，簡(jiǎn)而言之，就是其得以生存的外部環(huán)境，即：民俗活動(dòng)和人們的記憶。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的快速發(fā)展，承德皮影戲的生存環(huán)境受到?jīng)_擊是不可避免的，也是無(wú)法抗拒的。在這種情勢(shì)下，在順應(yīng)的同時(shí)，還應(yīng)通過(guò)全社會(huì)和政府有關(guān)部門的努力，為承德皮影戲的生存環(huán)境多留一些空間。為此，筆者建議，尊重和正視皮影戲在民俗活動(dòng)中的角色；通過(guò)各種媒體宣傳皮影戲，喚起全市不同階層、不同年齡段的人們對(duì)家鄉(xiāng)皮影戲的記憶和認(rèn)知。拓展創(chuàng)新承德皮影戲的戲路、影窗和布景燈光。筆者認(rèn)為，承德皮影戲要贏得更多的觀眾，打開(kāi)一片新天地，一方面要在娛人上拓展戲路。比如，創(chuàng)作一些為來(lái)承德旅游的游客服務(wù)的作品。其題材既可以是承德的民間故事，特別是與避暑山莊、外八廟有關(guān)的民間故事，也可以是表現(xiàn)承德名山大川的神話故事。除此之外，還可以創(chuàng)作一些反映現(xiàn)實(shí)生活的作品。新創(chuàng)作的作品，既要健康向上，又要適合不同年齡段的人觀看；既要有長(zhǎng)卷的劇目，也要有單出的短小劇目。另一方面，要在影窗和布景燈光上創(chuàng)新。比如，將影卷中的文字內(nèi)容，由電腦監(jiān)控，以滾動(dòng)字幕的方式打在影窗的底部，便于觀眾了解劇情；此外，可以借鑒唐山市皮影劇團(tuán)的布景燈光設(shè)計(jì)，采用現(xiàn)代科技手段表現(xiàn)更豐富的特殊場(chǎng)景。

　　藝術(shù)論文 20

　　[內(nèi)容提要]：

　　人都是社會(huì)的人，任何人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)環(huán)境的作用，對(duì)于身處3—6歲年齡階段的幼兒，幼兒園和家庭是幼兒所處的兩個(gè)最重要的環(huán)境，惟有把家園緊密的聯(lián)系在一起，在教師和家長(zhǎng)之間架起一座積極的互動(dòng)橋梁，才能給予幼兒一個(gè)完整的社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)幼兒全面連貫的向前發(fā)展。

　　《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》總則中明確指出：“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，與小學(xué)相互銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件”，開(kāi)宗明義的強(qiáng)調(diào)了幼兒園與家庭密切合作的重要性。家長(zhǎng)工作是幼兒教師工作的重要內(nèi)容，幼兒教育離不開(kāi)教師、家長(zhǎng)、幼兒三個(gè)角色。幼兒是教師和家長(zhǎng)溝通的重要內(nèi)容，而教師與家長(zhǎng)之間的溝通則是幼兒教師家長(zhǎng)工作的主要內(nèi)容。

　　一、目前家園溝通中存在的問(wèn)題

　　近些年來(lái)，許多幼兒園教師越來(lái)越重視與家長(zhǎng)的溝通，在溝通方法上積累和總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)，但是在目前的幼兒教育活動(dòng)中，家園溝通中仍然存在著以下一些問(wèn)題：

　　（一）幼兒

　　教師存在思想誤區(qū)，對(duì)家園溝通認(rèn)識(shí)程度不高，家園間缺乏溝通。一些幼兒教師錯(cuò)誤的認(rèn)為教師的主要工作就是日常的帶班，平時(shí)幼兒沒(méi)有什么問(wèn)題，不必要與家長(zhǎng)溝通，即使平時(shí)幼兒出現(xiàn)問(wèn)題，能在園內(nèi)解決的就不與家長(zhǎng)溝通或等到幼兒有突出問(wèn)題時(shí)再與家長(zhǎng)溝通。家長(zhǎng)是幼兒生活中的主要內(nèi)容，家長(zhǎng)普遍希望了解自己子女在園的各方面情況，如果教師平時(shí)很少與家長(zhǎng)溝通，容易導(dǎo)致家園教育斷裂；如果教師隱瞞幼兒存在的問(wèn)題，容易導(dǎo)致家園間的不信任和誤會(huì)，使家園互動(dòng)的情感基礎(chǔ)消失殆盡；如果教師在幼兒出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)不及時(shí)與家長(zhǎng)溝通，容易導(dǎo)致家長(zhǎng)的不滿，給原本可以順利解決的問(wèn)題加大了難度，給家園間的溝通人為設(shè)置障礙。

　　(二)家園溝通方法欠缺。知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。在日常實(shí)踐中，部分幼兒教師缺乏與家長(zhǎng)溝通的方法，相互間缺乏了解，在日常溝通中缺乏藝術(shù)，以單純呆板的方法與家長(zhǎng)溝通，不會(huì)因時(shí)因地的變化，遇到較簡(jiǎn)單的問(wèn)題與家長(zhǎng)溝通時(shí)還能夠應(yīng)對(duì)，遇到較難的問(wèn)題時(shí)，就可能導(dǎo)致溝通橋梁被阻塞。

　　家園溝通是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，惟有唯有在奠定共同情感基礎(chǔ)的前提下，因時(shí)因地不斷變化溝通技巧，提升溝通藝術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)家園間的完全融合。

　　二、家園間溝通的根基

　　（一）對(duì)幼兒共同的愛(ài)是家園溝通的基本前提。教師與家長(zhǎng)的溝通都是為了一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是教育好幼兒。共同的愛(ài)使家長(zhǎng)和教師的距離拉近，使家園的交流更加自然、融洽。在日常教育中，幼兒教師在幼兒園對(duì)幼兒施行的教育，要體現(xiàn)對(duì)

　　幼兒的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，把家庭中父母對(duì)幼兒之愛(ài)在幼兒園中延續(xù)，同時(shí)，幼兒教師要積極引導(dǎo)家長(zhǎng)在家庭中保持對(duì)幼兒的正確指導(dǎo)和教育，保持教育的一致性，使雙方對(duì)幼兒的愛(ài)成為家園間永恒的旋律。

　　（二）對(duì)幼兒共同的教育目的是家園溝通的保證。共同的教育目的能夠最大限度的拉近雙方之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)步調(diào)一致和行為一致。然而，在教育實(shí)踐中，家長(zhǎng)總是更希望幼兒能夠掌握更多的字詞，學(xué)會(huì)美術(shù)、音樂(lè)等更多的藝術(shù)，拔高式的追求幼兒的片面發(fā)展；而幼兒教師更主要的是培養(yǎng)幼兒的基本技能，按照幼兒的生理、心理特點(diǎn)發(fā)展選取相應(yīng)的課程，循序漸進(jìn)的開(kāi)發(fā)幼兒的智力。面對(duì)這樣的尖銳沖突，幼兒教師要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通，曉之以情，動(dòng)之以理，適時(shí)的引導(dǎo)家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到幼兒教育階段的主要任務(wù)是掌握基本技能而不是更多的知識(shí)，倘若這樣片面的發(fā)展，只會(huì)破壞幼兒的正常發(fā)展軌跡，造成幼兒自理能力等方面知識(shí)的缺失，最終破壞幼兒的全面發(fā)展。通過(guò)家園間深入的溝通，奠定家園間對(duì)幼兒共同的教育目的，而這種共識(shí)又能動(dòng)的反作用于家園間更大規(guī)模的溝通。

　　三、家園溝通的藝術(shù)

　　（一）時(shí)間藝術(shù)。

　　家園間要建立經(jīng)常性的溝通機(jī)制。家園間的溝通并不是簡(jiǎn)單的表現(xiàn)在幼兒出現(xiàn)問(wèn)題之時(shí)，而是要體現(xiàn)在教師與家長(zhǎng)之間經(jīng)常性的往來(lái)之中。或利用家長(zhǎng)接送幼兒的時(shí)刻與家長(zhǎng)短暫交談，及時(shí)地互通信息，或利用家訪、電話等形式，或在課堂，或在街頭，借助形式多樣的溝通渠道，建立相互間不斷溝通的長(zhǎng)

　　效機(jī)制，傳遞相互間的信息，校正雙方在幼兒教育中存在的誤區(qū)，彌補(bǔ)雙方的不足。幼兒教師要不斷提取幼兒各方面發(fā)展情況的材料，進(jìn)行分析，提取有用的事例，借助不斷變化的'溝通形式，向家長(zhǎng)充分展示幼兒的各方面情況并與家長(zhǎng)隨時(shí)交換意見(jiàn)，拉近家園的距離，使家長(zhǎng)從內(nèi)心感受到教師全心全意為了孩子的誠(chéng)意，與教師在育兒?jiǎn)栴}上形成共同語(yǔ)言，達(dá)到心靈溝通。

　　（二）、主體藝術(shù)。

　　確立家長(zhǎng)的主體地位，提高家長(zhǎng)的參與積極性。

　　家長(zhǎng)是幼兒生活中的主導(dǎo)力量，同樣，在家園溝通中，家長(zhǎng)也必須處于主體地位。為了確立家長(zhǎng)的主體地位，首先要轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)教育觀念，通過(guò)《家園聯(lián)系手冊(cè)》、家長(zhǎng)園地等方式，宣傳正確的教育思想及育兒觀念，針對(duì)不同層次的家長(zhǎng)進(jìn)行不同內(nèi)容、不同方式的指導(dǎo)；其次借助一些需家長(zhǎng)參與的主題活動(dòng)，讓家長(zhǎng)充分融入到幼兒園教育活動(dòng)中，發(fā)揮家長(zhǎng)在家園溝通中的主體地位，了解不同家長(zhǎng)對(duì)幼兒的教育態(tài)度和教育方法，在《家園聯(lián)系手冊(cè)》等溝通媒介上寫(xiě)明，使家長(zhǎng)看到自己的不足，指導(dǎo)家長(zhǎng)逐步調(diào)整自己的教育行為；最后通過(guò)公開(kāi)日等活動(dòng)方式召開(kāi)家長(zhǎng)討論會(huì)，促進(jìn)家長(zhǎng)群體內(nèi)的交流，總結(jié)家長(zhǎng)的教育行為，糾正錯(cuò)誤的教育行為，推廣正確的教育行為。

　　（三）、行為藝術(shù)。

　　1、幼兒教師要不斷豐富有關(guān)家庭教育方面的知識(shí)。不斷豐富有關(guān)家庭教育方面的知識(shí)的目的是為了更好地溝通。家庭教育與幼兒園教育不同，有著不同特點(diǎn)，幼兒園教師應(yīng)了解家庭教育的特點(diǎn)和規(guī)律，懂得一些家庭教育方面的知識(shí)。不斷豐富教育思想內(nèi)容，為指導(dǎo)家長(zhǎng)做充分準(zhǔn)備。

　　2、建立家園間相互信任的關(guān)系。教師與家長(zhǎng)的溝通必須建立在相互信任的基礎(chǔ)上。如果家長(zhǎng)對(duì)教師失去信任，

　　教師則很難與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通。教師要理解家長(zhǎng)的顧慮和心情，想方設(shè)法贏得家長(zhǎng)的信任，要尊重每個(gè)家長(zhǎng)，熱情、耐心平等地對(duì)待每個(gè)家長(zhǎng)，增強(qiáng)家長(zhǎng)對(duì)教師的信任。

　　3、教師要與家長(zhǎng)建立融洽、和諧的關(guān)系。和諧、融洽的關(guān)系是教師做好家長(zhǎng)工作的基礎(chǔ)。這種關(guān)系的建立，不是靠一時(shí)一事，而是靠平時(shí)精心維護(hù)。教師需要在日常生活中加強(qiáng)與家長(zhǎng)的相互聯(lián)系，了解家長(zhǎng)的教子思想，體諒家長(zhǎng)的苦衷，教師和家長(zhǎng)相互理解，相互支持，才能順利地進(jìn)行溝通，解決幼兒教育中存在的各種問(wèn)題，更好地促進(jìn)孩子的發(fā)展。

　　4、善于聆聽(tīng)，并積極地給家長(zhǎng)以反饋，注意在表情、體態(tài)、語(yǔ)言上支持、鼓勵(lì)家長(zhǎng)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。如注視對(duì)方的眼睛，用簡(jiǎn)短的話語(yǔ)回應(yīng)對(duì)方，用點(diǎn)頭表示認(rèn)同等，使家長(zhǎng)感到教師是真誠(chéng)的，從而愿意與教師進(jìn)一步交換意見(jiàn)。同時(shí)，教師在聆聽(tīng)的過(guò)程中，還要及時(shí)了解家長(zhǎng)的需要、困難，有針對(duì)性地與家長(zhǎng)討論，實(shí)現(xiàn)家園間的充分溝通和理解。

　　家園溝通是幼兒園和幼兒家庭、幼兒教師和幼兒家長(zhǎng)間連成一體的主要手段。在日常教育中，家長(zhǎng)和教師不斷的互動(dòng)形成的有效溝通能夠促進(jìn)家園間的密切合作關(guān)系，積極的家園溝通能夠增加雙方的共識(shí)，持續(xù)不斷的溝通則為幼兒可持續(xù)性發(fā)展架起了一座終南捷徑，使幼兒教育達(dá)到事半功倍的作用。

　　藝術(shù)論文 21

　　摘要：

　　哈爾濱是中國(guó)的焊接名城，在幾年的研究探索過(guò)程中摸索了一些有關(guān)金屬焊接藝術(shù)的獨(dú)到特點(diǎn)，在這里著重探討金屬焊接雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作方法。

　　關(guān)鍵詞：

　　材料美感；焊接肌理；概括和抽象；現(xiàn)代意識(shí)；民族化

　　1、這里所談到的金屬焊接雕塑與我們習(xí)慣認(rèn)識(shí)上的金屬雕塑不盡相同，傳統(tǒng)意義上的金屬雕塑泛指以金屬材料來(lái)實(shí)現(xiàn)完成的雕塑作品，而這里所說(shuō)的金屬焊接雕塑指的是通過(guò)焊接的技術(shù)手段（而非傳統(tǒng)意義上的鑄造和鍛造手段）來(lái)實(shí)現(xiàn)的雕塑作品，這類作品重點(diǎn)體現(xiàn)的是金屬材料本身的美感和焊接過(guò)程中自然形成的焊接肌理之美，當(dāng)然這并不是說(shuō)這樣的作品缺乏形式和內(nèi)容，而是通過(guò)將其特有的美感與其獨(dú)到的形式巧妙結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作目的。

　　其實(shí)金屬焊接雕塑已經(jīng)成為當(dāng)代最具現(xiàn)代意義的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其藝術(shù)語(yǔ)言在于注重作品的直接創(chuàng)作過(guò)程，并賦予其更加豐富的人文精神與審美內(nèi)涵，它有力地拓展了雕塑創(chuàng)作的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，發(fā)揮金屬材料自身的質(zhì)感特性自由地構(gòu)思和制作，已成為現(xiàn)代雕塑進(jìn)行創(chuàng)作的一個(gè)十分重要的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

　　金屬焊接雕塑的創(chuàng)作注重于藝術(shù)與材質(zhì)的直接對(duì)話過(guò)程，其中材料的質(zhì)感和焊接過(guò)程中形成的焊接機(jī)理是構(gòu)成作品形態(tài)的關(guān)鍵要素，對(duì)實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值和意義起到重要的作用，這也同時(shí)造就了金屬焊接藝術(shù)雕塑的表現(xiàn)形式，即使表現(xiàn)具象形態(tài)，也側(cè)重于能夠發(fā)揮焊接藝術(shù)特有肌理的具象形態(tài)表現(xiàn)，如用拉絲焊接肌理來(lái)表現(xiàn)動(dòng)物的毛發(fā)。

　　任何藝術(shù)作品的創(chuàng)作，都體現(xiàn)了不同藝術(shù)家的文化淵源，有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而不同的表現(xiàn)形式又是不同的創(chuàng)作思想得以充分展示的保證和前提。鑒于目前金屬焊接藝術(shù)在國(guó)內(nèi)尚屬起步階段，在探索西方現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言過(guò)程中，研究西方現(xiàn)代藝術(shù)的理論是十分重要的課題。他們對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的文化思想產(chǎn)生重要的影響，其中柏格森的直覺(jué)主義哲學(xué)思想，高揚(yáng)生命沖動(dòng)的.創(chuàng)造力，推崇能夠讓人直接體驗(yàn)生命沖動(dòng)的開(kāi)放社會(huì)，以直覺(jué)為認(rèn)識(shí)真實(shí)和真理的唯一途徑，以及現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)生命的瞬間體驗(yàn)和制作過(guò)程的珍借，對(duì)破壞重組物質(zhì)時(shí)空以獲取精神真實(shí)的興趣。同時(shí)薩特表達(dá)現(xiàn)代人孤獨(dú)、異化、悖理的情緒感覺(jué)，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)主體獨(dú)創(chuàng)性的強(qiáng)烈追求。

　　2、現(xiàn)代雕塑的表現(xiàn)形式在西方現(xiàn)代藝術(shù)理論的直接影響下，它與以前傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)主義的以體量和實(shí)體感作為表現(xiàn)形式的基本要素背道而馳，許多現(xiàn)代雕塑的表現(xiàn)方法完全超出了“雕”和“塑”的意義，尤其是現(xiàn)代金屬焊接雕塑，作為三度空間抽象的構(gòu)成藝術(shù)品，不屬于關(guān)于實(shí)體感的藝術(shù)，不追求真實(shí)的形態(tài)再現(xiàn)，通過(guò)簡(jiǎn)化、概括甚至是抽象的手法進(jìn)行創(chuàng)作，并結(jié)合各種工業(yè)化的手段，直接地打造作品，如以透空框架的形態(tài)去構(gòu)畫(huà)和界定空間，徹底地闡明了現(xiàn)代雕塑作為三度空間藝術(shù)的新理念，在于表現(xiàn)金屬在空間中的自由組合，而非多種程序塑造的實(shí)體造型。他們藝術(shù)語(yǔ)言的特征類似單純、厚重的原始文化，最后發(fā)展到將機(jī)械、動(dòng)力和光的因素組合引入雕塑的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，創(chuàng)造了最具現(xiàn)代意義的雕塑作品。它反映了20世紀(jì)工業(yè)、科技觀念向藝術(shù)的介入，導(dǎo)引出一種嶄新的藝術(shù)價(jià)值觀。

　　當(dāng)代西方雕塑家在新的藝術(shù)觀念的引導(dǎo)下，追求各自的文化和藝術(shù)個(gè)性，并充分利用材料學(xué)、結(jié)構(gòu)力學(xué)、金工技術(shù)和焊接技術(shù)的原理，發(fā)揮金屬焊接雕塑的特有創(chuàng)造力。在他們的作品中，將雕塑的造型要素簡(jiǎn)化到最低限度。用立方體、幾何形、圓柱體的型材和不銹鋼材以及現(xiàn)成金屬物品構(gòu)成現(xiàn)代形態(tài)的、抽象的雕塑作品，使傳統(tǒng)的藝術(shù)語(yǔ)言在他們的作品中失去了原有意義，運(yùn)用工業(yè)化制造方法實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代雕塑新的藝術(shù)理念。

　　現(xiàn)代雕塑家史密斯是美國(guó)第一位創(chuàng)作金屬焊接雕塑的藝術(shù)家，他的作品純樸、粗獷和簡(jiǎn)練，利用金屬材質(zhì)的特性形成變化多端的雕塑造型，使金屬材料、金工技術(shù)成為詮釋個(gè)人藝術(shù)觀念的語(yǔ)言符號(hào)。他創(chuàng)作的《皇家之鳥(niǎo)》、《森林》等作品，采用電焊槍在空間中描畫(huà)，用多種鋼條焊接展開(kāi)三度空間的構(gòu)成，同時(shí)利用點(diǎn)、線、面的相互交錯(cuò)的穿插，編織成一種活撥的、富有生機(jī)的抽象形態(tài)，他的許多作品放棄實(shí)體，將鍛造成形后的鋼條構(gòu)出空間的韻律，顯示出強(qiáng)力的運(yùn)動(dòng)感。

　　英國(guó)當(dāng)代杰出雕塑家卡羅的金屬焊接作品輕松活潑，簡(jiǎn)潔明快，是位最富獨(dú)創(chuàng)性的現(xiàn)代金屬焊接雕塑家。作品《正午》是他具有個(gè)性化藝術(shù)語(yǔ)言的代表作。該作品直接采用數(shù)塊工字鋼梁構(gòu)成，作橫置狀態(tài)并涂上橘黃色的顏色，整件造型似如一張?jiān)谑彝怅?yáng)光下的躺椅，簡(jiǎn)練而意味深長(zhǎng)。在他的作品中力求把雕塑語(yǔ)言概括到最基本的抽象形態(tài)，直接利用工業(yè)鋼材裝配成巨大而強(qiáng)力的結(jié)構(gòu)，并與周圍的環(huán)境空間融為一體。費(fèi)羅是法國(guó)現(xiàn)代派藝術(shù)家，他的金屬焊接系列作品更具個(gè)性化。其作品摒棄了傳統(tǒng)雕塑的創(chuàng)作模式，采用一種更加直接，更抽象化的表現(xiàn)手法，使作品取得純粹形式的自由化。費(fèi)羅的作品都取名《無(wú)題》。但在這個(gè)毫無(wú)意義的標(biāo)題下，呈現(xiàn)出一個(gè)豐富多彩的藝術(shù)世界。在創(chuàng)作中通過(guò)擠、敲、扭、切和焊，給作品注人生機(jī)，將冷冰冰的不銹鋼板轉(zhuǎn)化成孕含生命形態(tài)的藝術(shù)作品。

　　從現(xiàn)代金屬焊接雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)看，它與傳統(tǒng)雕塑相比其主要特點(diǎn)是：在藝術(shù)觀念上，一方面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與自己表現(xiàn)的主觀性以及藝術(shù)家以我為主的能動(dòng)性，力求作品造型簡(jiǎn)化到最基本的抽象形態(tài)，以現(xiàn)代工業(yè)化的理念構(gòu)造單純、簡(jiǎn)潔的幾何造型，反映出一種工業(yè)化的非人格化的力量。另一方面重點(diǎn)表現(xiàn)不同金屬材料的特有美感（如鈦合金通過(guò)焊接在焊口的部分會(huì)形成耀眼的彩虹效果）和不同焊接技法所形成的肌理美感。在藝術(shù)形式上，利用電焊槍在空間中作畫(huà)，以鋼材制作空間構(gòu)成。使傳統(tǒng)藝術(shù)形式的體積，體量概念消失，轉(zhuǎn)化為豐富、透空的空間和變化多端的深度三維結(jié)構(gòu)。并以手動(dòng)和機(jī)動(dòng)改變了原有雕塑的“靜止?fàn)顟B(tài)”，以色彩變化增強(qiáng)金屬焊接雕塑的視覺(jué)感悟力。在藝術(shù)表現(xiàn)方式上，采用直接加工過(guò)程實(shí)現(xiàn)三度空間的構(gòu)成關(guān)系或以廢品集合的方式重新組合新的造型，使金屬雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)方法變得直接了當(dāng)、純粹和自由。在制作中利用各種金屬材料經(jīng)過(guò)直接的敲打、擠壓、扭曲、打磨、切割和焊接，隨意地、自由地構(gòu)建和組合，徹底改變了傳統(tǒng)制作多步驟的有序性，使作品更具自然性。

　　3、在現(xiàn)代雕塑發(fā)展史上，當(dāng)代雕塑家所創(chuàng)造的金屬焊接作品成功地完成了20世紀(jì)具有雕塑藝術(shù)革命意義的藝術(shù)創(chuàng)造，而走向現(xiàn)代化、抽象化、形式化、自由化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。雖然我們國(guó)內(nèi)的金屬焊接雕塑藝術(shù)尚未得到社會(huì)的認(rèn)同，但我相信在當(dāng)代有創(chuàng)新意識(shí)的藝術(shù)家、雕塑家甚至焊接技師的共同努力下，我們的金屬焊接藝術(shù)應(yīng)該能夠找到一條立足于民族文化傳統(tǒng)，能夠滿足我國(guó)公眾審美訴求的蓬勃發(fā)展之路。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]田衛(wèi)平等.金屬焊接藝術(shù)初探[J].焊接，2005，3.

　　[2]吳順平.現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)與技法[J].黑龍江美術(shù)出版社，2001.

　　[3]王漢卿.金屬裝飾藝術(shù)教程[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2003.

　　藝術(shù)論文 22

　　【摘要】

　　文章以云南師大音樂(lè)專業(yè)的歷史沿革和師生基本情況的具體數(shù)據(jù)以及反映出來(lái)的問(wèn)題為主要依據(jù)，探討在音樂(lè)師范教育改革的背景下如何著眼于中小學(xué)音樂(lè)教育的發(fā)展趨勢(shì)，培養(yǎng)勝任音樂(lè)課堂教學(xué)、課外活動(dòng)指導(dǎo)及校園文化建設(shè)的教育工作者。

　　【關(guān)鍵詞】

　　音樂(lè)師范教育培養(yǎng)

　　培養(yǎng)人才是學(xué)校的根本任務(wù)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力的高級(jí)專業(yè)人才是高校的核心目標(biāo)。

　　隨著國(guó)家《課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布和各學(xué)科新課程的逐步推廣和實(shí)施，我國(guó)基礎(chǔ)教育已邁入一個(gè)嶄新的階段。音樂(lè)教育作為基礎(chǔ)教育課程正經(jīng)歷著前所未有的改革。以往難、繁、偏、舊、單一的課程內(nèi)容被體現(xiàn)綜合性、均衡性和選擇性的課程體系所替代。以學(xué)生發(fā)展為中心，面向?qū)W習(xí)者，從學(xué)生的心理、音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際需要出發(fā)，指導(dǎo)與規(guī)范學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段學(xué)習(xí)哪些音樂(lè)內(nèi)容并達(dá)到哪些標(biāo)準(zhǔn)，已成為課程改革的趨勢(shì)。依據(jù)《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》編寫(xiě)的新教材的廣泛運(yùn)用，像一股春風(fēng)吹向中小學(xué)校園。現(xiàn)代教育從學(xué)生發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮和全方位人才的培養(yǎng)角度向我們提出了新的要求。

　　教育改革的成功與否，關(guān)鍵在教師，沒(méi)有一支高質(zhì)量的教師隊(duì)伍，再好的教育策略和改革都不可能實(shí)現(xiàn)。高師音樂(lè)教育作為培養(yǎng)音樂(lè)教師的搖籃，它的改革與發(fā)展有著前所未有的重要性與必要性。

　　我院于1999年正式掛牌成立。自1998年開(kāi)始招收第一屆音樂(lè)教育專業(yè)的學(xué)生，至今已培養(yǎng)了10屆共522名畢業(yè)生。從建院之日起，學(xué)院就一直秉承“以寬厚的文化知識(shí)為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新的實(shí)踐能力為核心，以個(gè)性的全面發(fā)展為特色，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力、實(shí)踐、素質(zhì)有機(jī)統(tǒng)一”的辦學(xué)宗旨。伴隨著我院招生規(guī)模的日益擴(kuò)大，我系從最初的44名學(xué)生發(fā)展到如今的746名在校全日制學(xué)生，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)高度重視師資人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，并逐年加大人才引入的力度，音樂(lè)教育系也從開(kāi)始的10名教師發(fā)展為目前的39名教師。整體師資力量和教學(xué)規(guī)模不斷發(fā)展壯大。

　　在全體教師辛勤的努力下，我院的教學(xué)事業(yè)取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展和進(jìn)步，近年來(lái)為社會(huì)培養(yǎng)輸送了大量專業(yè)的畢業(yè)人才。但通過(guò)對(duì)我院音樂(lè)教育系師資力量、專業(yè)結(jié)構(gòu)以及歷屆畢業(yè)生就業(yè)的調(diào)查，結(jié)合高等師范院校教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的特殊性、針對(duì)性和我國(guó)音樂(lè)教育改革的發(fā)展趨勢(shì)，也反映出有些問(wèn)題值得我們高校音樂(lè)教育工作者好好地總結(jié)、分析和改進(jìn)。以利于實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)合格的音樂(lè)教育接班人的人才培養(yǎng)目標(biāo)。我院音樂(lè)教育系自成立以來(lái)的師資情況。

　　十年來(lái)我系從全國(guó)各地引進(jìn)了大量師資人才，但大多數(shù)教師畢業(yè)于專業(yè)音樂(lè)院校的非師范專業(yè)，自身在高等教育學(xué)習(xí)期間，可能在音樂(lè)教育方面接受的系統(tǒng)性、針對(duì)性的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)不足，從而在一定程度上造成從事音樂(lè)教育初期的教育模式與教學(xué)要求出現(xiàn)了偏差。

　　一方面，和全國(guó)絕大多數(shù)音樂(lè)師范院校一樣，我系幾年來(lái)始終延續(xù)著多年來(lái)的教育模式。更多地趨向于把培養(yǎng)學(xué)生演奏和演唱的能力作為專業(yè)技能授課的主導(dǎo)目標(biāo)，專業(yè)技能課上普遍實(shí)行“一對(duì)一”或“一對(duì)幾”的個(gè)別及小課教學(xué)，存在著單純注重演唱或演奏技術(shù)技巧的訓(xùn)練、不注重專業(yè)的運(yùn)用與創(chuàng)作；片面追求教學(xué)進(jìn)度，而忽視教學(xué)廣度的傾向。教師在強(qiáng)調(diào)學(xué)生專業(yè)技能學(xué)習(xí)、培養(yǎng)的同時(shí)，往往忽略了對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。如，經(jīng)過(guò)幾年或多年的學(xué)習(xí)后，大部分的鋼琴普修學(xué)生甚至是鋼琴主修學(xué)生，即使有的能彈奏拉赫瑪尼列夫、李斯特或其他高級(jí)別的樂(lè)曲，但仍不會(huì)為簡(jiǎn)單的歌曲編配伴奏，視奏能力、彈唱能力、對(duì)鋼琴的運(yùn)用能力普遍較弱。

　　另一方面，學(xué)生也過(guò)度追求以專業(yè)的程度高低作為評(píng)判自身學(xué)業(yè)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。一味追求某專業(yè)的“深”，而不是追求多項(xiàng)技能的“廣”和“正”，導(dǎo)致很多學(xué)生對(duì)專業(yè)技能課以外的學(xué)科不重視。在我院，學(xué)生中普遍存在“只求專業(yè)技能好，其他專業(yè)但求過(guò)”的說(shuō)法。學(xué)生一味追求演奏或演唱水平的高低，忽略了其他技能的學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)生進(jìn)入教學(xué)實(shí)踐時(shí)，很難做到學(xué)以致用，實(shí)際操作十分困難。

　　在我院每年的教育見(jiàn)習(xí)和教育實(shí)習(xí)中，學(xué)生所學(xué)和實(shí)際教學(xué)工作所需的知識(shí)技能嚴(yán)重脫節(jié)，暴露出了許多問(wèn)題。絕大多數(shù)學(xué)生在進(jìn)入教學(xué)環(huán)節(jié)后，不知道應(yīng)該怎么教？如何把所學(xué)的知識(shí)技能運(yùn)用到教學(xué)中？反映在教學(xué)語(yǔ)言組織能力、表達(dá)能力差，教學(xué)環(huán)節(jié)單一、課堂氣氛不活躍，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等方面。部分學(xué)生在教育實(shí)習(xí)后意識(shí)到自身的不足，但接踵而至的畢業(yè)考、畢業(yè)音樂(lè)會(huì)，撰寫(xiě)畢業(yè)論文，選擇、確定畢業(yè)去向等諸多事情，已不容學(xué)生再集中精力更好地提高綜合技能了，導(dǎo)致很多學(xué)生畢業(yè)后不能完全勝任自己的音樂(lè)教學(xué)工作。加之新的課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施后，廣大音樂(lè)教師將面臨對(duì)新音樂(lè)課程的再學(xué)習(xí)和掌握，無(wú)疑也使大多數(shù)剛剛踏上教學(xué)崗位的青年教師短期內(nèi)難以適應(yīng)新的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求。

　　作者專門對(duì)音樂(lè)系畢業(yè)生的.就業(yè)情況進(jìn)行了調(diào)查，得到了一些重要數(shù)據(jù)。

　　我院音樂(lè)教育系的學(xué)生在畢業(yè)后，有64.7%的學(xué)生未從事音樂(lè)教育工作，從事音樂(lè)教育的畢業(yè)生逐年減少，這雖然與我國(guó)整體的就業(yè)環(huán)境和學(xué)生自主擇業(yè)的意愿有關(guān)；但就是在選擇從事音樂(lè)教育的畢業(yè)生中，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)不能適應(yīng)教學(xué)工作的畢業(yè)生卻在逐年增加。這不得不引起我們高校音樂(lè)教育者的深思！我們是培養(yǎng)優(yōu)秀的演奏者、演唱者，還是培養(yǎng)合格的教育者？音樂(lè)藝術(shù)院校是專門培養(yǎng)各種表演藝術(shù)人才的，對(duì)學(xué)生的要求重點(diǎn)是放在某項(xiàng)技術(shù)技能的學(xué)習(xí)和掌握上，通過(guò)掌握這項(xiàng)技能去詮釋音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)。而音樂(lè)藝術(shù)師范院校是培養(yǎng)藝術(shù)師資的搖籃，教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該是放在“教”上，教學(xué)生如何全面地了解藝術(shù)、掌握藝術(shù)的規(guī)律和藝術(shù)的基本要素，培養(yǎng)學(xué)生怎樣用最容易的方法和較快捷的途徑了解和掌握藝術(shù)。這樣的教學(xué)目的和音樂(lè)藝術(shù)院校有所不同，所以在課程的安排和設(shè)置，以及教學(xué)手段上也應(yīng)該有所不同，完全沿用藝術(shù)院校的教學(xué)模式可能造成學(xué)生“學(xué)”與“教”的嚴(yán)重脫節(jié)，從而導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法把所學(xué)的專業(yè)靈活應(yīng)用。

　　當(dāng)我們重新認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)音樂(lè)教育時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的教育模式和新的教育模式存在本質(zhì)區(qū)別，也更能領(lǐng)悟出音樂(lè)課程改革的核心所在，即：將“以學(xué)科和教師為中心”轉(zhuǎn)化為“以學(xué)生發(fā)展為中心”。從學(xué)生的心理邏輯、音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際需要出發(fā)，指導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生在什么階段學(xué)習(xí)哪些音樂(lè)并達(dá)到什么目的；如何教學(xué)生，以及教師應(yīng)怎樣引導(dǎo)、促進(jìn)和評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)等等。

　　高師音樂(lè)教育應(yīng)著眼于中小學(xué)音樂(lè)教育的發(fā)展趨勢(shì)。只有熟悉、了解中小學(xué)校音樂(lè)教育的目的要求和規(guī)律后，才能培養(yǎng)出勝任音樂(lè)課堂教學(xué)、課外活動(dòng)指導(dǎo)及校園文化建設(shè)的教育工作者。這就需要我們從以下幾個(gè)方面入手，教育和培養(yǎng)學(xué)生：

　　（1）教學(xué)品德、教學(xué)技能、教學(xué)觀念、教學(xué)方式和教學(xué)心理的培養(yǎng)。

　　（2）結(jié)合實(shí)際，加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)學(xué)科中基礎(chǔ)知識(shí)教授方法的學(xué)習(xí)與研究；加強(qiáng)將所學(xué)的各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，綜合運(yùn)用到教學(xué)中的技能學(xué)習(xí)。

　　（3）重視一切實(shí)踐課程。在平時(shí)的教學(xué)中，讓學(xué)生盡可能多地去接觸一些藝術(shù)的創(chuàng)作和實(shí)踐活動(dòng)。如：策劃、排演小型的音樂(lè)會(huì)或指揮一個(gè)合唱團(tuán)等。

　　（4）合理安排教育見(jiàn)習(xí)和教育實(shí)習(xí)的時(shí)間。充分利用教育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生接觸并熟悉新教材。

　　（5）結(jié)合中小學(xué)音樂(lè)教育的改革趨勢(shì)，給學(xué)生提供一個(gè)提前進(jìn)入教師角色的平臺(tái)。使教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”真正結(jié)合起來(lái)。

　　（6）注重學(xué)科知識(shí)的全面性。使學(xué)生在擁有豐厚的音樂(lè)學(xué)知識(shí)素養(yǎng)外，還有寬廣的文化視野。

　　（7）在掌握音樂(lè)教學(xué)技能（即歌唱教學(xué)技能、鋼琴教學(xué)技能、簡(jiǎn)單樂(lè)器教學(xué)技能、合唱指揮技能、音樂(lè)欣賞教學(xué)能力、創(chuàng)造性音樂(lè)活動(dòng)教學(xué)能力、課外活動(dòng)的組織能力等）的同時(shí)，還應(yīng)注重教育教學(xué)技能（即分析和組織教材的能力、準(zhǔn)確生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)能力、組織教學(xué)活動(dòng)的能力、準(zhǔn)確判斷問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力、教導(dǎo)學(xué)生的能力、現(xiàn)代化教學(xué)技能等）的培養(yǎng)。

　　伴隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，中國(guó)的基礎(chǔ)音樂(lè)教育已不能僅僅滿足于學(xué)生能夠演唱歌曲、演奏樂(lè)曲和表演舞蹈了，而是如何讓學(xué)生在快樂(lè)和輕松的環(huán)境下感受音樂(lè)藝術(shù)、學(xué)習(xí)音樂(lè)藝術(shù)、喜愛(ài)音樂(lè)藝術(shù)、提高藝術(shù)修養(yǎng)。這給新一代的音樂(lè)教育工作者提出了更高的要求，無(wú)疑也給我們高校的音樂(lè)教育工作者提出了新的課題，改革刻不容緩！

　　怎樣培養(yǎng)合格的音樂(lè)藝術(shù)教育工作者？怎樣讓藝術(shù)服務(wù)于全人類？這是新時(shí)代賦予我們的歷史使命。只有我們?nèi)�體音樂(lè)教育者共同努力，以不斷學(xué)習(xí)、提高的積極心態(tài)，勇于探索創(chuàng)新的精神，投入到新的教育改革中，才能使我們的師范教育事業(yè)蒸蒸日上、蓬勃發(fā)展！

　　參考文獻(xiàn)

　　［1］鐘啟泉、戴定澄.音樂(lè)教育展望.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001

　　［2］李德隆著.高師音樂(lè)教育學(xué)概論.上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004

　　［3］鐘啟泉、胡知凡.藝術(shù)課程與教學(xué)論.杭州：浙江教育出版社，2003

　　藝術(shù)論文 23

　　內(nèi)容摘要：

　　音樂(lè)欣賞是音樂(lè)教學(xué)的重要組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)興趣，擴(kuò)大音樂(lè)視野，豐富情感、陶冶情操的重要途徑和手段。通過(guò)對(duì)學(xué)生廣泛開(kāi)展音樂(lè)欣賞活動(dòng)，達(dá)到用美的旋律陶冶學(xué)生心靈的教育目的。

　　關(guān)鍵詞：

　　聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)特殊功能音樂(lè)細(xì)胞音樂(lè)欣賞陶冶心靈

　　音樂(lè)蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)內(nèi)容，這些內(nèi)容藉音樂(lè)獨(dú)特的藝術(shù)形式記錄著社會(huì)歷史進(jìn)程，表達(dá)著人們的感情，寄托著人們理想，傳播著文化遺產(chǎn)……這些不僅能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣，而且可以促使學(xué)生對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生終身需要的強(qiáng)烈感情。

　　偉大的音樂(lè)家貝多芬說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)，有人將它比作花朵，因?yàn)樗�鋪滿在人生的道路上，散發(fā)出不絕的芬芳，把生活裝飾得更美。”音樂(lè)，不僅美化生活，它還凈化心靈，陶冶學(xué)生的情操。

　　作曲家把高低不同、長(zhǎng)短不等、色彩不同的聲音巧妙地組織起來(lái)，即成為音樂(lè)語(yǔ)言。而音樂(lè)是通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)塑造音樂(lè)形象的。音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)的物質(zhì)材料是聲音，摸不著，看不見(jiàn)。音樂(lè)隨著時(shí)間流動(dòng)而流動(dòng)，隨著時(shí)間消逝而消逝。音樂(lè)作品在作曲家創(chuàng)作出音樂(lè)作品之后，還必須經(jīng)過(guò)演唱家、演奏家的再創(chuàng)作，才能產(chǎn)生它的藝術(shù)效果。

　　音樂(lè)的特長(zhǎng)是抒情，以情感人。但是，音樂(lè)也非僅僅具有表情的專長(zhǎng)，它同樣具有造型和描繪的功能。音樂(lè)家舒曼對(duì)“歌曲之王”舒伯特的音樂(lè)作品給予高度的評(píng)價(jià)，說(shuō)他的作品“能夠把最微妙的思想感情甚至日常生活中的事情用聲音表達(dá)出來(lái)。”

　　現(xiàn)代作品小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》，表現(xiàn)了“草橋結(jié)拜”“英臺(tái)抗婚”和“墳前化蝶”的情節(jié)，把一對(duì)古代青年男女相親相愛(ài)和他們反抗封建禮教的形象十分鮮明地展現(xiàn)在學(xué)生面前。

　　貝多芬的.《田園交響曲》，讓學(xué)生好象置身于鳥(niǎo)語(yǔ)花香的田野，沐浴著溫暖的陽(yáng)光，呼吸著清新的空氣……俄國(guó)作曲家鮑羅丁的管弦樂(lè)《在中亞細(xì)亞草原上》，可使學(xué)生感受到廣闊寂寥、黃沙滾滾的草原風(fēng)光，從遠(yuǎn)處傳來(lái)的駱駝和馬隊(duì)的腳步聲，顯示出軍隊(duì)和商隊(duì)行進(jìn)和消失在遠(yuǎn)方的形象。我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代樂(lè)曲和民間樂(lè)曲如《十面埋伏》《流水》《百鳥(niǎo)朝鳳》等，都是色彩鮮明地描繪各種生動(dòng)形象的佳作。

　　音樂(lè)具有特殊的功能、神奇的魅力。當(dāng)聽(tīng)到雄偉《國(guó)際歌》《馬賽曲》時(shí)，就會(huì)激起慷慨激昂、莊嚴(yán)肅穆的情緒。《義勇軍進(jìn)行曲》《游擊隊(duì)之歌》《大刀進(jìn)行曲等歌曲，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，曾鼓舞了億萬(wàn)人民的抗日豪情，激勵(lì)著他們?nèi)ズ蛿橙瞬�斗；在每一個(gè)革命時(shí)期，那些優(yōu)美感人的革命歌曲，都曾發(fā)揮了它的戰(zhàn)斗作用，鼓舞人們向上，追求美好的理想。

　　我國(guó)古代哲學(xué)家、教育家孔子，他本人既能唱歌，又能鼓瑟，既能彈琴，又能吹笙、擊磬；他還是個(gè)很有音樂(lè)欣賞能力的人。他對(duì)音樂(lè)的作用估價(jià)極高，他說(shuō)：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”他把對(duì)于音樂(lè)的作用，提到了移風(fēng)易俗的高度。古希臘哲學(xué)家柏拉圖也說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)教育比其他教育都要重要得多，節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育方式合適，它們就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使他也就因而美化。”

　　為此，我們讓學(xué)生欣賞音樂(lè)必須有選擇，要用好的、健康的音樂(lè)作品引導(dǎo)學(xué)生；用向上的、優(yōu)秀的音樂(lè)作品來(lái)感召學(xué)生；使學(xué)生在生活體驗(yàn)、思想感情、文化素養(yǎng)和藝術(shù)感受的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生共鳴、聯(lián)想和想象，從而增強(qiáng)對(duì)音樂(lè)作品的理解。思想只能同思想對(duì)話，感情和感情能夠深深打動(dòng)。家鄉(xiāng)淪陷在敵寇鐵蹄下的人民，怎能不為《松花江上》《打回老家去》的歌聲所動(dòng)情；沒(méi)有見(jiàn)過(guò)茫茫的沙漠和在風(fēng)沙中行進(jìn)的情景，就難于體驗(yàn)出《在中亞細(xì)亞草原上》所描繪的草原風(fēng)光；沒(méi)有見(jiàn)過(guò)白浪滔滔的大海的人，怎能理解德彪西的《海》所展現(xiàn)的音樂(lè)畫(huà)面?當(dāng)然，悲壯雄偉的作品不會(huì)引起輕松愉快的感覺(jué)，豪邁的、節(jié)奏鮮明的進(jìn)行曲決不會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生柔美婉約的感覺(jué)。在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，也還可能從聽(tīng)覺(jué)印象轉(zhuǎn)化為視覺(jué)印象，如聽(tīng)到各種舞曲時(shí)，就自然地聯(lián)想到各種舞蹈場(chǎng)面，聽(tīng)到雄壯的進(jìn)行曲時(shí)，一列列整齊的隊(duì)伍威武抖擻地行進(jìn)的景象就會(huì)出現(xiàn)在學(xué)生的腦際。

　　我國(guó)古書(shū)《列子》上曾記敘了伯牙和鐘子期的故事：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)，伯牙鼓瑟志在高山，鐘子期曰‘善哉！峨峨兮若泰山’；志在流水，鐘子期曰‘善哉！洋洋兮若江河’。伯牙所愈，鐘子期必得之……”

　　這個(gè)故事生動(dòng)地說(shuō)明了音樂(lè)的創(chuàng)作、演奏與欣賞的關(guān)系。伯牙善于用音樂(lè)來(lái)塑造某種形象，種子期又善于從音樂(lè)中捕捉和體會(huì)這個(gè)形象。伯牙是一個(gè)高超的古典創(chuàng)作家和演奏家，而鐘子期可以說(shuō)是具有一對(duì)很有水平的“音樂(lè)耳朵”的欣賞家了。

　　一個(gè)人對(duì)音樂(lè)作品的欣賞能力并不是天賦的，而是可以通過(guò)不斷培養(yǎng)、訓(xùn)練逐步提高的。

　　當(dāng)欣賞一部音樂(lè)作品時(shí)，首先聽(tīng)到的是音樂(lè)所表達(dá)的某種情緒，或雄壯激越，或熱情歡快，或深沉，或哀傷，或多種情感交織在一起，揭示著人的內(nèi)心世界，撥響人們的心弦，引起感情上的強(qiáng)烈共鳴。這些音響吸引著學(xué)生，在學(xué)生的心底喚起種種聯(lián)想。這便是音樂(lè)欣賞的起點(diǎn)。進(jìn)一步，就是從這些作品中感覺(jué)到音響所描繪出的一幅幅畫(huà)面。但是，音樂(lè)所要表現(xiàn)的主要是在某種環(huán)境中人們的心理體驗(yàn)和內(nèi)在的情感。這還需要學(xué)生細(xì)心地反復(fù)地去琢磨、體驗(yàn)。

　　要提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)欣賞的能力，還需要學(xué)習(xí)了解一些音樂(lè)方面的常識(shí)和音樂(lè)的表現(xiàn)形式及手段，諸如旋律、節(jié)奏、音色、和聲、曲式、調(diào)性、織體、體裁等等。在音樂(lè)作品中，技巧和形式是音樂(lè)美的極重要的因素，因此，對(duì)這些知識(shí)的了解，無(wú)疑對(duì)欣賞音樂(lè)作品有著重要的意義。

　　欣賞音樂(lè)作品，要求學(xué)生對(duì)作品的時(shí)代背景、民族特征、風(fēng)格流派以及作者的經(jīng)歷、思想等有所了解，也就是要把作品、作者和社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)思考。

　　欣賞音樂(lè)作品，要讓學(xué)生熟悉、熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)，培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)民族文化藝術(shù)的感情，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，達(dá)到音樂(lè)教育的目的。

　　欣賞音樂(lè)作品，也像欣賞其他藝術(shù)作品一樣，“還要提高學(xué)生自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)，擴(kuò)大生活閱歷，各種藝術(shù)都有它自己的特征和規(guī)律，但它們之間又有著相通之處，可以互相啟發(fā)，加深理解。”一個(gè)對(duì)其他藝術(shù)毫無(wú)所知的人，也不可能真正理解和欣賞音樂(lè)；一個(gè)生活體驗(yàn)狹窄、對(duì)人生缺乏熱情的人，就更不可能成為音樂(lè)藝術(shù)的欣賞者。音樂(lè)，能使人感染、產(chǎn)生聯(lián)想、引起共鳴，讓欣賞者為音樂(lè)旋律的美所陶醉，與音樂(lè)同歡樂(lè)、共哀傷。這充分體現(xiàn)了音樂(lè)對(duì)學(xué)生心靈的影響，顯示了音樂(lè)的教育功能。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]伍湘濤，音樂(lè)知識(shí)與名曲賞析，[M]，航空工業(yè)出版社1993年3月295頁(yè)，433頁(yè)、356頁(yè)

　　[2]薛正安，藝術(shù)百花園(下)，[M]，96頁(yè)，中國(guó)華僑出版杜，1995年8月

　　[3]辛凌，音樂(lè)藝術(shù)博覽，[M]，62頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988年10月

　　[4]曹理，普通學(xué)校音樂(lè)教育學(xué)，[M]，120頁(yè)，中國(guó)華僑出版社，1993年9月

　　藝術(shù)論文 24

　　論文內(nèi)容摘要：

　　保羅·塞尚用色彩造型、藝術(shù)變形、幾何構(gòu)成方式，使得藝術(shù)從模仿再現(xiàn)走向主觀精神，從藝術(shù)的傳統(tǒng)法則到按照自己對(duì)自然和藝術(shù)的理解來(lái)處理畫(huà)面，從而推動(dòng)了藝術(shù)觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

　　論文關(guān)鍵詞：

　　保羅·塞尚；藝術(shù)觀念

　　一、藝術(shù)觀念與視覺(jué)方式的變革

　　觀念支配世界，觀念改變世界。潛藏在視覺(jué)方式變化背后起支配作用的乃是藝術(shù)觀念的變化，所以記載著各種藝術(shù)風(fēng)格、流派產(chǎn)生、發(fā)展、衰落的藝術(shù)史，不僅是一部關(guān)于視覺(jué)方式的歷史，從更深一層的意義是來(lái)說(shuō)，乃是一部關(guān)于藝術(shù)觀念不斷更新演進(jìn)的歷史。不同的人、不同的時(shí)代所持有的藝術(shù)觀念是不同的。藝術(shù)觀念直接影響到我們對(duì)藝術(shù)作品、甚至藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)流派的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

　　縱觀西方美術(shù)史的發(fā)展和演變，從宏觀上可以分為兩個(gè)大的階段：從古希臘到19世紀(jì)中葉法國(guó)印象派為第一階段，這一階段西方美術(shù)以模仿寫(xiě)實(shí)為主流，可以稱為西方傳統(tǒng)藝術(shù)；第二階段從l9世紀(jì)下半葉的后印象派開(kāi)始直到現(xiàn)當(dāng)代，這個(gè)階段的總趨勢(shì)是突破模仿自然的傳統(tǒng)藝術(shù)觀，走向主觀精神和內(nèi)心世界的表現(xiàn)，建立了全新的藝術(shù)觀念。在傳統(tǒng)藝術(shù)觀念到現(xiàn)代藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，保羅·塞尚被譽(yù)為“現(xiàn)代繪畫(huà)之父”，在塞尚之前，西方主流畫(huà)家都把注意力放在再現(xiàn)客觀對(duì)象上，模仿自然萬(wàn)物，從塞尚開(kāi)始，放棄了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和法則，完全依靠自己獨(dú)立的觀察進(jìn)行創(chuàng)作，有意識(shí)地將自己的注意力轉(zhuǎn)向表現(xiàn)自己的主觀世界，通過(guò)概括和取舍，從結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來(lái)描繪對(duì)象，正是由于塞尚的繪畫(huà)的主觀性改變了西方藝術(shù)的進(jìn)程，對(duì)以后的藝術(shù)家產(chǎn)生了觀念上的巨大震撼，這種巨大的震撼導(dǎo)致了藝術(shù)思想的全面解放，可以說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)始于塞尚，在這個(gè)意義上有人把西方美術(shù)史分“塞尚之前”和“塞尚之后”兩個(gè)階段。要了解、認(rèn)識(shí)西方現(xiàn)代藝術(shù)，首先需要了解、認(rèn)識(shí)西方藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變，而西方藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變肇始于塞尚。

　　二、塞尚與西方藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)型

　　塞尚用色彩造型、藝術(shù)變形、幾何構(gòu)成方式，使得藝術(shù)從模仿再現(xiàn)走向主觀精神，從藝術(shù)的傳統(tǒng)法則到按照自己對(duì)自然和藝術(shù)的理解來(lái)處理畫(huà)面，從而推動(dòng)了藝術(shù)觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

　　1、幾何構(gòu)成方式。模仿再現(xiàn)的藝術(shù)觀念起源于古希臘，亞里士多德就談到了人有模仿的本能，柏拉圖提出了繪畫(huà)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿的模仿理論。作為一種美學(xué)體系，模仿理論確立于文藝復(fù)興時(shí)期，這一時(shí)期還以透視、解剖、明暗等科學(xué)法則發(fā)展和充實(shí)了再現(xiàn)客觀對(duì)象、描寫(xiě)真實(shí)的藝術(shù)手法。藝術(shù)家們?cè)诿枥L對(duì)象時(shí)把模仿客觀對(duì)象作為繪畫(huà)不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，這種傳統(tǒng)繪畫(huà)觀念一直保持到l9世紀(jì)印象主義時(shí)期。塞尚最初參加了印象派畫(huà)展，但印象派主要追求光影的效果，而忽視對(duì)象的輪廓和形，藝術(shù)觀念的差異最終導(dǎo)致塞尚的離開(kāi)。塞尚最大的旨趣是根據(jù)自己的觀察，盡可能客觀地描繪世界，從本質(zhì)上看，塞尚是一個(gè)古典主義者，他最崇拜古典主義藝術(shù)家普桑繪畫(huà)中的那種平衡、寧?kù)o和堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)，促使他不惜代價(jià)要在自己的藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)那種博物館藝術(shù)的不朽和永恒，但他發(fā)現(xiàn)古典藝術(shù)大師為了這種藝術(shù)風(fēng)格付出了巨大的代價(jià)——自然的真實(shí)性，因?yàn)檫@種創(chuàng)作所尊重的不是自然本身。所以塞尚聲稱“根據(jù)自然，重畫(huà)普桑的畫(huà)”。他認(rèn)為畫(huà)家應(yīng)該忠實(shí)于自己面對(duì)自然所獲得的視覺(jué)感受，使作品既有印象派強(qiáng)烈鮮明的色彩，又不舍棄對(duì)象的形和結(jié)構(gòu)。在塞尚看來(lái)，人的感覺(jué)和知覺(jué)是混亂的，人看到的對(duì)象也是散亂的，往往因?yàn)樗囆g(shù)家對(duì)物體的主觀感受和心境等因素而導(dǎo)致表現(xiàn)對(duì)象不真實(shí)，為了描繪客觀的真實(shí)，塞尚試圖探索繪畫(huà)所描繪對(duì)象固有的本性，物體最真實(shí)的本質(zhì)，經(jīng)過(guò)艱難的`努力，塞尚找到了結(jié)構(gòu)這個(gè)物體所具有的本質(zhì)，他認(rèn)為無(wú)論外界條件和藝術(shù)家主觀情緒的變化都不可能改變對(duì)象的結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家的職責(zé)就在于把混亂的知覺(jué)納人程序，在視覺(jué)范圍內(nèi)獲得這種有序的結(jié)構(gòu)，他開(kāi)始用結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和概括一切，他說(shuō)：在自然里的一切，自己形成為類似圓球、立錐體、圓柱體。人們必須在這些單純的形象基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)畫(huà)畫(huà)，然后人們就能畫(huà)一切想畫(huà)的東西。但這恰好與他繪畫(huà)的初衷客觀真實(shí)描繪對(duì)象是背道而馳的，他的結(jié)構(gòu)觀實(shí)際上是一種主觀認(rèn)識(shí)和描繪對(duì)象的方法，這種繪畫(huà)創(chuàng)作中的主觀性成為后來(lái)現(xiàn)代藝術(shù)的基礎(chǔ)，幾何構(gòu)成方式這種手法導(dǎo)致了立體派藝術(shù)的產(chǎn)生。

　　2、色彩造型。從古希臘開(kāi)始、特別是文藝復(fù)興以來(lái)到l9世紀(jì)，在理性精神的指引下產(chǎn)生了與之相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)觀，這種藝術(shù)觀認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值在于真實(shí)地描繪，無(wú)論是古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義還是印象主義都萬(wàn)變不離其宗，自文藝復(fù)興以來(lái)的四百多年，藝術(shù)家征服自然的法寶是他們探索的科學(xué)方法和手段的“透視法”。但出于渴望真實(shí)的初衷，塞尚認(rèn)為許多傳統(tǒng)公認(rèn)的法則并不能導(dǎo)致繪畫(huà)的真實(shí)，如“透視法”，它只能導(dǎo)致人們的理智，在平面中創(chuàng)造出想象的三度空間，它給人的只是一種空間的幻覺(jué)，而犧牲了自然本身的真實(shí)和視覺(jué)形象強(qiáng)度為代價(jià)，和我們目睹的真實(shí)有相當(dāng)?shù)木嚯x，所以塞尚在作品創(chuàng)作中放棄了傳統(tǒng)的透視法和明暗對(duì)比來(lái)表現(xiàn)空問(wèn)，他用色彩的協(xié)調(diào)和對(duì)比來(lái)塑造形體，通過(guò)色彩的冷暖對(duì)比來(lái)表現(xiàn)立體感：凹下去的部分用冷色，反之用暖色，從而表現(xiàn)出堅(jiān)實(shí)深遠(yuǎn)的空問(wèn)感和立體感。例如作品《坐在紅椅上的塞尚夫人》，整個(gè)畫(huà)面色彩飽和，造型結(jié)實(shí)，肖像的頭部、手部及衣裙均用強(qiáng)烈的色彩冷暖來(lái)體現(xiàn)結(jié)構(gòu)的起伏，凹下去的部分用冷色，凸起部分用暖色，這不同于傳統(tǒng)的先素描再上色，也不同于印象派無(wú)視形體的色彩分割法，塞尚不僅做到色彩關(guān)系平衡，而且通過(guò)色彩來(lái)塑造形體，就這是人們“色彩造型法”。

　　3、藝術(shù)變形。塞尚不僅渴望印象派強(qiáng)烈的色彩效果、古典主義明晰穩(wěn)定的構(gòu)圖，而且他希望賦予繪畫(huà)以立體效果。為了達(dá)到這一目標(biāo)，他首先放棄了傳統(tǒng)的觀察自然的方式，不再?gòu)哪硞�(gè)固定的角度而是從不同的角度來(lái)觀察自然對(duì)象；接著他用一些幾何形體記錄、處理他所觀察到的對(duì)象，然后通過(guò)調(diào)制色域，從而表現(xiàn)物體的形體和結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為繪畫(huà)就像磚石工砌墻那樣，要用畫(huà)筆或者畫(huà)刀排列出層層疊疊的色塊，以此表現(xiàn)體積和深度，使之具有一種建筑般的結(jié)實(shí)感，塞尚曾說(shuō)過(guò)：“線條和明暗都不存在，只存在色彩之間的對(duì)比，物象的體積是從色調(diào)準(zhǔn)確的相互關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的。”可見(jiàn)塞尚關(guān)注的是對(duì)象的結(jié)構(gòu)和形體的堅(jiān)實(shí)，為了達(dá)到這個(gè)目的，他放棄了傳統(tǒng)的透視法則，也使用了拉長(zhǎng)和變形的手法，甚至舍棄了對(duì)象的質(zhì)感，獨(dú)自探索新的表現(xiàn)手法。《蘋果與桔子》這副作品采用了變形的手法使被描繪的物體在冷暖色彩的塑造下具有獨(dú)特的生命力。在畫(huà)面上我們可以看到桌面的俯視傾斜與盛蘋果的平底盤統(tǒng)一在一個(gè)平面上，而放桔子的高腳盤與水罐卻是平視的視覺(jué)平面，為了充分塑造盤中蘋果的立體感，畫(huà)家有意加強(qiáng)四周臺(tái)布的折紋，歪曲物體的透視，減弱它們的光影，使整個(gè)畫(huà)面具有平面造型的形式美感。在探索、追求和實(shí)現(xiàn)自己藝術(shù)目標(biāo)的過(guò)程中，自覺(jué)不自覺(jué)拆除了那堵“藝術(shù)傳統(tǒng)”之墻，從此藝術(shù)打開(kāi)了探索的大門，整體上改變了對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)認(rèn)識(shí)的觀念，他的藝術(shù)實(shí)踐和觀念對(duì)以后的立體主義產(chǎn)生所重視、借鑒。

　　藝術(shù)論文 25

　　內(nèi)容摘要：

　　史湘云是曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里所著力刻劃的人物形象之一。她在“金陵十二釵”中名列前茅，在《紅樓夢(mèng)》復(fù)雜的形象體系中居于相當(dāng)重要的地位。她的形象，對(duì)于深刻地揭露社會(huì)矛盾，廣泛地表現(xiàn)作品都起了重要作用。湘云生于富貴，長(zhǎng)于憂患，自幼失去父母，且又遭逢未楊，只能在貧困潦倒中度過(guò)苦痛一生的悲慘遭遇。由于她的一生極富變化，因此她的性格也隨生活境遇的轉(zhuǎn)變而有所變化。湘云身上有許多可貴的品質(zhì)，比起尋常的封建社會(huì)中的女子，在紅樓里描繪的眾多女子中，湘云無(wú)非是一抹最為絢麗的紅。

　　關(guān)鍵詞：

　　封建荼毒；英豪闊大；心直口快；世態(tài)炎涼；悲慘；薄命

　　一、出生與家庭背景

　　史湘云是金陵顯貴史侯家的遺孤，賈府的老祖宗——賈母的孫侄女，和賈寶玉是表兄妹。由于她“襁褓之間父母違”，頗受賈母愛(ài)憐，時(shí)常到賈府里住，與寶玉在天真爛漫的童年建立了青梅竹馬，兩小無(wú)猜的友情。史湘云在書(shū)中第一次出場(chǎng)是第十三回，秦可卿死后，“忠靖侯史鼎的夫人，帶著侄女史湘云來(lái)了”。但是書(shū)中只有這么一句話，看不到史湘云的活動(dòng)。雖然襲人后來(lái)對(duì)賈寶玉講過(guò)，“我從小跟著老太太，后來(lái)伏侍了史大姑娘幾年，這會(huì)子又伏侍了你幾年。”從這一點(diǎn)看來(lái)，史湘云很小就在賈府了，但是書(shū)里卻沒(méi)有什么蛛絲馬跡，更不要說(shuō)看到她的什么活動(dòng)了。書(shū)里明確交代史湘云來(lái)賈府并有其活動(dòng)的是第二十回：“且說(shuō)寶玉和寶釵說(shuō)笑，忽見(jiàn)人說(shuō)：‘史大姑娘來(lái)了。’”于是寶玉和寶釵一起到賈母這邊來(lái)看湘云。湘云生于富貴，長(zhǎng)于憂患，自幼失去父母，且又遭逢未楊，只能在貧困潦倒中度過(guò)苦痛一生的悲慘遭遇。

　　二、性格特征

　　湘云，是曹雪芹懷著詩(shī)情畫(huà)意，濃墨重彩地著力塑造的一個(gè)人物。讀者一閉上眼睛，這個(gè)人物就活蹦亂跳地出現(xiàn)：身著男裝，大說(shuō)大笑；風(fēng)流倜儻，不拘小節(jié)；詩(shī)思敏銳，才情超逸；說(shuō)話“咬舌”，把“二哥哥”叫“愛(ài)哥哥”?這是一個(gè)富有浪漫色彩的、令人喜愛(ài)的人物。她心直口快，開(kāi)朗豪爽，淘氣，又不大瞻前顧后，甚至敢于喝醉酒后躺在園子里的青石板凳上睡大覺(jué)。她和寶玉也算是好友，在一起有時(shí)親熱，有時(shí)也會(huì)惱火，但畢竟胸襟坦蕩，“從未將兒女私情略縈心上”。不過(guò)，另一方面，她也沒(méi)有林黛玉那種叛逆精神，且在一定程度上受到薛寶釵的影響。在史湘云身上，除她特有的個(gè)性外，我們還可以看到在封建時(shí)代被贊揚(yáng)的某些文人的豪放不羈的特點(diǎn)。史湘云心意明媚，行動(dòng)亦不猶抱琵琶，舉手投足。史湘云的曠達(dá)不是一種出世孤傲，而是一種入世的情趣。趁興時(shí)大塊吃肉，忘形時(shí)揮拳拇戰(zhàn)，偶爾男兒裝扮，白日里佻達(dá)灑脫，顧盼間神采飛揚(yáng)，須眉也須自拙。在大觀園中，史湘云的身世既富且貴，雖因家道中落、不復(fù)為富，卻也不端著貴族的空架子。她既無(wú)視高低貴賤，又不拘于男女之別、與人相交、一片本色、無(wú)功利之心。史湘云身為女子卻有男兒的疏朗與開(kāi)闊胸懷，她不為女兒的皮囊所累。在三十一回的陰陽(yáng)之辨中，翠縷的喋喋不休、史湘云的循循解答，使主仆間彌漫著一片宛如姐妹師生的平等氣息。而史湘云如此深入淺出的思辨，卻不像那些見(jiàn)風(fēng)落淚對(duì)月傷懷的深閨怨女.當(dāng)她如春風(fēng)般掠過(guò)我們的視野時(shí)，人們都陶醉于她的風(fēng)度而渾然忘卻她的廬山面目

　　三、與各主要人物間的關(guān)系

　　湘云雖然性格豪爽，跟黛玉的關(guān)系也不錯(cuò)，但她跟寶釵的思想更合拍些，她幾乎是時(shí)時(shí)處處表現(xiàn)對(duì)寶釵的敬重。如文中所述，黛玉因?yàn)榇蛉は嬖埔�舌子說(shuō)話，湘云就說(shuō)：“你敢挑寶姐姐的短處，就算你是個(gè)好的。”這一次又說(shuō)：“這些姐姐們，再?zèng)]一個(gè)比寶姐姐好的。”并且故意刺激寶玉：“我知道你的心病：恐怕你的林妹妹聽(tīng)見(jiàn)，又嗔我贊了寶姐姐了。”這樣看來(lái)，湘云講話不僅是心直口快，而且是鋒芒畢露。其實(shí)賈寶玉對(duì)史湘云是很關(guān)心的，也是很重感情的，清虛觀的張道士送了一個(gè)金麒麟給他，他就珍重地帶在身上，只等史湘云來(lái)送了她。隨著年齡的增長(zhǎng)，加之她身上佩帶了一只金麒麟，且與寶玉后來(lái)得到的一只金麒麟又恰恰是一雌一雄，成雙配對(duì)，——用脂硯齋的話說(shuō)，這是作者用繪畫(huà)的“間色法”，隱然又寫(xiě)了一“金玉良緣”——這種象征意義使她若即若離地卷進(jìn)了寶、黛，釵的愛(ài)情婚姻悲劇的糾葛中。因而使這個(gè)悲劇更加曲折動(dòng)人。由此可知，她在《紅樓夢(mèng)》中的重要地位，對(duì)表現(xiàn)全書(shū)主體題、深化愛(ài)情悲劇的社會(huì)意義所起的重要作用。

　　四、生平經(jīng)歷

　　她從小父母雙亡，由叔父撫養(yǎng)，她的嬸母待她并不好，后來(lái)因受賈母寵愛(ài)，常到賈府居住。因此，她的身世和林黛玉有點(diǎn)相似。但她心直口快，開(kāi)朗豪爽，淘氣，又不大瞻前顧后，甚至敢于喝醉酒后躺在園子里的青石板凳上睡大覺(jué)。她和寶玉也算是好友，在一起有時(shí)親熱，有時(shí)也會(huì)惱火，但畢竟胸襟坦蕩，“從未將兒女私情略縈心上”。史湘云的不幸遭遇主要還在八十回以后，盡管她從小失去了父母，孤苦伶仃，但由于性格豪爽，倒也減輕了一些痛苦，待到她嫁了一個(gè)才貌雙全的女婿，正在感到稱心如意的時(shí)候，卻不料悲劇的命運(yùn)又來(lái)作弄她，根據(jù)這個(gè)曲子和脂硯齋評(píng)注中提供的零星材料，史湘云后來(lái)和一個(gè)頗有俠氣的貴族公子衛(wèi)若蘭結(jié)婚，婚后生活還比較美滿。但好景不長(zhǎng)，不久夫妻離散，她因而寂寞憔悴從此瀟灑豪放的史湘云再也不在人世了，有的只是一個(gè)終日以淚洗面的孀婦了。至于傳說(shuō)有的續(xù)寫(xiě)本中寶釵早卒，寶玉淪為擊柝的役卒，史湘云淪為乞丐，最后與寶玉結(jié)為夫妻，看來(lái)這并不合乎曹雪芹原來(lái)的.寫(xiě)作計(jì)劃，乃附會(huì)第三十一回“因麒麟伏白首雙星”的回目而產(chǎn)生。其實(shí)“白首雙星”就是指衛(wèi)若蘭、史湘云兩人到老都過(guò)著分離的生活。五、對(duì)史湘玉的看法

　　我自認(rèn)紅樓女兒里，湘云無(wú)疑是一個(gè)光彩照人的角色，不輸薛林。美貌是出眾的，儀態(tài)是大方的，觀園見(jiàn)客，老太太首先就安排薛、林、史，然后才輪到正經(jīng)的孫女，自然因?yàn)槭悄転橘Z府增光的人物。她不同于黛玉的柔弱，寶釵的端雅，其最惹人愛(ài)的是她的嬌憨。比如有點(diǎn)饒舌，把“二”念成了“愛(ài)”，比如敢醉臥芍藥蔭，敢割腥啖膻，穿上小子衣服。如此自然、健康、可愛(ài)的人物，在紅樓中并不多見(jiàn)。湘云的才華是與林、薛二人并肩的，無(wú)論吟詩(shī)填詞，聯(lián)對(duì)行令，她的敏捷、靈活、新巧都令人嘆而觀止。但她并不象黛玉恃才自傲，也不似寶釵藏拙，一舉一動(dòng)都爽朗大方，實(shí)在可愛(ài)得很。湘云說(shuō)話待人均出自真心，毫無(wú)遮攔，人家都讓著林妹妹，偏她直言快語(yǔ)也不怕得罪人。她與寶釵交好，當(dāng)黛玉取笑寶釵為寶玉執(zhí)紼繡花時(shí)，她顧左右而言它，不肯與黛玉一起取笑。其為人率真，自然天成就比過(guò)寶釵。象這樣一個(gè)人物，以她的聰明實(shí)際，輔佐丈夫不成問(wèn)題，以她的樂(lè)觀開(kāi)朗，應(yīng)付家族關(guān)系不成問(wèn)題，以她的健康和才華，教養(yǎng)幾個(gè)出色的孩子不成問(wèn)題。本該是一個(gè)賢妻良母，可嘆命運(yùn)竟如此悲慘，從小是“縱居那綺羅中，不知嬌養(yǎng)”，好容易嫁個(gè)如意郎君，還是癆病，賢妻做不成，良母也不可能了。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1.周汝昌：《點(diǎn)評(píng)紅樓夢(mèng)之湘云的后來(lái)及其他》

　　2.周汝昌：《紅樓奪目紅》

　　3.王根福：《紅樓探佚之八——證史湘云之死》

　　4.張宇綽：《高唐云散枉悲傷——湘云，不可能的結(jié)局》

　　5.李錦文：《論紅樓夢(mèng)人物形象——史湘云一生的“坎坷形狀”》

　　6.周五純：《紅樓夢(mèng)人物新論》

　　藝術(shù)論文 26

　　摘要：

　　在小學(xué)語(yǔ)文的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)的理解和自身的語(yǔ)言提升具有極其重要的意義。教學(xué)語(yǔ)言具有極其鮮明的個(gè)人色彩，是教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)水平的體現(xiàn)。本文就從小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的意義入手，并對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行了深入分析。

　　關(guān)鍵詞：

　　小學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)語(yǔ)言；藝術(shù)

　　雖然我們對(duì)語(yǔ)言并不陌生，但是在教學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用上還存在一定的缺點(diǎn)和不足。小學(xué)生正處于成長(zhǎng)的初期，思維能力尚未成熟，在對(duì)抽象事物的學(xué)習(xí)上欠缺理解能力。因此，教師要將教學(xué)語(yǔ)言規(guī)范化，從而將語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)更好地向?qū)W生傳授，增強(qiáng)學(xué)生的接受程度，促進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的全面發(fā)展。

　　一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的意義

　　在小學(xué)的語(yǔ)文課本中，存在著大量的詩(shī)歌、散文及其他類型的文章，這些內(nèi)容是以較為生動(dòng)的形式，向?qū)W生展現(xiàn)人生的哲理和處世的方法。但是也有一些內(nèi)容較為抽象和深?yuàn)W，小學(xué)生的思維尚未成熟，若是脫離教師的指導(dǎo)，將很難理解和掌握教學(xué)內(nèi)容，甚至對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡的感覺(jué)。因此，在小學(xué)語(yǔ)文課堂中，教師要使用生動(dòng)活潑的教育語(yǔ)言，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而積極主動(dòng)對(duì)更深層次的內(nèi)容進(jìn)行探究，提升學(xué)生對(duì)小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的參與度，提升小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。因此，作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師，只擁有專業(yè)的教學(xué)知識(shí)的不夠的，還要具備一定的語(yǔ)言表達(dá)能力。以自己的語(yǔ)言來(lái)規(guī)范學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)，教師在提升自身教育水平的同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)成績(jī)。

　　二、提升語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言魅力的方法

　　1.拓寬知識(shí)范圍，豐富自知識(shí)儲(chǔ)備

　　倘若教師想讓自己的教學(xué)變得生動(dòng)形象，富有感染力，那么，就要采取恰當(dāng)?shù)姆绞酵貙捵约旱闹�識(shí)面，實(shí)質(zhì)上就是“懂得多”。只有具備了滿腹經(jīng)綸的知識(shí)，才能知道這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容哪部分是重點(diǎn)，哪部分是難點(diǎn)，成為征服學(xué)生的“法寶”。

　　2.熟知教學(xué)內(nèi)容，準(zhǔn)確把握教學(xué)節(jié)奏

　　作為一名語(yǔ)文教師，在開(kāi)始上課的前期階段，應(yīng)當(dāng)熟知本節(jié)課要講的內(nèi)容，對(duì)教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要做到心中有數(shù)，科學(xué)安排教學(xué)節(jié)奏，并結(jié)合教學(xué)內(nèi)容調(diào)整自己的語(yǔ)言，時(shí)而感情充沛，時(shí)而抑揚(yáng)頓挫。不要說(shuō)一些空話，或者是和教學(xué)無(wú)關(guān)的內(nèi)容。

　　三、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)

　　1.規(guī)范性

　　作為與學(xué)生接觸最多的人，教師的語(yǔ)言和行為對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著極大的影響，是學(xué)生獲取知識(shí)的.重要途徑。而教學(xué)語(yǔ)言是教師個(gè)人風(fēng)格的體現(xiàn)，是教師行為的有聲展示。“為人師表”中的“師表”，指的就是教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)言表達(dá)。為了發(fā)揮教學(xué)語(yǔ)言真正的作用，教師必須轉(zhuǎn)變自身的語(yǔ)言習(xí)慣，采用規(guī)范化的教學(xué)語(yǔ)言。小學(xué)生正處于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時(shí)期，而模范則是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，所以教學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范化尤為重要。它在提高了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)上，為學(xué)生未來(lái)的語(yǔ)言發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在日常的小學(xué)語(yǔ)文課堂中，教師要營(yíng)造良好的語(yǔ)言氛圍，嚴(yán)格遵守國(guó)家對(duì)詞匯、語(yǔ)言、語(yǔ)法等方向的規(guī)定，杜絕使用方言。教師還要進(jìn)行“全國(guó)通用普通話”的考核，規(guī)范自身普通話的標(biāo)準(zhǔn)程度，在小學(xué)語(yǔ)文課堂上做到語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)、吐字清晰、語(yǔ)調(diào)適中。

　　2.科學(xué)性

　　無(wú)論是何種教育科目，其教育的最終目標(biāo)即為提升被教育者對(duì)周邊環(huán)境的認(rèn)識(shí)，拓寬其視野，使其語(yǔ)言表達(dá)更加準(zhǔn)確，為他們未來(lái)生活與發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。教師應(yīng)該掌握教學(xué)內(nèi)容中的詞匯含義，對(duì)語(yǔ)句的感情色彩等有深刻的理解和全面的傳授。例如：小學(xué)語(yǔ)文教師在講解《落花生》文章時(shí)，小學(xué)語(yǔ)文教師如果不明確落花生的實(shí)際含義，就應(yīng)當(dāng)查詢有關(guān)資料，明確其具體意義，避免出現(xiàn)理論上的錯(cuò)誤。又如小學(xué)語(yǔ)文教師在講解語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇到學(xué)生理解偏差問(wèn)題，在遇到該種問(wèn)題時(shí)，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)具備高超的語(yǔ)言表達(dá)能力，語(yǔ)言表述要明確、清晰。若是模棱兩可，就會(huì)進(jìn)一步加深偏差程度。將學(xué)生理解錯(cuò)誤的語(yǔ)句帶入到文章整體中去，從整體的角度來(lái)分析語(yǔ)句含義，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生正確理解文章內(nèi)容。因此，在小學(xué)語(yǔ)文課堂中，教師一定要思路清晰、語(yǔ)言明確，避免出現(xiàn)語(yǔ)句上的歧義。

　　3.可接納性

　　要想讓小學(xué)生接受教師的教導(dǎo)、服從教學(xué)安排、掌握教學(xué)內(nèi)容，就應(yīng)當(dāng)使教學(xué)語(yǔ)言生活化，從而拉近教師與學(xué)生之間的距離，消除師生之間的隔閡。在教學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)方式上，教師應(yīng)采取貼近學(xué)生生活的手段與方式，將教學(xué)語(yǔ)言生動(dòng)化、形象化。比如，結(jié)合低年級(jí)學(xué)生的心理，在教學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)中要盡可能地運(yùn)用通俗易懂的表達(dá)方式來(lái)講解語(yǔ)文知識(shí)，并在講解的過(guò)程中運(yùn)用探究式教學(xué)方式，為學(xué)生預(yù)留出想象空間，進(jìn)而鍛煉學(xué)生的思維能力。對(duì)于抽象思維已經(jīng)發(fā)展到一定程度的高年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該更為嚴(yán)謹(jǐn)，避免產(chǎn)生理解上的歧義。例如，在講解詩(shī)歌《瀑布》一課時(shí)，教師可以先進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的引入，可以運(yùn)用優(yōu)美的語(yǔ)言，以對(duì)河流的描述開(kāi)篇。當(dāng)講述到“河流不停的向前流淌，從高處的山峰上傾瀉”下來(lái)時(shí)，可以向?qū)W生提問(wèn)“你們知道河流從高處落下的是什么嗎？”這時(shí)學(xué)生會(huì)回答是“瀑布”。教師可以進(jìn)一步發(fā)問(wèn)“那么你們誰(shuí)見(jiàn)過(guò)瀑布呢？瀑布是什么樣子呢？這時(shí)學(xué)生就回聯(lián)想生活中對(duì)瀑布的認(rèn)識(shí)，引發(fā)思考的討論，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。教師在引入教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握。這種教學(xué)方法通過(guò)教學(xué)內(nèi)容與日常生活靈活結(jié)合的方式，在一定程度上激發(fā)了學(xué)生的好奇心理，提高了語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。

　　4.生動(dòng)性

　　小學(xué)生的性格較為活潑，對(duì)于較為沉悶的內(nèi)容容易產(chǎn)生逆反心理。因此，教育語(yǔ)言要具備生動(dòng)性。隨著新課程改革的推進(jìn)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容越來(lái)越傾向于生活、形象這兩大特點(diǎn)。該種教學(xué)內(nèi)容改革的方式在一定程度上貼合了小學(xué)生的主流思維模式與思維觀念，在小學(xué)教學(xué)知識(shí)中通過(guò)多種生動(dòng)趣味的作品填入，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中很容易集中精神，進(jìn)而提升小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)效率，加快對(duì)語(yǔ)文知識(shí)中道理、語(yǔ)言組織形式的理解和認(rèn)識(shí)。小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)的過(guò)程中要善于靈活的運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)方法，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和意境的掌握。

　　5.趣味性

　　興趣是最好的老師，在開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，如果能夠運(yùn)用靈活的語(yǔ)言表達(dá)形式來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就能夠極大的提升和改善小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。例如：在講授元曲單元前，小學(xué)語(yǔ)文教師可以先問(wèn)學(xué)生是否喜歡當(dāng)前流行音樂(lè)，從當(dāng)前流行音樂(lè)引入到元朝時(shí)期流行音樂(lè)元曲，進(jìn)而來(lái)吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生感受到元曲的魅力，從而來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣。新課程改革的推進(jìn)，改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式中教師的主體地位，更要求課堂要活躍起來(lái)，增強(qiáng)教師與學(xué)生之間的互動(dòng)性。教育語(yǔ)言的有效運(yùn)用就可以很好地做到這一點(diǎn)，教師只要結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，進(jìn)行教學(xué)語(yǔ)言科學(xué)、合理地運(yùn)用，就能發(fā)揮出教學(xué)語(yǔ)言真正的作用，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言培養(yǎng)做出指導(dǎo)。同時(shí)教師還能夠提升自身教學(xué)水平，收獲更好的教學(xué)效果。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]陳海明.試分析新課改背景下的小學(xué)語(yǔ)文作文教學(xué)[J].作文成功之路(上)，2016(05).

　　[2]張冬梅.淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的教學(xué)語(yǔ)言[J].中國(guó)校外教育，2015(23).

　　[3]尚明英.小學(xué)語(yǔ)文教師課堂言語(yǔ)行為的個(gè)案研究[D].山東師范大學(xué)，2014.

　　藝術(shù)論文 27

　　摘要：

　　豐富的知識(shí)積累是教師口語(yǔ)藝術(shù)的源頭，而技巧的升華則可以使教師口語(yǔ)的教育性和審美性達(dá)到完美的統(tǒng)一。本文從讓話語(yǔ)負(fù)載豐富情感、讓體態(tài)傳遞情感信息、讓?xiě)?yīng)變顯露教育機(jī)智、讓幽默發(fā)揮教育功能四個(gè)方面就教師口語(yǔ)的藝術(shù)技巧作了論述。

　　關(guān)鍵詞：

　　教師口語(yǔ)；藝術(shù)技巧；體態(tài)；應(yīng)變；幽默

　　常言道：“修辭先修身。”教師口語(yǔ)要達(dá)到藝術(shù)的境界，前提是提高教師自身的道德修養(yǎng)和語(yǔ)言修養(yǎng)。教師口語(yǔ)藝術(shù)是奠基在對(duì)教育事業(yè)和教育對(duì)象的高度負(fù)責(zé)與熱愛(ài)之上的。豐富的知識(shí)積累是教師口語(yǔ)藝術(shù)的源頭，而技巧的升華則可以使教師口語(yǔ)的教育性利審美性達(dá)到完美的統(tǒng)一。下面從四個(gè)方面來(lái)論述教師口語(yǔ)的藝術(shù)技巧。

　　一、讓話語(yǔ)負(fù)載豐富情感

　　怎樣使自己飽含知識(shí)的話語(yǔ)收到更好的教育、教學(xué)效果，是每個(gè)教師面臨的問(wèn)題。教育心理學(xué)的研究表明：情感性的話語(yǔ)比單純的理論性話語(yǔ)，更能收到好的教育、教學(xué)效果。優(yōu)秀教師的高明之處就在于用滿面春風(fēng)的語(yǔ)態(tài)、帶有濃郁情味的話語(yǔ)、飽含激情的語(yǔ)氣來(lái)引發(fā)學(xué)生的情感潛勢(shì)。在情感共鳴的語(yǔ)境里對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使學(xué)生為之所動(dòng)，從而轉(zhuǎn)化為良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，獲得理想的教育效果。如一位教師在講述《祝福》一文時(shí)是這樣開(kāi)頭的：

　　“大雪漫天，狂風(fēng)怒吼，爆竹聲聲。在現(xiàn)代文學(xué)人物畫(huà)廊里，艱難地走出一位衣衫襤褸、面容憔悴、神色悲哀、白發(fā)蓬松、目光呆滯的四十上下的女人。那又瘦又長(zhǎng)的左手提著一個(gè)裝著只破碗的竹籃，干枯的右手拄著一枝下端開(kāi)裂的長(zhǎng)竹竽。她，就是祥林嫂――魯迅著名小說(shuō)《祝福》中的主人公，一個(gè)慘遭封建宗法思想和封建禮教迫害的舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)魯迅先生1924年3月25日發(fā)表在《東方雜志》上的小說(shuō)――《祝福》。”

　　這位教師通過(guò)對(duì)祥林嫂肖像的描述，展現(xiàn)了一個(gè)生動(dòng)的場(chǎng)景，激起了學(xué)生對(duì)祥林嫂命運(yùn)的同情利關(guān)注。不僅文科教師教學(xué)中，可以用情感性的話語(yǔ)來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，理科教師教學(xué)中也依然可以使用。如一位數(shù)學(xué)教師在講述如何求π的數(shù)值時(shí)是這樣開(kāi)頭的：

　　“我國(guó)南北朝時(shí)代，南朝的偉大數(shù)學(xué)家祖沖之，早在一千五百年前用割圓術(shù)的方法算出π的七位小數(shù)：3.1415926<π<3.1415927，比荷蘭工程師安托尼茲提出的'355/113早一千多年。為了紀(jì)念‘祖沖之’，國(guó)際上將月球上的一座山命名為祖沖之山。同學(xué)們，這是我們祖國(guó)的驕傲，是中華民族的驕傲。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)如何求π的數(shù)值。”

　　二、讓體態(tài)傳遞情感信息

　　體態(tài)語(yǔ)是口語(yǔ)交際活動(dòng)中傳遞信息的重要手段，是通過(guò)身姿、手勢(shì)、表情、目光等配合有聲語(yǔ)言傳遞信息的一種形式。優(yōu)秀教師成功的教學(xué)不僅得力于優(yōu)秀的有聲語(yǔ)言，也伴隨著和諧、得體的體態(tài)語(yǔ)。體態(tài)語(yǔ)不僅能補(bǔ)充、強(qiáng)化口語(yǔ)信息，溝通、交流情感，而且還能調(diào)控交際活動(dòng)。如一位教師講《為了忘卻的紀(jì)念》：

　　“魯迅為什么稱官?gòu)d為‘不明不白’的地方呢?”教師問(wèn)。

　　當(dāng)指定學(xué)生起來(lái)回答時(shí)，教師則將身體微微前傾，并抬起左手，朝回答者的方向，做出一種聆聽(tīng)的姿態(tài)。

　　然而，學(xué)生并沒(méi)有回答準(zhǔn)確。

　　教師呢，卻將頭略略一晃，保持著原來(lái)的姿態(tài)，似乎是在下意識(shí)地“噢”了一聲，啟發(fā)道：“還有呢?”那表情，給人的感覺(jué)是：他非常重視，期待學(xué)生的再次回答。

　　此時(shí)，觀察全班的學(xué)生，他們的目光一齊投向答問(wèn)者，但是，這目光不是嘲笑和責(zé)備，而是由教師的耐心感染出的鼓勵(lì)和信賴之情。就這樣，一面是耐心的啟迪和誘導(dǎo)，一面是殷切的鼓勵(lì)和信賴。終于使答問(wèn)者在莞爾一笑之后找到了正確的答案。

　　這里，教師、同學(xué)、答問(wèn)者三方面在體態(tài)語(yǔ)的配合下進(jìn)行情感交流，形成了配合默契、輕松和諧的課堂氣氛，從而愉快地完成了教學(xué)任務(wù)。在教師教學(xué)過(guò)程中，體態(tài)語(yǔ)表達(dá)的情感信息有時(shí)也具有暗示作用。教師有意地通過(guò)身姿、手勢(shì)、表情，、目光等手段傳遞信息，可以調(diào)動(dòng)或影響學(xué)生的情緒，啟發(fā)或引導(dǎo)學(xué)生的思路，調(diào)節(jié)課堂氣氛。

　　三、讓?xiě)?yīng)變顯露教育機(jī)智

　　應(yīng)變語(yǔ)藝術(shù)主要指學(xué)生在課堂上突然提出出乎意料的問(wèn)題或課堂上出現(xiàn)突發(fā)情況時(shí)，教師應(yīng)答和處理的藝術(shù)。優(yōu)秀教師令人驚嘆的應(yīng)變語(yǔ)藝術(shù)是他們高超的教育機(jī)智和老練嫻熟的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及靈敏的語(yǔ)言對(duì)策的統(tǒng)一。如在一堂講授“漢語(yǔ)疑問(wèn)句”的課上，一位語(yǔ)文教師設(shè)例“誰(shuí)是最可愛(ài)的人”，并問(wèn)學(xué)生：“這是什么問(wèn)句?”這時(shí)，一調(diào)皮的學(xué)生拉長(zhǎng)聲音叫道：“我――”并得意洋洋地環(huán)視大家，惹得全班哄堂大笑。面對(duì)教師的威信受到挑戰(zhàn)，課堂秩序受到擾亂，這位教師臨亂不驚，心平氣和地說(shuō)道：“XX同學(xué)的回答可以說(shuō)是對(duì)的。”這番話重新激起了學(xué)生探求新知識(shí)的興趣。這時(shí)，她抓住時(shí)機(jī)繼續(xù)發(fā)問(wèn)道：“XX同學(xué)的舉動(dòng)對(duì)嗎?”大家異口同聲地回答：“不對(duì)!”“那么，這種對(duì)提出問(wèn)題作肯定或否定回答的問(wèn)句是什么類型的問(wèn)句呢?”“是非問(wèn)句。”同學(xué)們響亮地回答。接著她趁熱打鐵巧設(shè)疑問(wèn)句。正反問(wèn)句、反問(wèn)句等語(yǔ)句。如“對(duì)XX同學(xué)的舉動(dòng)你是怎么看的?”“上課能不能自由散漫、隨隨便便?”“XX同學(xué)犯了錯(cuò)誤，應(yīng)該耐心教育還是諷刺挖苦?”學(xué)生們根據(jù)這幾種類型問(wèn)句一一作答，氣氛十分熱烈。這里，這位教師臨亂不驚，化被動(dòng)為主動(dòng)，成功地完成了教學(xué)任務(wù)，巧妙地應(yīng)變語(yǔ)藝術(shù)在此表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　四、讓幽默發(fā)揮教育功能

　　前蘇聯(lián)教育家斯維洛夫說(shuō)過(guò)：“教育家最主要也是第一位的助手是幽默。”教學(xué)幽默是教師聰明才智的表現(xiàn)。教學(xué)幽默語(yǔ)的使用可以活躍課堂氣氛，避免場(chǎng)面尷尬，巧出諷喻效果，達(dá)到引入深思的功效。教師如能掌握幽默技巧，恰當(dāng)?shù)厥褂糜哪�，教學(xué)效果將會(huì)更加誘人。如一位生物學(xué)家在講課時(shí)，突然一個(gè)學(xué)生在課堂上學(xué)雞叫，老師看了看表，不緊不慢地說(shuō)：“我這只表大概出毛病了，沒(méi)想到現(xiàn)在已是凌晨，不過(guò)請(qǐng)同學(xué)們相信我的話，公雞報(bào)曉是低等動(dòng)物的一種本能。”這位生物學(xué)家對(duì)這個(gè)搗蛋的學(xué)生進(jìn)行了狠狠的諷刺，但結(jié)果并不難堪，課堂充滿了笑聲，這位生物學(xué)家悠然的心態(tài)是語(yǔ)出幽默的關(guān)鍵。根本不在乎那位學(xué)生的搗亂。滿口的科學(xué)術(shù)語(yǔ)似乎仍在講課。這諷喻式幽默會(huì)讓學(xué)生一生難忘，那教訓(xùn)就象膠布一樣緊緊地貼在心上。再如有位老師由于自己了解情況不夠，錯(cuò)誤地批評(píng)了一位學(xué)生。這位學(xué)生當(dāng)場(chǎng)辯解，老師也立即覺(jué)察到自己的失誤，當(dāng)時(shí)課堂氣氛很緊張。這位老師立即冷靜下來(lái)說(shuō)：“經(jīng)調(diào)查，我們認(rèn)為對(duì)XX同學(xué)的指控不能成立。經(jīng)本人慎重研究后決定：接受該同學(xué)的上訴，撤銷原判，為XX同學(xué)徹底平反昭雪。欽此!(然后，這位老師向同學(xué)們認(rèn)真而誠(chéng)懇地說(shuō))我今天批評(píng)了XX同學(xué)是因?yàn)樽约毫私馇闆r不夠，錯(cuò)怪了他。為此，我向XX同學(xué)表示歉意。”這位教師通過(guò)近乎夸張的語(yǔ)言營(yíng)造出幽默氣氛，避免了困窘場(chǎng)面的出現(xiàn)。這里法律公文語(yǔ)體的使用造成學(xué)生接受心理的反差是形成幽默的關(guān)鍵。

　　在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，這四個(gè)方面不是孤立地存在的，而是有機(jī)地結(jié)合在一起的。作為一名教師，應(yīng)該從多方位、多角度把握學(xué)生心理，充分利用口語(yǔ)的藝術(shù)技巧使教學(xué)方法日臻完善。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]劉伯奎，教師口語(yǔ)表達(dá)與訓(xùn)練，華東師范大學(xué)出版社[M]，1994

　　[2]張巨齡，語(yǔ)文情趣教學(xué)，遼寧教育出版社[M]，1988

　　[3]王增祥，教學(xué)藝術(shù)，藍(lán)天出版社[M]，1993

　　[4]劉冬冰、周靜，交際語(yǔ)言學(xué)，中州古籍出版社[M]，1999

　　藝術(shù)論文 28

　　摘要：

　　燈光設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分，不僅可以為室內(nèi)增添不少溫馨的氣氛，更可以提升房間的層次感和品質(zhì)感。但是燈光藝術(shù)在室內(nèi)裝飾中的運(yùn)用也是講究技巧性的，只有根據(jù)房間實(shí)際情況而設(shè)計(jì)出來(lái)的燈光藝術(shù)，才能真正發(fā)揮其效用。本文首先闡述了燈光藝術(shù)在室內(nèi)裝飾中的重要性，然后從客廳、餐廳、臥室和洗手間幾個(gè)方面對(duì)燈光藝術(shù)的具體運(yùn)用做了詳細(xì)分析。

　　關(guān)鍵詞：

　　室內(nèi)裝飾；燈光；藝術(shù)；設(shè)計(jì)

　　一、燈光藝術(shù)在室內(nèi)裝飾中的重要性

　　室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的燈光藝術(shù)照明分為兩中類型：自然照明和人工照明。自然照明是室內(nèi)照明設(shè)計(jì)的重要組成部分，但是受到自然條件的限制，自然燈光的設(shè)計(jì)并不能根據(jù)人們的需求來(lái)調(diào)節(jié)亮度、明暗、光線等。而在自然光線微弱的時(shí)候，就要采用人工照明來(lái)對(duì)室內(nèi)的光線進(jìn)行補(bǔ)給，而我們所說(shuō)的燈光藝術(shù)和設(shè)計(jì)，也是指的人造光。在室內(nèi)的裝飾和設(shè)計(jì)中，燈光所扮演的角色，不僅僅只是滿足空間的照明需要，更是對(duì)物體形、色、肌理、材質(zhì)的完美闡述，成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中最活躍的元素。除此之外，燈光的冷暖、光暈的大小、以及光的照明形式、光影關(guān)系等都可以為室內(nèi)增添獨(dú)特的氣氛，展現(xiàn)出燈光設(shè)計(jì)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的極大的魅力。

　　首先，不同的光色會(huì)給人不同的感覺(jué)，可以給室內(nèi)營(yíng)造不同的氣氛，比如說(shuō)黃色的光線會(huì)使人感到溫暖，藍(lán)色的光線會(huì)使人感覺(jué)到比較寒冷，而紫色、粉色的光線則會(huì)使人感覺(jué)到非常浪漫。這些光線的.運(yùn)用也是十分有講究的，比如說(shuō)冷調(diào)可以提神，可以用于書(shū)房?jī)?nèi)，而臥室內(nèi)則適宜用暖光，大多是以黃光為主，會(huì)給人一種非常溫馨的感覺(jué)。其次，燈光中的色調(diào)可以用來(lái)營(yíng)造空間的層次感，通過(guò)色相和色溫來(lái)清楚地劃分室內(nèi)的空間層次，它的效果要比使用其他的材質(zhì)更加富有情調(diào)，而且也會(huì)更加溫和。比如說(shuō)在一面很普通的墻面上，如果加上一些光影效果，就會(huì)將物體的形態(tài)進(jìn)行延伸，擴(kuò)展空間。而且光影效果非常經(jīng)典、神秘，耐人尋味，也可以為室內(nèi)的裝飾增添不少趣味性。最后，就是燈光設(shè)計(jì)會(huì)給室內(nèi)裝飾增添一種視覺(jué)上的美感，相信沒(méi)有人愿意住在只有一盞白熾燈懸掛的房間，室內(nèi)五顏六色的燈光，恰到好處的光影效果，都會(huì)提升房間的藝術(shù)水平，為人們提供一個(gè)愉悅、舒適的生活環(huán)境，也是燈光的一大作用。

　　二、如何將在室內(nèi)裝飾中利用燈光藝術(shù)

　　1.在客廳的應(yīng)用中

　　每當(dāng)有客人到訪的時(shí)候，都是在客廳和客人進(jìn)行交談，所以我們?cè)诳蛷d的燈光設(shè)計(jì)中，一定要考慮其功能性，并且要把功能性放在首位，也就是要保證客廳有足夠的光源，可以看清楚客人的表情、姿勢(shì)，也可以為對(duì)方了解自己和家庭環(huán)境提供條件。除此之外，客廳還是一家人在一起呆的最多的地方，需要營(yíng)造出一種親切、溫和的氣氛，而要想達(dá)到這種溫和、親切的氣氛，就必須要用比較散的光源，比如說(shuō)傳統(tǒng)的頂燈或者枝型燈。也可以在局部和角落增添落地?zé)簦�在天花板的周圍增添壁燈作為輔助照明。客廳是室內(nèi)裝修的主色調(diào)所在，所以客廳的燈飾也要與整個(gè)房間的裝修相融合，比如說(shuō)簡(jiǎn)約大方的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其燈具也應(yīng)該是明亮簡(jiǎn)潔的，如果說(shuō)是比較溫馨浪漫的風(fēng)格，那么客廳的燈光也應(yīng)該與室內(nèi)裝飾相協(xié)調(diào)，設(shè)置有偏暖的燈光，來(lái)營(yíng)造出這種浪漫、溫馨的感覺(jué)。

　　2.在餐廳中的應(yīng)用

　　餐廳是一家人吃飯飲食的的重要場(chǎng)所，而中國(guó)人的飲食習(xí)慣是很講究色、香、味俱全的，所以餐廳的燈光設(shè)計(jì)應(yīng)該將重點(diǎn)放在色彩設(shè)計(jì)上。燈光的顏色會(huì)潛移默化的影響到人們的食欲，所以合理的對(duì)餐廳的燈光系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅能夠充分調(diào)動(dòng)人們的審美心理，還可以促進(jìn)食欲。據(jù)調(diào)查，暖色的光可以使顏色更加的鮮艷，特別是黃色、紅色的光，而冷色的光則會(huì)使食物的顏色變得暗淡，特別是藍(lán)色的光，紅色、黃色的食物會(huì)增加人的食欲，但是通過(guò)藍(lán)色的光線照射，就會(huì)使食物失去原有的鮮艷色彩，如果食物被紫色的光線照耀，食物不僅會(huì)呈現(xiàn)出黯淡無(wú)光的狀態(tài)，還會(huì)使食物看起來(lái)非常的不新鮮，使人喪失食欲。由此看來(lái)，餐廳的主色調(diào)應(yīng)該多用以暖色調(diào)為主的柔光燈，不僅可以使整個(gè)用餐活動(dòng)充滿親切溫暖的氣氛，還會(huì)使人們的食欲大增，心情舒暢，促進(jìn)事物的消化和吸收，保持身體的健康。

　　3.在臥室的應(yīng)用中

　　臥室的燈光設(shè)計(jì)應(yīng)該按照三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，首先是普通的照明燈光，這部分的燈光就是臥室內(nèi)的主光燈，一般比較明亮，是用來(lái)保持臥室內(nèi)的基本照明。其次就是局部燈光。這包括床頭燈、臺(tái)燈等，一般是在床的旁邊，方便人的起身和閱讀，這類燈光的亮度不宜過(guò)強(qiáng)，否則會(huì)影響人的視覺(jué)，對(duì)眼睛造成傷害。最后就是裝飾性的燈光，這種燈光一般處于臥室的四周或者頂部，顏色也比較繽紛，一般是用來(lái)制造浪漫氣氛的，這種燈光一般是暖色燈，不僅會(huì)使人的皮膚看起來(lái)紅潤(rùn)有光澤，還可以營(yíng)造出一種溫馨的氣氛。臥室是一種比較私密的地方，所以燈光的明度不必過(guò)強(qiáng)，反而是要注重光的聚攏效果，臥室的燈具也不必過(guò)多，比如說(shuō)有的臥室僅僅只是在床頭布置一個(gè)小臺(tái)燈，在頂部墻體中鑲嵌幾個(gè)有顏色的壁燈，所營(yíng)造出來(lái)的光線就非常溫馨。但是這里筆者要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，那就是床頭的臺(tái)燈和照明燈，最好是帶有角度和明暗調(diào)節(jié)功能的，這樣無(wú)論是對(duì)于人們?cè)诖采祥喿x還是夜班起夜，都非常方便。

　　4.在洗手間的應(yīng)用中

　　洗手間的燈光也應(yīng)該按照兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，首先是凈身空間部分，這里主要是對(duì)洗手間整體光線的照射，應(yīng)該以柔光為主，光線的明度不宜過(guò)高，只求均勻即可。洗手間的燈光設(shè)計(jì)和其他地方的有一個(gè)最大的區(qū)別，那就是燈光的防水、防霧功能，洗手間的燈光對(duì)顯色指數(shù)要求不高，所以白熾燈、熒光燈都可以，能保值普通的照明即可。第二部分就是臉部的整理部分，由于洗手間經(jīng)常是人們?cè)绯科鸫埠蠡瘖y打扮的地方，所以對(duì)于這部分燈光的明度要求比較高，要求至少足夠明亮，或者必須要顯色性能好的高檔光源，一般以白熾燈為主，而且在化妝鏡周圍應(yīng)該設(shè)置獨(dú)立的照明設(shè)備，以保證其清晰度。總之，洗手間的燈光運(yùn)用基本上以整體柔和低色彩、局部高明度為主，來(lái)襯托洗手間干凈清爽的感覺(jué)，也充分發(fā)揮洗手間的功能作用。

　　結(jié)論

　　隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展，人們的審美意識(shí)也越來(lái)越高，室內(nèi)的燈光設(shè)計(jì)也越來(lái)越受到人們的重視。當(dāng)然室內(nèi)裝飾中的燈光藝術(shù)運(yùn)用也是非常講究的，比如說(shuō)在客廳中、在餐廳中、在臥室中、在洗手間中，燈光的設(shè)計(jì)和運(yùn)用都有所不同，設(shè)計(jì)師只有充分掌握了燈光藝術(shù)在室內(nèi)裝飾中的運(yùn)用手法，并對(duì)其進(jìn)行合理巧妙的設(shè)計(jì)，才能夠?yàn)槭覂?nèi)裝飾錦上添花。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]李要全.燈光效果在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用.考試周刊，2013(41)

　　[2]秦漢.人·室內(nèi)空間·燈光藝術(shù).燈與照明，2004(3)

　　[3]李磊，淺談室內(nèi)設(shè)計(jì)中燈光的藝術(shù)設(shè)計(jì).城市建設(shè)理論研究，2013(23)

　　[4]陳垚林.淺談室內(nèi)設(shè)計(jì)中的燈光應(yīng)用.老區(qū)建設(shè)，2013(16)

　　藝術(shù)論文 29

　　一、創(chuàng)作觀念

　　女畫(huà)家作為創(chuàng)作、生活與社會(huì)的多重性角色，使她們有著不同于男性畫(huà)家的生命情感體驗(yàn)和思維特征，有著較男性更善于接受和感覺(jué)印象的能力，有女性體味世界的細(xì)微和善意，有將自己卷入情感和審美意愿的女性執(zhí)拗和女性表達(dá)慣性。女性畫(huà)家將感受與素質(zhì)融入自己作品的主題與形象就使得繪畫(huà)迂回著女性的自述話語(yǔ)，洋溢著女性的風(fēng)采，熔鑄著女性的思想。她們?cè)谝员憩F(xiàn)女性形象為主題的創(chuàng)作中，開(kāi)始體現(xiàn)出對(duì)女性自身的認(rèn)識(shí)和對(duì)母性與愛(ài)的認(rèn)同以及其生存世界的關(guān)注。女畫(huà)家在創(chuàng)作中通過(guò)形象表達(dá)女性對(duì)生活的態(tài)度和審美理想，形成與男性畫(huà)家不盡相同的審美視角的創(chuàng)作風(fēng)貌。女畫(huà)家成熟期的作品已經(jīng)跨越了生活的淺層描述和記錄，以形象為載體蘊(yùn)含著女性獨(dú)有的心理、情感、狀態(tài)、愿望等諸種體驗(yàn)，強(qiáng)化了創(chuàng)作中的主題意識(shí)，使畫(huà)面更趨于深厚和內(nèi)蘊(yùn)，從而呈現(xiàn)出自述性特征。在今天多元的創(chuàng)作環(huán)境，不斷深化的創(chuàng)作觀念使得一些女畫(huà)家將視覺(jué)轉(zhuǎn)向女性本身。由對(duì)現(xiàn)象世界的描述轉(zhuǎn)而進(jìn)入女性心靈世界及主觀感受的表達(dá)。英國(guó)女性文學(xué)先驅(qū)佛吉亞·伍爾夫在《一間自己的房間》里曾經(jīng)指出：“一個(gè)寫(xiě)作的女性首先必須具備的條件是一間“屬于自己的房間”，這個(gè)房間恰是指作為女性為自己爭(zhēng)取到的對(duì)人生的獨(dú)立觀察和思考的空間。女性畫(huà)家以女性形象為載體，表達(dá)來(lái)自個(gè)體的女性感受是近些年來(lái)女性繪畫(huà)特別是年輕畫(huà)家的突出特征。她們用其特有的直覺(jué)和生存本能去體悟每一個(gè)生命的、情感的或充滿人生意味的事實(shí)。這種從個(gè)人情感體驗(yàn)中生發(fā)出來(lái)的藝術(shù)更明顯地帶有自述性特征和個(gè)人審美征兆。女畫(huà)家們表達(dá)其母性的體驗(yàn)，表達(dá)不明確的女性意識(shí)的視覺(jué)上的自立愿望，表達(dá)孕育生命的大地萬(wàn)物和由此關(guān)照的女性生命來(lái)源，表現(xiàn)由自然花草暗喻的生命狀態(tài)和精神愿望，表現(xiàn)女性眼睛中的市井人海，表達(dá)來(lái)自女性生理與心理敏感的經(jīng)驗(yàn)等等，女性繪畫(huà)顯出一個(gè)廣大無(wú)限的創(chuàng)作天地和豐富多樣的女性精神世界。我們從夏俊娜的《梔子花開(kāi)》系列，徐曉燕的《秋季風(fēng)景》以及喻紅、申鈴等女性畫(huà)家的作品中都可以感受到其豐富又飽含內(nèi)蘊(yùn)的`女性語(yǔ)言風(fēng)采。這些女畫(huà)家“從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)到個(gè)人天地的表達(dá)到人類社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，反映了女性藝術(shù)無(wú)論從美學(xué)品格到文化指向均以進(jìn)入當(dāng)代狀態(tài)，它既是在女性自我探詢的語(yǔ)境中生成又以特有視角進(jìn)入當(dāng)代的公共話語(yǔ)之中”女性繪畫(huà)使我們感覺(jué)到女性畫(huà)家已經(jīng)開(kāi)始超越原有的傳統(tǒng)見(jiàn)識(shí)；女性繪畫(huà)概念由狹窄的局部而不斷走向深入與寬廣，女性藝術(shù)在本質(zhì)上也屬于人類文化的組成部分——但她用自己的聲音來(lái)說(shuō)話。

　　二、形象塑造

　　女畫(huà)家在潛意識(shí)中，畫(huà)中的女性形象與自己的生活感受、審美理想?yún)s是剪不斷，相互纏繞的，從某種角度說(shuō)，筆下形象絕不僅僅是創(chuàng)作客體，而是畫(huà)家的審美態(tài)度與精神寫(xiě)照。因此，女畫(huà)家賦予自己的畫(huà)面形象以明顯的自述特征在長(zhǎng)期的主體文化與社會(huì)題材創(chuàng)作中，她們不同與男性畫(huà)家的地方，就是對(duì)女性的肯定、尊重和維護(hù)，創(chuàng)造合乎自己審美理想的女性形象。形象塑造的自述性還體現(xiàn)在現(xiàn)代女性意識(shí)繪畫(huà)所追求的坦誠(chéng)、實(shí)在及修養(yǎng)的外觀中，沖破原有繪畫(huà)模式的束縛，表現(xiàn)自己的精神世界，造型觀念自然隨之衍變。只有當(dāng)她們用自己的話語(yǔ)重建現(xiàn)實(shí)時(shí)她們才能獲得表達(dá)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的權(quán)利。而女性藝術(shù)家一貫將探詢的目光轉(zhuǎn)向自身，轉(zhuǎn)向個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的陳述和心靈事件的表白這些深潛的情感領(lǐng)域便成為建構(gòu)女性生活話語(yǔ)的理想境地。在女藝術(shù)家嘗試表達(dá)自己的人生與視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，就開(kāi)始了女性話語(yǔ)的嘗試與建設(shè)，表現(xiàn)出更具個(gè)體體驗(yàn)特征的自述形象。這種形象的創(chuàng)造，除了女性特有的對(duì)自然生命的敏銳感悟和直覺(jué)外，還表現(xiàn)在受現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)匯影響，運(yùn)用表現(xiàn)、象征、抽象、超現(xiàn)實(shí)等手法，完成對(duì)于女性體驗(yàn)、感受、情緒、愿望的主題表達(dá)。喻紅將自己畫(huà)面中的女性與周圍環(huán)境孤立起來(lái)，表現(xiàn)一種空間的冷漠和真實(shí)的陌生，用象征手法表現(xiàn)一種人的生命與精神的存在方式與狀態(tài)，畫(huà)中的女性形象削弱了動(dòng)人的畫(huà)面，退去了繁麗的色彩，消解了具體的環(huán)境，但其藐視的目光、松弛的動(dòng)態(tài)、自由的意識(shí)，卻具有一種女性自然自得的力量，怎能不是一種女性意識(shí)的張揚(yáng)和女性感受的自述。夏俊娜繪畫(huà)中所呈現(xiàn)的巴爾蒂斯的奇特造型品質(zhì)以及弗蘭西斯卡神圣的宗教氛圍恰到好處地塑造了畫(huà)面中理想的、姿態(tài)閑適的人物及其人物常有的一種莫名的驚恐、疑惑，不安的情緒中或未從驚魂未定的夢(mèng)中走來(lái)的精神狀態(tài)，畫(huà)中的女性形象具有作者散發(fā)出的敏銳獨(dú)特藝術(shù)氣質(zhì)和審美心理的自述性。克利、盧梭、夏加爾都是夢(mèng)幻主義的先驅(qū)，在盧梭身上天真、單純和智慧混為一體，似乎毫無(wú)幽默可言但卻很迷人，他那奇妙的、敏銳的、直接的觀察方法結(jié)合了一種奇妙的想象力。

　　三、直覺(jué)品質(zhì)

　　與普通人相比，藝術(shù)家的直覺(jué)更富于指向性，他們?cè)谘讣哺兄�外物的同時(shí)，也領(lǐng)悟和洞悉了潛藏于其中的意蘊(yùn)，使主客體的結(jié)構(gòu)在剎那間達(dá)到契和一致。表面上看，直覺(jué)似乎不太嚴(yán)謹(jǐn)，但它比邏輯分析、推理更完整、更深入。生命是感性的，任何邏輯分析都無(wú)法整體深層地把握它，只有直覺(jué)才能做到。

　　在藝術(shù)的形式和媒介里，由直觀所把握的是一種觀念的現(xiàn)實(shí)，它既是自然的現(xiàn)實(shí)，又是人類生活的現(xiàn)實(shí)。所有偉大的藝術(shù)品都是使人能以一種新的手段去接近自然和生活，并給予自然和生活以一種新的解釋，但這種解釋只能依靠直覺(jué)而非概念，用一種感覺(jué)的形式而不是抽象的形式。因此，意大利美學(xué)家克羅齊這樣說(shuō)：“心理只有借造作賦性，表現(xiàn)才能直覺(jué)”。藝術(shù)家在積累素材、感受生活時(shí)，在確立創(chuàng)作意圖時(shí)，在謀篇布局時(shí)，無(wú)不著眼于一定的形式，而形式如果說(shuō)在創(chuàng)作初始階段尚未明確，在構(gòu)思階段一定具體為某種藝術(shù)類型，或繪畫(huà)或雕塑。此時(shí)的藝術(shù)形式已深深浸透了藝術(shù)家對(duì)事物的藝術(shù)把握，直覺(jué)是感受或把握藝術(shù)符號(hào)形式的審美能力。藝術(shù)之所以能夠成為情感形式，不是靠藝術(shù)家觀察得來(lái)，而是通過(guò)直覺(jué)發(fā)現(xiàn)的。直覺(jué)并非純粹的理性活動(dòng)，它具有理解認(rèn)識(shí)因素，這是對(duì)的，但直覺(jué)確實(shí)是一種對(duì)形式的根據(jù)把握。因此我們可以這樣認(rèn)為：一切符號(hào)表現(xiàn)都要包含著對(duì)形式的把握和認(rèn)識(shí)的抽象活動(dòng)，而這種抽象活動(dòng)又是直覺(jué)的主要功能。藝術(shù)作品既然把心靈的東西表現(xiàn)于目可見(jiàn)耳可聞的直接的事物，藝術(shù)家就不能用純粹的思考的心靈活動(dòng)形式，而是要守在感覺(jué)和情感的范圍里，或者說(shuō)得更精確一點(diǎn)：“要用感性材料去表現(xiàn)心靈的東西”。

　　女性在直覺(jué)方面，的確有較男性優(yōu)越和敏銳之處，她們“匆匆作出結(jié)論”，并常常是正確的結(jié)論，以此顯示她們的機(jī)敏。女性比男性更善于接受感覺(jué)印象，肯尼思·沃克爾說(shuō)：“女人對(duì)感情刺激比男人敏感，她通過(guò)自己的感情看待生活只憑激情就可以得到許多真理”。女性畫(huà)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，當(dāng)主題與畫(huà)家的表現(xiàn)技巧吻合后，女畫(huà)家能使畫(huà)面似隨手拈來(lái)般自如愜意無(wú)牽強(qiáng)做作之感，顯現(xiàn)出女畫(huà)家的直覺(jué)性天賦和恰似本能的美感修養(yǎng)。我們感受女畫(huà)家筆下的純與真，從動(dòng)人的形象、漂亮的色彩到精巧的構(gòu)思都是如此或造型上是工是寫(xiě)，主題是花是草，畫(huà)境是濃是淡，都散發(fā)著女性的智慧活力，顯現(xiàn)出女性對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)的直覺(jué)性特征和其敏銳且適度的創(chuàng)造力，她們以女性特有的細(xì)膩與敏銳、直覺(jué)與悟性、觀察體味人生與世界，說(shuō)自己的話，呤自己的詩(shī)，唱自己的歌，用純粹的色彩、靈秀的線條和真摯的形象深化主題。

　　女性繪畫(huà)的自述特性，是女性藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律，亦是女性藝術(shù)家在對(duì)規(guī)律的探討中的逐漸成熟。女性畫(huà)家作為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者和勞動(dòng)者，只有在高層次的人生境界和審美理想追求中才會(huì)真正散發(fā)出永久保持女性的藝術(shù)魅力和品格魅力。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　1.《林語(yǔ)堂散文集》

　　2.《自我探尋中的女性話語(yǔ)》.賈方舟著

　　3.黑格爾語(yǔ)

　　4.《人類兩性比較》.西奧·蘭著

　　5.《第二性——女人》.西蒙·波娃著

　　藝術(shù)論文 30

　　摘要：

　　課堂教學(xué)的留白是教師教學(xué)機(jī)智的表現(xiàn)，也是教師教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。本文通過(guò)課堂教學(xué)實(shí)例探討了科學(xué)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)上的留白，即新課引入時(shí)的留白、教學(xué)內(nèi)容時(shí)的留白、課堂小結(jié)時(shí)的留白、課后作業(yè)性留白，努力構(gòu)建新課程充滿生命活力的課堂。

　　關(guān)鍵詞：

　　科學(xué)教學(xué)；留白藝術(shù)；課堂教學(xué)

　　“留白”原是國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的一種構(gòu)圖方法，它的意思是計(jì)白當(dāng)黑，可以收到虛實(shí)相映，形神兼?zhèn)洌瑒?chuàng)造出無(wú)畫(huà)處皆成妙境的藝術(shù)境界。實(shí)際上，留白是一種運(yùn)用廣泛的藝術(shù)表現(xiàn)手法，它是作者在創(chuàng)作中為了更充分地表現(xiàn)主旨而精心留出的“空白”。所謂留白的課堂教學(xué)，就是教師在施教過(guò)程中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生的具體實(shí)際，給學(xué)生留出足夠的時(shí)間和空間，通過(guò)自主學(xué)習(xí)和探究，讓學(xué)生去思考、想象教師未曾實(shí)說(shuō)或未曾明說(shuō)的部分。在科學(xué)課教學(xué)中，若巧用“留白”藝術(shù)，既可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，活化課堂教學(xué)氛圍，也可以使學(xué)生在創(chuàng)造中尋找樂(lè)趣，從而促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的發(fā)展。誠(chéng)如蘇霍姆林斯基所云：“教師必須懂得什么該講，什么該留著不講，不該講的東西，就好比是學(xué)生思維的引爆器，馬上使學(xué)生在思維中出現(xiàn)問(wèn)題。”

　　一、新課引入時(shí)的留白

　　美國(guó)教育家哈·曼說(shuō)過(guò)：“那些不設(shè)法勾起學(xué)生求知的教學(xué)，正如同捶打著一塊冰冷的生鐵。”在新課引入時(shí)，若能巧用留白藝術(shù)，設(shè)置懸念，適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，使其盡快地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，提高注意力，這就在很大程度上激發(fā)起學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生的思維得到開(kāi)拓，想象力得到發(fā)揮，同時(shí)也活躍了課堂氣氛，創(chuàng)造出教學(xué)的最佳境地。

　　新課引入時(shí)留白的教學(xué)目的就是引導(dǎo)學(xué)生“入境”，“入境”才能“生趣”。從一堂課的開(kāi)始便留白給學(xué)生，留給學(xué)生懸念，使學(xué)生身臨其境，盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，吸引學(xué)生的注意力，大大地激發(fā)學(xué)生的求知欲和興趣，開(kāi)拓學(xué)生的思維，發(fā)揮學(xué)生的想象力，活躍課堂氣氛，創(chuàng)造教學(xué)佳境。

　　二、教學(xué)內(nèi)容時(shí)的留白

　　在課堂上，把某些知識(shí)有意識(shí)地留下不講，給學(xué)生暫時(shí)性的知識(shí)“空白”，這會(huì)使學(xué)生迫不及待地到廣闊的知識(shí)海洋中去尋找、去發(fā)現(xiàn)。蘇霍姆林斯基講：“有經(jīng)驗(yàn)的教師往往只是微微打開(kāi)一扇通向一望無(wú)際的知識(shí)原野的窗子。”所以，根據(jù)教學(xué)實(shí)際和教材特點(diǎn)大膽取舍和適當(dāng)調(diào)整，放手讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)以及創(chuàng)造力和想象力。隨著小班化教學(xué)的實(shí)施，根據(jù)科學(xué)中實(shí)驗(yàn)的重要性，特別是現(xiàn)在的浙教版科學(xué)教科書(shū)中有大量的活動(dòng)，我們都可以把它作為學(xué)生的探究性實(shí)驗(yàn)，例如在《物質(zhì)的溶解性》一節(jié)中有6個(gè)活動(dòng)，這些活動(dòng)都可以改為學(xué)生的合作實(shí)驗(yàn)，這正符合了新課程改革的一個(gè)顯著特點(diǎn)，即倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)，探究是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、假設(shè)和預(yù)測(cè)，最后是實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證得出結(jié)論的過(guò)程，而這正是一個(gè)發(fā)現(xiàn)空白、探究空白、填補(bǔ)空白、發(fā)現(xiàn)真理的一個(gè)學(xué)習(xí)科學(xué)的過(guò)程。

　　在實(shí)驗(yàn)中，當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)一些實(shí)驗(yàn)的不同現(xiàn)象，自然會(huì)產(chǎn)生一種心求通而未得，口欲言而未達(dá)的“憤悱”心理，這時(shí)教師并不馬上說(shuō)出答案，而是留下空白，讓學(xué)生思考、討論，利用學(xué)生個(gè)體間的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的差異互補(bǔ)的解決問(wèn)題。

　　在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師們一直認(rèn)為“課堂上解決問(wèn)題，把所有教學(xué)內(nèi)容都講透，不給學(xué)生課后留下疑問(wèn)，這樣的老師才是好教師。”于是在日常教學(xué)中，很多時(shí)候都是教師在滔滔不覺(jué)地講，進(jìn)行“滿堂灌”，唯恐教學(xué)中有疏漏，造成學(xué)生知識(shí)有缺失。殊不知，課堂中沒(méi)有學(xué)生的有效參與，沒(méi)有學(xué)生的思維活動(dòng)，一切都是徒勞的。

　　有時(shí)我們還會(huì)抱怨學(xué)生上課沉默無(wú)語(yǔ)，一潭死水，但仔細(xì)想來(lái)，作為課堂的主導(dǎo)者，教師有著不可推卸的責(zé)任。在教學(xué)過(guò)程中，教師為了趕進(jìn)度、完成課堂的教學(xué)任務(wù)，往往是問(wèn)題一提出，就要求學(xué)生發(fā)言。這使學(xué)生的思維受到了限制，壓抑了學(xué)生開(kāi)口表達(dá)的欲望。有位美國(guó)教育家說(shuō)過(guò)：在每個(gè)問(wèn)題提出來(lái)之后，至少等待3秒，這樣可增強(qiáng)學(xué)生的信心、提高學(xué)生的積極性、拓展學(xué)生的發(fā)散思維等，若不留給學(xué)生思考的時(shí)間，提問(wèn)也就失去了價(jià)值。

　　三、課堂小結(jié)時(shí)的“留白”

　　“留白”藝術(shù)是學(xué)生對(duì)獲得的知識(shí)進(jìn)行回味、體會(huì)，使知識(shí)升華，從而達(dá)到個(gè)性化和生命化，這是一種深層次的內(nèi)化。

　　因而在一堂教學(xué)課結(jié)束之際，教師要適當(dāng)?shù)仡A(yù)留一些必要的“空白”給學(xué)生以體味的余地，讓學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行反思，從而大大促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的發(fā)展，提高課堂教學(xué)效果。

　　例如：在教學(xué)《水的壓強(qiáng)》一節(jié)結(jié)束時(shí)，筆者列舉下面問(wèn)題讓學(xué)生反思：請(qǐng)舉例說(shuō)明壓力的特點(diǎn)和壓力的作用效果；請(qǐng)寫(xiě)出壓強(qiáng)的公式、單位；請(qǐng)用公式得出增大和減小壓強(qiáng)的方法，分析增大和減小壓強(qiáng)的實(shí)例；讓學(xué)生在自己的反思中得到知識(shí)的鞏固和能力的提高。

　　四、課后作業(yè)的留白

　　學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅僅局限在課堂上，更多的是在課外。在一節(jié)課的結(jié)尾留下精心設(shè)計(jì)的“空白”，也就留下了懸念，吊起了學(xué)生的味口，讓學(xué)生在課后也欲罷不能，這就能使學(xué)生不斷地進(jìn)步。這種結(jié)尾留下的“空白”不僅包括作業(yè)，還包括在課后對(duì)科學(xué)內(nèi)容的思考與探索等。如果我們能準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用留“空白”藝術(shù)，精心、巧妙地設(shè)計(jì)“空白”，那么不僅會(huì)使我們的課堂變成生動(dòng)的、活潑的，還會(huì)使學(xué)生在課后仍樂(lè)此不彼，自主學(xué)習(xí)。

　　例如在教學(xué)《大氣的壓強(qiáng)》一節(jié)結(jié)束后，筆者設(shè)計(jì)了這樣一道課外探究題：市場(chǎng)上有一種圓形塑料吸盤，擠出它與玻璃之間的空氣，它就可以吸在玻璃上，請(qǐng)你利用這樣的'吸盤、彈簧秤和三角板及刻度尺，粗略測(cè)出大氣壓的值。通過(guò)設(shè)計(jì)這樣的留白，把課內(nèi)的知識(shí)向課外延伸，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和觀察能力，讓學(xué)生主動(dòng)地去學(xué)習(xí)新知識(shí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法。

　　“留白”教學(xué)中強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，但不能忽略教師的主導(dǎo)作用，放任學(xué)生。事實(shí)上，“留白”并不是也不可能是完全任憑學(xué)生去自學(xué)或盲目探索而不要教師的指導(dǎo)。在留給學(xué)生廣泛思考的空間的同時(shí)，教師要發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在學(xué)生學(xué)習(xí)的各個(gè)階段，提供更多的幫助和指導(dǎo)，使學(xué)生不是盲目的而是有目的地學(xué)習(xí)。因此，學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用在交往互動(dòng)式教學(xué)中缺一不可。

　　而且，課堂教學(xué)過(guò)程中的留白，忌太多，多則顯空；忌太長(zhǎng)，長(zhǎng)則顯死；忌太虛，虛則顯無(wú)。

　　在教學(xué)過(guò)程中恰當(dāng)?shù)牧舭祝�可以展示出師生互�?dòng)、生生互動(dòng)的和諧之美，可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，可以開(kāi)啟學(xué)生的思維空間，可以培養(yǎng)學(xué)生的探究能力……“留白”，將點(diǎn)燃學(xué)生的激情，賦予物理教學(xué)新的生命力，“留白”，讓學(xué)生能在物理課堂中體會(huì)到“課未始，趣已生；課正行，趣正濃；課已畢，趣尤存。”

　　總之，教師如能在科學(xué)教學(xué)中恰當(dāng)?shù)亓粝驴瞻祝�讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，開(kāi)啟學(xué)生的思維，完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生探究能力，讓科學(xué)教學(xué)效果更佳，給課改錦上添花。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]袁振國(guó).教育新理念[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002.

　　[2]吳永軍.新課程備課新思維[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004.

　　[3]張華.課程與教學(xué)論[M].上海：上海教育出版社，2001．

　　[4]林崇德.學(xué)習(xí)與發(fā)展[M].北京：教育出版社，2004.

　　藝術(shù)論文 31

　　聲樂(lè)藝術(shù)用人聲來(lái)表達(dá)情感，情感蘊(yùn)藏在聲樂(lè)之中，聲音——作品——情感，在聲音和情感之間，作品是一座藝術(shù)的橋梁。對(duì)作品內(nèi)涵的深刻理解和準(zhǔn)確把握，是一種音樂(lè)審美的體現(xiàn)，更是一種綜合文化素質(zhì)的反映。文化是人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造物，它包括哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容。而文化修養(yǎng)則是指一個(gè)人對(duì)這些人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造物認(rèn)知多少，把握多少，運(yùn)用多少。如果回答是肯定的，那么這個(gè)人的文化修養(yǎng)就深厚；如果回答是否定的，那么他的精神氣質(zhì)、思維方式、審美尺度、價(jià)值取向等，就會(huì)缺少深沉的內(nèi)涵，缺少美學(xué)意義上的品位，缺乏靈性和悟性，缺少成熟的機(jī)智和敏銳，而這個(gè)人也就像破舊的船擱淺在膚淺的岸邊，無(wú)法將自己的本質(zhì)力量最大限度的、完美的對(duì)象化。

　　人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無(wú)論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問(wèn)題。文化修養(yǎng)是聲樂(lè)藝術(shù)的靈魂。

　　一、聲樂(lè)的屬性

　　從聲樂(lè)的文化屬性看，聲樂(lè)本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂(lè)文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃�的形式到�?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過(guò)程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂(lè)觀念、音樂(lè)思維、音樂(lè)邏輯。所以，學(xué)者們都說(shuō)一部聲樂(lè)發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂(lè)思想的發(fā)展史、音樂(lè)思維的發(fā)展史。

　　什么是聲樂(lè)，它是音樂(lè)的一種，是以人聲為樂(lè)器演奏（演唱）出來(lái)的音樂(lè)。人聲的特點(diǎn)非其他樂(lè)器能比，它的音樂(lè)對(duì)人類來(lái)說(shuō)是最先聽(tīng)到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂(lè)打動(dòng)人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂(lè)演奏的老師常向自己的學(xué)生說(shuō)：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的'”這個(gè)表情術(shù)語(yǔ)。人聲的音樂(lè)有其他樂(lè)器沒(méi)有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂(lè)都有歌詞，于是這部分音樂(lè)就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂(lè)的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂(lè)帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽(tīng)覺(jué)引起的心緒是難以用語(yǔ)言表達(dá)的感受。聲樂(lè)的社會(huì)功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹�歌。歌者�?dòng)情動(dòng)容，聽(tīng)者感人肺腑，藝術(shù)魅力無(wú)與倫比。

　　二、文化修養(yǎng)的重要性

　　正因?yàn)橐魳?lè)有以上的屬性和特點(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂(lè)作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂(lè)藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問(wèn)，成為一個(gè)音樂(lè)王國(guó)，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

　　既然聲樂(lè)是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過(guò)硬的技術(shù)，主要來(lái)源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂(lè)作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂(lè)藝術(shù)的二合體，聲樂(lè)作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩(shī)詞或歌曲音樂(lè)創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂(lè)作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國(guó)歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩(shī)、詞、劇本、小說(shuō)、散曲、時(shí)調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂(lè)作品來(lái)講，已涉及有古詩(shī)數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩(shī)、宋詞諸多作家、元代及明清的詩(shī)詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、田漢等作家。外國(guó)歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴�涉及的體裁有詩(shī)、劇本、小說(shuō)、神話、史詩(shī)等。涉及的作家從英國(guó)的莎士比亞到法國(guó)的戈蒂埃、魏爾倫，從德國(guó)的歌德、席勒、海涅到俄國(guó)的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩(shī)、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂(lè)文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對(duì)歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識(shí)也同樣反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個(gè)聲樂(lè)作品，首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒(méi)有一定的文學(xué)知識(shí)，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽(yáng)關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂(lè)演唱不只是對(duì)作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動(dòng)，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對(duì)聲樂(lè)作品的演繹中，就需要通過(guò)自己所具有的和掌握的文學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)，對(duì)聲樂(lè)作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂(lè)作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂(lè)風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂(lè)作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意。

　　所以，文化修養(yǎng)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會(huì)變得蒼白無(wú)力、單薄乏味，在博大的聲樂(lè)藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)，或心有余而力不足。因此，我們可以說(shuō)，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂(lè)藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂(lè)藝術(shù)的必然王國(guó)走進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)的自由王國(guó)。

　　三、聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐者的“品位”

　　在中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫(huà)如其人、字如其人、歌如其人的說(shuō)法。這是因?yàn)槁晿?lè)藝術(shù)是情感的藝術(shù)，音樂(lè)的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗(yàn)的外化，是其藝術(shù)觀、審美觀的音樂(lè)化。所以，在歌唱的聲音中，常有強(qiáng)烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂(lè)體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個(gè)趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設(shè)想一個(gè)藝術(shù)感遲鈍，對(duì)音樂(lè)缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動(dòng)的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動(dòng)人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開(kāi)始，做一個(gè)愛(ài)憎分明、抑惡揚(yáng)善的人，做一個(gè)真誠(chéng)而又自然的人，做一個(gè)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的人，做一個(gè)既能被別人打動(dòng)又能打動(dòng)別人的人，做一個(gè)遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實(shí)的人。總之，要做一個(gè)有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開(kāi)文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從聲樂(lè)大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂(lè)教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂(lè)藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂(lè)演唱和聲樂(lè)教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能夠達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)音樂(lè)、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活有著自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望，形成了自己獨(dú)特的性格，是自己成為一個(gè)具有內(nèi)在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂(lè)修養(yǎng)，而且受過(guò)哲學(xué)、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛(ài)和平生活，一直沒(méi)有停止用音樂(lè)來(lái)追求真善美，追求藝術(shù)的真諦，培養(yǎng)出了很多世界歌唱藝術(shù)的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語(yǔ)言以及他富有神韻的面部表情實(shí)現(xiàn)了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。

　　文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對(duì)這些文化積累越廣博越深厚，聲樂(lè)藝術(shù)的境界越高，聲樂(lè)的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。

　　從以上來(lái)看，文化修養(yǎng)的確是把人引入聲樂(lè)藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)、把聲樂(lè)藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂(lè)藝術(shù)靈魂的所在。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]石惟正.聲樂(lè)教學(xué)法[M].百花文藝出版社.1996．

　　[2]俞子正，田曉寶，張曉忠.聲樂(lè)教學(xué)法[M].西南師范大學(xué)出版社，2000．

　　[3]趙梅伯.唱歌的藝術(shù)[M.上海音樂(lè)出版社，1997．

　　[4]石惟正聲樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)[M].人民音樂(lè)出版社，2002．

　　藝術(shù)論文 32

　　【摘要】

　　約翰.塞巴斯蒂安巴赫是十八世紀(jì)上半葉歐洲最偉、最有影響力的作曲家，也是巴洛克音樂(lè)時(shí)期的重要代表人物。同時(shí)也被譽(yù)為西方“極樂(lè)世界”的樂(lè)祖、樂(lè)圣。巴赫的音樂(lè)作品也被后人認(rèn)為具有永恒的價(jià)值。巴赫的音樂(lè)作品體現(xiàn)了巴洛克音樂(lè)時(shí)期復(fù)調(diào)最高超、最成熟的技術(shù)水平。同時(shí)也是巴赫使復(fù)調(diào)音樂(lè)達(dá)到了頂峰，其音樂(lè)作品形式嚴(yán)謹(jǐn)，有很強(qiáng)的邏輯性、哲理性，表現(xiàn)出莊重富有內(nèi)涵的樂(lè)思。正是巴赫這些與眾不同的創(chuàng)作特征，使他的音樂(lè)作品與其他作曲家的作品在演奏上有很大的不同。本文從巴赫作品的演奏風(fēng)格，力度，指觸，指法，踏板幾個(gè)方面加以論述。

　　【關(guān)鍵詞】

　　巴赫；復(fù)調(diào)；邏輯性；哲理性

　　約翰.塞巴斯蒂安?巴赫(JohannSebastianBach，1685-1750)，德國(guó)最偉大、最有影響力的作曲家之一。巴赫帶給人們的卻是上帝的語(yǔ)言，華麗高雅而不做作，繁復(fù)的曲調(diào)之中蘊(yùn)含的作曲技巧幾乎在他后來(lái)的任何作曲家身上都找得到他的影子。

　　一、演奏風(fēng)格

　　巴赫音樂(lè)的演奏風(fēng)格經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變和發(fā)展過(guò)程。巴赫是巴洛克時(shí)期的作曲家，他所創(chuàng)作的音樂(lè)作品距今已有三百多年，由于年代的限制，那個(gè)時(shí)代的音樂(lè)家們的演奏風(fēng)格并沒(méi)有錄音可考，現(xiàn)代的人們只能從一些史料的記載中去間接地了解到巴赫音樂(lè)作品的演奏風(fēng)格。從流傳下來(lái)的當(dāng)時(shí)的樂(lè)器——羽管鍵琴和古鋼琴，可以推斷出巴赫的鍵盤作品大致是發(fā)出淡雅、清澈的聲音。1750年巴赫去世，由于它的音樂(lè)過(guò)于復(fù)雜，以至于在他死后的一段時(shí)間里被人們淡忘。直至19世紀(jì)中葉，兩位德國(guó)作曲家門德?tīng)査珊褪媛鼧O力地挖掘和推廣巴赫的作品，使得巴赫的作品又流傳于世。20世紀(jì)中葉又引起了源自西歐的一場(chǎng)“真實(shí)性”的運(yùn)動(dòng)。讓巴赫的真實(shí)聲音通過(guò)用巴赫時(shí)代的樂(lè)器演奏和展現(xiàn)出來(lái)。這種真實(shí)性運(yùn)動(dòng)的思潮也反映在了現(xiàn)代鋼琴家的演奏上，他們?cè)谘葑噤撉贂r(shí)刻意地去模仿羽管鍵琴的聲音，把聲音彈得很干，幅度很小。但是他們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)有想到的是，巴赫本人在創(chuàng)作及演奏自己的作品時(shí)，對(duì)聲音介質(zhì)的要求是很隨便的。這足以說(shuō)明巴赫在作曲時(shí)考慮到的是音樂(lè)結(jié)構(gòu)本身，而不是表現(xiàn)音樂(lè)的音響介質(zhì)。

　　因此巴赫作品的演奏風(fēng)格應(yīng)該是要能夠充分體現(xiàn)作品的簡(jiǎn)約、質(zhì)樸和結(jié)構(gòu)的完美。巴赫音樂(lè)作品的藝術(shù)真諦應(yīng)該是存在于他音樂(lè)本身的建構(gòu)中，存在于旋律、節(jié)奏、和聲、音型等音樂(lè)元素完美的橫向與縱向的對(duì)位組合之中。巴赫音樂(lè)作品演奏風(fēng)格的真諦應(yīng)該是用現(xiàn)代鋼琴的聲音變化去表現(xiàn)巴赫作品的結(jié)構(gòu)意圖，用簡(jiǎn)約質(zhì)樸的音樂(lè)語(yǔ)言去打動(dòng)每一位聽(tīng)眾。

　　二、力度

　　1.在演奏時(shí)要注意巴赫音樂(lè)的對(duì)位性。巴赫的音樂(lè)有一個(gè)很大的特點(diǎn)，那就是不同聲部的樂(lè)句在不同的時(shí)間開(kāi)始、呼吸與結(jié)束。這就要求我們?cè)谘葑鄷r(shí)對(duì)力度的處理也應(yīng)該相應(yīng)的在不同的時(shí)間變化。比如這首樂(lè)曲第17至27小節(jié)，每個(gè)聲部都根據(jù)各自的分句，有各自的力度變化時(shí)間，而不是泛泛的漸強(qiáng)和漸弱。再則，巴赫的音樂(lè)中不但有橫向的力度變化，還有縱向的及斜向的力度變化，不但存在于兩個(gè)聲部的作品里，還存在于三個(gè)、四個(gè)或五個(gè)聲部的作品里。

　　2.由于巴赫的音樂(lè)結(jié)構(gòu)思維與建筑結(jié)構(gòu)思維相近，巴赫音樂(lè)的力度變化也以階梯式為主，而不是古典主義后出現(xiàn)的漸強(qiáng)或漸弱，第25至27小節(jié)模進(jìn)的漸弱，我們把它處理成f到mf到mp，而不是逐漸的漸弱。這更符合巴赫及巴洛克音樂(lè)的結(jié)構(gòu)性，而不是浪漫派音樂(lè)的語(yǔ)言性。

　　3.巴赫音樂(lè)作品的力度變化更多的是存在于聲部間與樂(lè)句間的。因此，在處理巴赫音樂(lè)的力度應(yīng)避免在一個(gè)樂(lè)句里做過(guò)多的力度變化與起伏，只有這樣才能更清晰的表現(xiàn)巴赫音樂(lè)的對(duì)位性和構(gòu)建思維，反之就會(huì)破壞巴赫音樂(lè)的'結(jié)構(gòu)感。

　　4.根據(jù)樂(lè)曲中織體不同的布局，音色的選擇應(yīng)遵循如下的規(guī)則:A當(dāng)高音部與其他音部有較大間距時(shí)，往往可讓該聲部以飄柔的聲音歌唱。B當(dāng)織體中的各聲部有較大間距時(shí)，中聲部可以堅(jiān)實(shí)突出。C當(dāng)?shù)鸵糁鸩较滦校�尤其在上方聲部為長(zhǎng)音時(shí)，低音聲部可以濃厚些，即便時(shí)瞬間的變化也時(shí)值得的。D當(dāng)兩個(gè)聲部音區(qū)交錯(cuò)時(shí)一定要讓主要聲部清楚。特別時(shí)兩個(gè)線條糾纏在一起時(shí)，通常會(huì)讓以較小時(shí)值構(gòu)成的流動(dòng)作為背景而淡化。

　　三、觸鍵

　　鑒于巴洛克時(shí)代的樂(lè)器條件和當(dāng)時(shí)審美風(fēng)范的要求，鋼琴上的各種觸鍵方法與近代的要求不同。A輕巧(Leggiero):手指只須輕擊鍵至較淺的程度。B斷奏(Staccto):手指以更快速的動(dòng)作擊鍵與放鍵。一般不用手掌的跳動(dòng)。通常占時(shí)值的標(biāo)記的1/2.C非連奏(nonlegato)比“斷奏”的放鍵時(shí)間略長(zhǎng)些，通常占時(shí)值標(biāo)記的3/4.D頓音(portato)四分音符或二分音符，常以整個(gè)前臂動(dòng)作完成，八分音符則以手指控制，使放鍵時(shí)間略長(zhǎng)于“非連奏”音。E連音(legato):巴洛克時(shí)代的連奏中無(wú)須抹去每個(gè)音的起奏點(diǎn)，音色應(yīng)當(dāng)集中。

　　四、指法

　　在巴赫的音樂(lè)作品中有這樣幾種特殊的指法:

　　1.墊指:為了達(dá)到“較連奏”的效果而采取的一個(gè)手指越過(guò)另一個(gè)手指的演奏方法個(gè)手指的演奏方法。如三指經(jīng)過(guò)四指，四指經(jīng)過(guò)三指等。彈奏時(shí)要注意手腕的靈活，當(dāng)一個(gè)手指尚未取代前一個(gè)手指時(shí)，前一個(gè)手指不應(yīng)該離開(kāi)琴鍵。

　　2.無(wú)聲換指:為了保持某音同時(shí)又方便彈奏其他聲部而采取無(wú)聲的同音換指。

　　3.同音換指:彈奏重復(fù)音連奏時(shí)，為了使彈奏清晰流暢，可采取同音換指。

　　4.滑指:為了獲得連奏的效果，同一手指從一個(gè)鍵滑到另一個(gè)鍵。如白鍵滑到白鍵，黑鍵滑到黑鍵，黑鍵滑到白鍵和白鍵滑到黑鍵均可。滑指時(shí)要找到最好的手指傾斜度。

　　在演奏時(shí)為了能夠達(dá)到一定的演奏效果，還要注意指法的選擇和運(yùn)用通常有以下幾個(gè)原則:

　　(1)模進(jìn)的片段大多用相同指法演奏。

　　(2)盡量運(yùn)用順指彈奏，大拇指盡量避免上黑鍵。在較難演奏或裝飾音處，要多用較強(qiáng)的二指和三指。

　　(3)曲子的速度不同，指法也就不同。慢速度的指法不一定適合快速度，所以應(yīng)以該曲適合的速度來(lái)確定指法，并且固定下來(lái)在關(guān)鍵處作上標(biāo)記。

　　(4)由于演奏者手的大小各不相同，因此要根據(jù)個(gè)人手的特點(diǎn)來(lái)選擇指法。

　　五、踏板

　　巴赫的音樂(lè)作品中有著很強(qiáng)的結(jié)構(gòu)性與邏輯性，我們?cè)谘葑嗟倪^(guò)程中為了充分展現(xiàn)出音樂(lè)的這種特性，在踏板的使用上就不能用踏板來(lái)造成“和聲的交織”和“織體的模糊”。這也要求我們?cè)谑褂锰ぐ鍟r(shí)要十分小心，謹(jǐn)慎，在以下幾種情況下可以使用踏板:

　　1.我們的手指難以達(dá)到連奏時(shí)，可以巧妙的使用右踏板。但是這時(shí)的踏板要踩得很短，要用踏板捉住一個(gè)聲音的音尾與下一個(gè)聲音的音頭從而使其連接。

　　2.當(dāng)我們需要一種豐滿和歌唱的聲音時(shí)，也可以使用右踏板。右踏板是可以用于美化音質(zhì)的，當(dāng)我們演奏長(zhǎng)時(shí)值的音或者是旋律性較強(qiáng)的句子是，巧妙的運(yùn)用右踏板就可以使聲音更加的歌唱，細(xì)膩。在巴赫的音樂(lè)作品中，我們也可以用弱音踏板。弱音踏板不但能做力度變化，而且更能表現(xiàn)出音色的變化。踏板的運(yùn)用在巴赫音樂(lè)的演奏中是不同于其他作品的。因此我們?cè)谔ぐ宓倪\(yùn)用上一定要慎重。要先把音樂(lè)中要求的句法、奏法彈好，然后在根據(jù)需要使用踏板。不能濫用，以免影響各聲部間線條的進(jìn)行，破壞了音樂(lè)的整體結(jié)構(gòu)。

　　綜上所述，巴赫是位偉大的哲學(xué)家，因?yàn)樗�的作品蘊(yùn)涵著豐富的哲理。巴赫的作品像大海，寬廣而深邃。他一生中所寫(xiě)的任何作品，都表現(xiàn)出他在旋律和節(jié)奏方面的創(chuàng)造性以及和聲方面的大膽及豐富的想象。巴赫的作品對(duì)歐洲近代音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，為全人類音樂(lè)的進(jìn)步和發(fā)展指明了寬廣的遠(yuǎn)景，為世界古典音樂(lè)樹(shù)立了豐碑，因此，巴赫被稱為“西方音樂(lè)之父”。

　　藝術(shù)論文 33

　　一、文化藝術(shù)策劃人的基本特征

　　（一）策劃風(fēng)格豐富多元化

　　策劃人的策劃水平，很大程度上會(huì)受到自身思維模式、專業(yè)技能、職業(yè)道德等各方面因素的影響。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，由于對(duì)策劃流程、策劃內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，因此大多數(shù)策劃人的策劃風(fēng)格存在明顯差異。也正因策劃人自身思維模式、專業(yè)技能的不同，所以策劃人的策劃水平也會(huì)不盡相同。同一個(gè)主題的文化藝術(shù)活動(dòng)，經(jīng)不同策劃人可催生出不同類型的文化藝術(shù)活動(dòng)，而這些文化藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)展的結(jié)果與產(chǎn)生的效應(yīng)，自然也會(huì)存在一定差異。

　　（二）功能的實(shí)現(xiàn)需要一定條件

　　大多數(shù)策劃人只有在某種特定條件下，其功能與作用才能得以充分發(fā)揮。策劃人并不具備任何特異功能，他們的所做作為均來(lái)來(lái)源于自身專業(yè)技能與工作經(jīng)驗(yàn)。所以，不要神化策劃人的工作水平，不要認(rèn)為任何事物一經(jīng)策劃人經(jīng)手，便能在短期內(nèi)獲得理想效果。實(shí)際上，策劃人功能的實(shí)現(xiàn)是需要一定條件的。作為文化藝術(shù)活動(dòng)的靈魂人物，只有充分滿足策劃人的必要條件，盡量避免受到外界因素的不良干擾，才能實(shí)現(xiàn)策劃人的功能與作用。基本條件的缺乏，會(huì)導(dǎo)致策劃人無(wú)法在工作過(guò)程中，施展開(kāi)拳腳，其功能與作用自然無(wú)法得以充分發(fā)揮。

　　（三）會(huì)受到文化體制的約束

　　事實(shí)上，策劃人的策劃工作，必須遵守文化體制的相關(guān)規(guī)定。這意味著，我國(guó)大多數(shù)文化藝術(shù)策劃人，在策劃文化藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)因?yàn)槲幕�遺址的約束，不得不做出一些妥協(xié)。策劃人的妥協(xié)行為，很大程度上會(huì)影響到文化藝術(shù)活動(dòng)策略的靈活性，進(jìn)而影響到文化活動(dòng)的開(kāi)展效果。有不少策劃人在工作期間，由于受到文化體制的打壓，許多創(chuàng)意無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)，最終只能恪守陳規(guī)，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)策劃方式。從這一層面看來(lái)，文化體制制約了策劃活動(dòng)的順利開(kāi)展，對(duì)策劃人創(chuàng)新精神的形成是十分不利的。

　　二、藝術(shù)文化策劃人應(yīng)具備的基本素質(zhì)

　　（一）具備一定文化底蘊(yùn)

　　文化底蘊(yùn)是一名合格藝術(shù)文化策劃人不可或缺的基本素質(zhì)，是文化藝術(shù)策劃工作得以順利開(kāi)展的基本保障。從本意上來(lái)看，文化其實(shí)是一種概念，一種思想；底蘊(yùn)則是一種內(nèi)涵，會(huì)對(duì)人類思想觀念的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。文化底蘊(yùn)是策劃人在進(jìn)行策劃活動(dòng)中的指路明燈，是策劃人區(qū)別于普通人的根本依據(jù)。

　　（二）藝術(shù)審美水平高

　　審美其實(shí)是人類通過(guò)情感與想象，感知、審度世界的特殊方式。而文化藝術(shù)策劃人，則是憑借自身審美，制造活動(dòng)，重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)情感，使受眾在參與過(guò)程中，通過(guò)想象與審美，達(dá)到客體的相互對(duì)象化。眾所周知，人類情感與想象力是藝術(shù)的主要來(lái)源。而策劃人若希望通過(guò)文化藝術(shù)活動(dòng)，凝聚活動(dòng)中心思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的傳遞，首先要滿足受眾的審美需求。只有受眾對(duì)文化藝術(shù)的主體產(chǎn)生共鳴，才能使受眾思想在潛移默化中產(chǎn)生改變。

　　（三）具備較強(qiáng)的策劃能力

　　策劃是一種融合多種專業(yè)的行為，是策劃人所應(yīng)具備的基本專業(yè)技能。策劃能力的高低，主要取決于策劃人本身業(yè)務(wù)能力的掌握情況。創(chuàng)新思維與開(kāi)拓精神，是策劃工作中不可或缺的重要元素。任何社會(huì)公益活動(dòng)、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，若想要獲得預(yù)期效果，充分發(fā)揮出策劃能力，做好前期策劃工作不可或缺。身為一名合格的文化藝術(shù)策劃人，不但要具備淵博的專業(yè)知識(shí)與豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還要具備極強(qiáng)的創(chuàng)意、創(chuàng)新、組織等綜合能力。

　　三、提高藝術(shù)文化策劃人綜合素質(zhì)的有效方法

　　（一）深刻地認(rèn)識(shí)到創(chuàng)意的重要性

　　創(chuàng)意是否合理是決定策劃活動(dòng)是否能夠贏得受眾青睞、達(dá)到預(yù)期效果的關(guān)鍵。作為各種創(chuàng)造性思維融合而成的最終產(chǎn)物，創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力是策劃人員的'基本素質(zhì)，直接反映出了策劃人情商與智商。為進(jìn)一步提高藝術(shù)文化策劃人的綜合素質(zhì)，有必要使策劃人深刻意識(shí)到創(chuàng)意的重要性。策劃人應(yīng)懂得如何利用抽象思維，靈活運(yùn)用各類有限資源，模擬出策劃的基本框架，然后通過(guò)精煉的語(yǔ)言或其他方法，突出策劃的中心思想與實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。一個(gè)具有創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)策劃，是具有鮮明的特色與風(fēng)格的，明顯區(qū)別于他人。同時(shí)，心音、有效地提出解決方案的思維全過(guò)程，同時(shí)也彰顯出了策劃人的意境思維。其實(shí)，從過(guò)去的種種文化藝術(shù)活動(dòng)來(lái)看，策劃是融合文化、藝術(shù)的主要手段。所以，身為文化藝術(shù)策劃人，務(wù)必要將創(chuàng)意放在策劃活動(dòng)的首位。在開(kāi)展現(xiàn)實(shí)工作時(shí)，勇于創(chuàng)新的，或從活動(dòng)構(gòu)思，或從活動(dòng)形式，或從活動(dòng)內(nèi)容方面，充分融入創(chuàng)意理念，制造出充滿創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)，以便更好地滿足受眾文化藝術(shù)審美需求，達(dá)到征服受眾的目的。

　　（二）不斷提升自身創(chuàng)新能力

　　新時(shí)期的文化藝術(shù)策劃務(wù)必要與時(shí)俱進(jìn)，保守、落后的思維模式顯然無(wú)法滿足當(dāng)代受眾日益提升的審美需求。因此，只有不斷提升自身創(chuàng)新能力，才能避免失去消費(fèi)者，成為市場(chǎng)發(fā)展的祭品。積極改變舊思想，勇于打破慣性思維，突破思維模式對(duì)職業(yè)素質(zhì)要求的約束，具體可從以下幾方面著手：

　　1.樹(shù)立正確的創(chuàng)新觀念

　　在策劃人進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中，難免會(huì)遭遇到挫折與阻礙，大多數(shù)策劃人在創(chuàng)新過(guò)程中，常常會(huì)因創(chuàng)新理念不被認(rèn)同而感到氣餒，長(zhǎng)此以往，自信心嚴(yán)重受挫，甚至?xí)��?duì)自身能力產(chǎn)生質(zhì)疑。其實(shí)，在工作過(guò)程中，心態(tài)決定了工作態(tài)度。策劃人應(yīng)樹(shù)立正確的創(chuàng)新觀念，始終相信自己，以尊重原則為創(chuàng)新的重要前提，敢于向權(quán)威與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，突破思維定時(shí)，站在不同角度思考問(wèn)題。策劃人只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，清楚地意識(shí)到自身弱點(diǎn)，消除畏懼心理，才能充分發(fā)揮出創(chuàng)新精神，突破工作拼盡，開(kāi)辟自己的事業(yè)道路。

　　2.摒棄落后思想

　　事實(shí)上，人類的創(chuàng)新活動(dòng)其實(shí)是實(shí)現(xiàn)對(duì)原有事物上的再創(chuàng)造。雖然傳統(tǒng)的東西過(guò)于恪守陳規(guī)，策劃人受其影響，思維模式自然會(huì)受到一定限制。思維定勢(shì)的積極面在于保持思維活動(dòng)的穩(wěn)定性和一致性，因此，文化藝術(shù)策劃人有必要適當(dāng)摒棄落后思想，懂得取其精華去其糟粕，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，突破常規(guī)思維模式，能夠靈活運(yùn)用掌握知識(shí)，凝聚藝術(shù)主流思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)思維方向的引領(lǐng)，進(jìn)一步優(yōu)化文化藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)意效果。

　　3.促進(jìn)自身綜合素質(zhì)的提升

　　策劃人應(yīng)清楚地意識(shí)到，成功需要經(jīng)過(guò)不懈努力，一味貪圖享樂(lè)，不思進(jìn)取，只會(huì)逐漸逐漸失去市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。生于憂患，死于安樂(lè)，策劃人應(yīng)明確自身職責(zé)，了解新時(shí)期的時(shí)代背景給這個(gè)行業(yè)帶來(lái)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，通過(guò)不斷提升綜合素質(zhì)，愿意付出，愿意投入，不怕吃苦，勇于進(jìn)取，才能從激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，更好地為文化藝術(shù)事業(yè)做貢獻(xiàn)。

　　（三）不斷學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步

　　策劃人應(yīng)樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)精神，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自己。要將目光放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)，懂得未雨綢繆，充分利用調(diào)研、實(shí)踐等活動(dòng)，不選學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。眾所周知，策劃是一項(xiàng)匯聚智慧勞動(dòng)、團(tuán)隊(duì)精神為一體的活動(dòng)，需要雄厚的知識(shí)素養(yǎng)作為有力支撐。所以，策劃人務(wù)必要在業(yè)余時(shí)間，多聽(tīng)、多看、多積累，多想、多問(wèn)、多分析，多走、多做、多行動(dòng)，不斷增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，不斷提升自身專業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)一步促進(jìn)綜合素質(zhì)的提升。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，本文結(jié)合文化藝術(shù)策劃人的基本特征與素質(zhì)需求，對(duì)如何提升文化藝術(shù)策劃人的綜合素質(zhì)展開(kāi)了系列探討。新時(shí)期文化藝術(shù)背景的改變，對(duì)文化藝術(shù)策劃人而言，既是嚴(yán)峻考驗(yàn)，又是發(fā)展基于。不斷提升自身綜合素質(zhì)，是提高自身競(jìng)爭(zhēng)力，避免被市場(chǎng)淘汰的根本途徑，文化藝術(shù)策劃人務(wù)必對(duì)此予以重視。

　　藝術(shù)論文 34

　　摘要：

　　教師的講授藝術(shù)，直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性及教學(xué)質(zhì)量，高超的語(yǔ)言藝術(shù)是課堂教學(xué)取得成功的重要保證。教師在教學(xué)中語(yǔ)言表達(dá)力求科學(xué)準(zhǔn)確，生動(dòng)形象，富有啟發(fā)，幽默詼諧，簡(jiǎn)潔明了。

　　關(guān)鍵詞：

　　語(yǔ)言藝術(shù)；科學(xué)準(zhǔn)確；生動(dòng)形象；幽默談諧

　　語(yǔ)言是交流思想、傳遞信息的主要載體，是教學(xué)過(guò)程中傳遞信息的主要媒介，也是教師對(duì)學(xué)生施加影響的重要手段。教師教學(xué)語(yǔ)言的優(yōu)劣、駕馭語(yǔ)言的技能，直接影響學(xué)生的積極性和教學(xué)的功效性。高超的語(yǔ)言藝術(shù)是課堂教學(xué)取得成功的重要保證。要提高課堂教學(xué)質(zhì)量，就必須精心修煉并綜合運(yùn)用課堂教學(xué)多種語(yǔ)言，發(fā)揮其獨(dú)特作用和整體功效。本文主要淺析口頭語(yǔ)言，口頭語(yǔ)言要科學(xué)準(zhǔn)確、生動(dòng)形象，富有啟發(fā)、幽默詼諧、簡(jiǎn)潔明了。

　　1、科學(xué)準(zhǔn)確。

　　教師的基本任務(wù)是以大綱為基礎(chǔ)，以教材為藍(lán)本，向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)。數(shù)學(xué)的每個(gè)概念、定義、公式都是對(duì)自然客觀事物高度科學(xué)的概括和論證，因而教學(xué)語(yǔ)言必須科學(xué)準(zhǔn)確。一堂課的語(yǔ)言表述要象一篇文章，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，脈胳分明，主題突出，前后呼應(yīng)，便于學(xué)生理解，容易接受。如果教師用詞不準(zhǔn)確，講述不科學(xué)，含糊混亂，就會(huì)造成學(xué)生理解失誤。例如教材指出“雙曲線的焦點(diǎn)一定在實(shí)軸上。”教師照此講述就不是科學(xué)的。因?yàn)殡p曲線的焦距大干實(shí)軸，所以焦點(diǎn)不可能落在實(shí)軸上，正確的結(jié)論應(yīng)該是：“雙曲線的焦點(diǎn)一定在實(shí)軸的延長(zhǎng)線上。”

　　2、生動(dòng)形象。

　　語(yǔ)言的功能之一在于栩栩如生地描繪客觀事物，把深?yuàn)W的'道理形象化，抽象的命題具體化，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境，如歷其事之感。數(shù)學(xué)課內(nèi)容豐富多彩，教師講課要避免平鋪直敘，照本宣科，要增強(qiáng)講授的生活氣息。

　　一是適時(shí)穿插一些帶文學(xué)色彩的語(yǔ)言來(lái)描繪抽象概念，往往會(huì)更加生動(dòng)形象，增強(qiáng)語(yǔ)言的表達(dá)效果。比如：用“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”來(lái)比擬“極限”；用“遙望瀑布掛前川”比擬“正切函數(shù)的圖象”。

　　二是妙用智力故事，如在講曲邊梯形的面積（定積分定義）時(shí)可用“曹沖稱象化整為零”的故事；利用“司馬光砸破水缸”的故事啟迪學(xué)生打破常規(guī)思考問(wèn)題，求證三角恒等式r用“草船借箭”這一膾炙人口的歷史故事誘導(dǎo)學(xué)生逆向思維，由導(dǎo)數(shù)公式推出積分公式。

　　三是故設(shè)路障，曲折迂回。在講“平面”的概念時(shí)，教材上只給出了一個(gè)描述性的定義：“平面是廣闊無(wú)涯的。”教師故設(shè)圈套，提問(wèn)：“誰(shuí)見(jiàn)過(guò)真正的平面，請(qǐng)舉例？”學(xué)生脫口而出，教室的黑板，學(xué)校的操場(chǎng)……，各抒已見(jiàn)后，教師漫不經(jīng)心地用一段通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)描述：“平面可以想像是平靜的水面向四周無(wú)限延伸，越過(guò)高山巨川，跨過(guò)太平洋，穿過(guò)大氣層，直到九霄云外、無(wú)窮遠(yuǎn)處。”這樣的描述使學(xué)生興趣盎然，對(duì)平面這一概念的理解就顯得形象逼真了，自然也就明了在現(xiàn)實(shí)生活中不可能找到平面的實(shí)例。同時(shí)，生動(dòng)形象的語(yǔ)言可以激發(fā)學(xué)生豐富的聯(lián)想，濃厚的興趣和強(qiáng)烈的求知欲望。

　　教師的責(zé)任是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，使他們開(kāi)動(dòng)腦筋獨(dú)立地獲取知識(shí)。所謂啟發(fā)性，就是通俗易懂地漸次講解學(xué)生不知道而又想知道的東西。有時(shí)也不要把問(wèn)題說(shuō)完說(shuō)盡，要留下回味余地。講到難點(diǎn)和關(guān)鍵之處，教師故意停頓，顯出一幅“山窮水盡疑無(wú)路”的神態(tài)，讓學(xué)生著急、緊張、沉思，甚至爭(zhēng)論。當(dāng)學(xué)生無(wú)能為力時(shí)予以啟發(fā)，給學(xué)生打開(kāi)新的思路，最后讓每個(gè)學(xué)生自己跳起來(lái)摘桃子。

　　教師只要略加指導(dǎo)，學(xué)生就能通過(guò)自己的努力來(lái)解決問(wèn)題。讓學(xué)生自己親身實(shí)踐獲取知識(shí)，這比教師扎扎實(shí)實(shí)，明明白白講出來(lái)效果要好得多。啟發(fā)學(xué)生自己主動(dòng)學(xué)，比教師滿堂灌，牽著走效果要好得多。

　　4、幽默詼諧。

　　幽默詼諧的語(yǔ)言是思想、學(xué)識(shí)、智慧和靈感在語(yǔ)言中的結(jié)晶，是“智慧的微笑”，具有極高的愉悅感。教學(xué)中有時(shí)故意設(shè)立耐人尋味的教學(xué)詭辯問(wèn)題來(lái)糾正學(xué)生的錯(cuò)誤，會(huì)使學(xué)生的認(rèn)識(shí)刻骨銘心。如講兩個(gè)函數(shù)代數(shù)和的積分等于這兩個(gè)函數(shù)的積分的代數(shù)和，教師提問(wèn)“怎樣證明這個(gè)法則？”學(xué)生積極回答：“用證三角函數(shù)恒等式常規(guī)法證，左右兩邊分別求導(dǎo)結(jié)果相等，那么原命題成立。”這個(gè)結(jié)論的確成立。但這樣證明的理論依據(jù)是什么？學(xué)生回答“導(dǎo)函數(shù)相等，原函數(shù)也相等。”這個(gè)命題真嗎？沒(méi)有人回答。

　　這時(shí)，教師講了一個(gè)笑話：“我的一位朋友在北京工作，把老家山溝里的88歲的奶奶接到北京去玩。老太太第一次出山溝，坐上火車后大發(fā)感慨：‘哎！人老了真是沒(méi)用，火車爬地走比我站起來(lái)走要快得多，要是火車也站起來(lái)走那還了得！’教室里頓時(shí)一片笑聲。通過(guò)教師指點(diǎn)，學(xué)生茅塞頓開(kāi)：原來(lái)這樣證明不行，因?yàn)閷?dǎo)函數(shù)相等，原函數(shù)不一定相等。問(wèn)題在歡快的氣氛中得到解答。學(xué)生擺脫苦思的煩惱，進(jìn)入樂(lè)學(xué)的境地。有時(shí)，指出學(xué)生的缺點(diǎn)也要含蓄幽默。如：教師布置大家作練習(xí)，有一位學(xué)生卻沒(méi)有動(dòng)手，教師上前問(wèn)“你怎么不動(dòng)手？”學(xué)生回答：“我的筆借給他（同桌）了。”老師親切地拍拍學(xué)生的肩膀說(shuō)：“雷鋒精神應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，但你們倆也應(yīng)該脫貧致富，解決溫飽問(wèn)題。”他不好意思的笑了，并從課桌里掏出鉛筆來(lái)做練習(xí)。如果教師嚴(yán)厲指責(zé)學(xué)生，使學(xué)生的自尊心受到挫傷，那么這堂課他就魂不守舍，沒(méi)心思上課，效果可想而知。如果削弱了全班同學(xué)的學(xué)習(xí)熱情，那么也就會(huì)挫傷教師自己的積極性。

　　5、簡(jiǎn)單明了。

　　課堂教學(xué)語(yǔ)言受到特定的教學(xué)內(nèi)容和授課時(shí)間的制約，教師要想最大限度地傳遞知識(shí)信息量，就必須做到語(yǔ)言精煉流暢，簡(jiǎn)潔明快。Ⅸ學(xué)記》上說(shuō)：“其言也，’約而達(dá)，微而藏，罕譬而喻。”

　　只有精辟的語(yǔ)言才能簡(jiǎn)練深邃，起到“點(diǎn)石成金”的作用。例如導(dǎo)數(shù)的定義，篇幅冗長(zhǎng)，是一個(gè)構(gòu)造性定義，在定義可導(dǎo)的同時(shí)，也給出了導(dǎo)數(shù)的求法。在學(xué)生理解原文之后，可把它化簡(jiǎn)成“差商的極限”。數(shù)學(xué)定理、定義、公式繁多千姿百態(tài)。學(xué)生對(duì)這些枯燥無(wú)味的東西傷透腦筋，望而卻步。教師可以根據(jù)定義，定理、公式實(shí)際內(nèi)容科學(xué)地濃縮簡(jiǎn)化成順口溜，節(jié)奏明快，句式整齊，化繁冗為簡(jiǎn)單，變零亂為有序。如定積分的定義，教材上的敘述太冗長(zhǎng)難記了。在講解之后可以把它濃縮成“化大為小細(xì)劃分，以直代曲得微分，積小為大微分和，再求極限得積分”的順口溜形式。又如復(fù)數(shù)的三角形式的乘法、除法及乘方、開(kāi)方的運(yùn)算法則，可濃縮成：“模積角和，模商角差，模乘方，角方積，模方根，角方商”這樣便于理解記憶，深受學(xué)生歡迎。

　　課堂講授力求科學(xué)準(zhǔn)確，生動(dòng)形象，富有啟發(fā)，能開(kāi)發(fā)學(xué)生智力，激發(fā)興趣，把復(fù)雜的定義加以濃縮，簡(jiǎn)單明了，能減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，把枯燥的教學(xué)語(yǔ)言用詩(shī)一般的語(yǔ)言詼諧地表達(dá)出來(lái)，使學(xué)生輕松愉快地接受知識(shí)，讓知識(shí)插上情感的翅膀，讓講授披上藝術(shù)的靈光，用滿腔熱血去譜寫(xiě)每一個(gè)教案，用真摯的情感去開(kāi)啟每一葉心窗。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]羅增儒。講授藝術(shù)的初步實(shí)踐[J]。湖南數(shù)學(xué)通訊，1993。2。

　　[2]趙玉松，張才仙。談分析數(shù)學(xué)的教學(xué)藝術(shù)[J]。科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2007，16：176。202。

　　[3]梁香平。新課程標(biāo)準(zhǔn)下的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)[J]。科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2007，16：203。

　　藝術(shù)論文 35

　　內(nèi)容摘要：

　　文章從具體與抽象這一對(duì)充滿辯證唯物主義因素哲學(xué)的視角審視音樂(lè)中的一般要素和音樂(lè)的接受客體，提出音樂(lè)的具象與抽象。

　　關(guān)鍵詞：

　　音樂(lè)；具象；抽象

　　音樂(lè)在人們的現(xiàn)代生活中已經(jīng)是家喻戶曉的一種無(wú)形存在的事物。音樂(lè)在現(xiàn)代人生活中的影響力和感染力是不言而喻的，音樂(lè)已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中一種不可或缺的精神食糧。音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)步折射出社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和人群的思想理念。筆者將主要從音樂(lè)的整體含義上闡述音樂(lè)中存在的一些具體和抽象的音樂(lè)因素。

　　一、具象與抽象的內(nèi)涵

　　抽象一詞原義指人類對(duì)事物非本質(zhì)因素的舍棄與對(duì)本質(zhì)因素的抽取。抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，舍棄其非本質(zhì)的特征。要抽象，就必須進(jìn)行比較，沒(méi)有比較就無(wú)法找到共同的部分。抽象藝術(shù)是那些藝術(shù)形象較大程度偏離或完全拋棄自然對(duì)象外觀的藝術(shù)。一部分原始藝術(shù)品和大部分工藝美術(shù)作品以及書(shū)法、建筑等藝術(shù)樣式，就其形象與自然對(duì)象的偏離特征來(lái)說(shuō)應(yīng)屬抽象藝術(shù)。

　　抽象藝術(shù)則在20世紀(jì)興起于歐美。諸多現(xiàn)代主義藝術(shù)流派如抽象表現(xiàn)主義、立體主義、塔希主義等均受此影響。現(xiàn)代抽象藝術(shù)大致可分兩種：一是對(duì)自然對(duì)象外觀加以提煉或重組，使之簡(jiǎn)約；二是完全舍棄自然對(duì)象，以純粹形式構(gòu)成出現(xiàn)，稱純抽象。前者有兩種類型：一種以自己對(duì)事物的概念為創(chuàng)作依據(jù)，減去被認(rèn)為是次要、偶發(fā)的因素，追求一種本質(zhì)的內(nèi)容；另一種則從個(gè)別特殊的自然對(duì)象中抽取藝術(shù)形象。后者分情感型和理智型兩類。情感型被稱為熱抽象，如W.康定斯基、J.米羅等；理智型被稱為冷抽象，以K.C.馬列維奇和P.蒙德里安為代表。抽象主義思潮盛行于20世紀(jì)50年代。現(xiàn)代抽象藝術(shù)運(yùn)動(dòng)整體上是對(duì)模擬自然傳統(tǒng)的反叛，它對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　在藝術(shù)領(lǐng)域里，以作品與自然對(duì)象相似程度上來(lái)劃分風(fēng)格的概念，就可分為具象藝術(shù)（FigurativeArt）與抽象藝術(shù)（AbstractArt）。具象藝術(shù)(figuralart)指藝術(shù)形象與自然對(duì)象基本相似或極為相似的藝術(shù)。具象藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象都具備可識(shí)別性的特點(diǎn)。古希臘的雕塑作品、近代的寫(xiě)實(shí)主義和現(xiàn)代的超寫(xiě)實(shí)主義作品，因其形象與自然對(duì)象十分相似，故被看作這類藝術(shù)的典型代表。其實(shí)，其他具象藝術(shù)廣泛地存在于人類美術(shù)活動(dòng)中，從歐洲原始的巖洞壁畫(huà)藝術(shù)到文藝復(fù)興時(shí)代的宗教壁畫(huà)；從印度的佛教藝術(shù)到中國(guó)的畫(huà)像磚石等。

　　馬克思指出，具體是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。恩格斯說(shuō)，一和多是不能分離的、相互滲透的兩個(gè)概念，而且多包含于一之中。同樣，一包含于多之中……具體是普遍性規(guī)定和特殊性規(guī)定組成的統(tǒng)一體。所以說(shuō)，抽象源于同一，具體源于對(duì)立。抽象擁有量，具體擁有質(zhì)。抽象是基本的宏觀的范疇，具體是指特殊的微觀的范疇。抽象是具體的本質(zhì)，具體是抽象的現(xiàn)象，兩者不可分割。抽象存在于具體之中，不可脫離具體而獨(dú)自存在。不存在具體脫離抽象這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槌橄笫峭饧佑诰唧w的，先有具體，然后才有抽象。音樂(lè)中處理和分析好這兩者之間的關(guān)系是促進(jìn)音樂(lè)研究和音樂(lè)發(fā)展的必經(jīng)之路。音樂(lè)中的抽象與具體，筆者從音樂(lè)的一般要素和音樂(lè)的接受客體進(jìn)行分析。

　　二、音樂(lè)要素的抽象與具象

　　抽象的描述音樂(lè)是憑借聲波震動(dòng)而存在，在時(shí)間中展現(xiàn)。又可描述為，音樂(lè)通過(guò)人的聽(tīng)覺(jué)器官接受樂(lè)音的同時(shí)引起人的各種情緒反映和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門類，是人類所創(chuàng)造的諸多文化的一種類型。那么具體的闡述音樂(lè)，它應(yīng)該是由旋律、節(jié)奏、音色、和聲四大基本要素組成的一種事物。當(dāng)音樂(lè)經(jīng)過(guò)具體概括和抽象描述后，我們結(jié)合兩者共同研究音樂(lè)，音樂(lè)變得更加清晰透徹。

　　1.音樂(lè)要素的抽象

　　旋律總能給人喜悅、積極向上、光明、勝利、憂傷、哀愁、苦悶、失望等情緒，這種感覺(jué)是無(wú)形的，令人無(wú)法觸摸的。旋律是音樂(lè)的靈魂，是給人審美音樂(lè)的最直接的武器，它在音樂(lè)中的地位和角色是無(wú)與倫比的。節(jié)奏是音樂(lè)的核心。通過(guò)節(jié)奏變化和旋律變化的有機(jī)結(jié)合，音樂(lè)作品獲得內(nèi)在的生命力。不同的音樂(lè)作品運(yùn)用不同的節(jié)奏，常常給人截然不同的感受。寬廣的節(jié)奏給人宏偉壯麗的感覺(jué)，因此在許多頌歌性的作品中常用到；密集的節(jié)奏，給人以活潑緊張的感覺(jué)，故，我們?cè)陔娪耙魳?lè)中也常可聽(tīng)到快速頻繁的密集節(jié)奏很好地烘托出畫(huà)面上的緊張氣氛；此外，規(guī)整的節(jié)奏總給人一種莊重、平穩(wěn)的感受，自由的節(jié)奏卻令人頓感舒展開(kāi)闊等。節(jié)奏的合理運(yùn)用會(huì)使音樂(lè)形象和情緒得到加強(qiáng)和完善。音樂(lè)作品的節(jié)奏也是作品的個(gè)性風(fēng)格的體現(xiàn)，它能使作品旋律流暢，富有活力；音色是音樂(lè)的.表現(xiàn)手段。人聲的音色可以說(shuō)是最美而最富有表現(xiàn)力的音色了。男高音色彩明朗、輝煌，充滿無(wú)窮的魅力；女高音則明亮、華麗、優(yōu)美；男中音深沉、雄渾，富有力量；女中音柔美、寬厚。這些聲部的特有色彩常就賦予了音樂(lè)作品特有的藝術(shù)表現(xiàn)力。如，男高音的演唱使作品更具英雄氣概，女高音演唱更顯秀麗婉轉(zhuǎn)。在器樂(lè)作品中，各種樂(lè)器都代表一定的個(gè)性和音樂(lè)形象。弦樂(lè)器的音色連貫、流暢，富有歌唱性，常擔(dān)任主旋律的演奏；銅管樂(lè)器體現(xiàn)了軍人的氣質(zhì)，號(hào)角般的力量；木管樂(lè)器表現(xiàn)出牧歌般廣闊柔和，田園般的氣氛。所以，音色的變化組合就成為各類重奏重唱、合奏合唱以及交響樂(lè)的重要手段。如小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》，就充分地運(yùn)用小提琴獨(dú)特的音色和交響樂(lè)隊(duì)千變?nèi)f化的混合音色，成功地塑造出了一對(duì)忠貞于愛(ài)情的青年男女的藝術(shù)形象；和聲是烘托主旋律，表現(xiàn)多層次、多結(jié)構(gòu)豐滿的主題。這是一種多元素的集中與聯(lián)合。再如，德沃夏克的“新世界”交響曲第二樂(lè)章主題前運(yùn)用了一連串和聲連續(xù)進(jìn)行，立刻就把人們帶入悲慘凄切的氣氛中，加上弦樂(lè)器帶弱音器的效果，(轉(zhuǎn)第66頁(yè)）(接第70頁(yè)）更讓人頓時(shí)感受到那種孤獨(dú)和思鄉(xiāng)愁緒。

　　2.音樂(lè)要素的具象

　　旋律是由高低不同的音的排列變化構(gòu)成的一條運(yùn)動(dòng)線。單獨(dú)一個(gè)音不能形成音樂(lè)，而不同音高的音組合在一起形成了旋律。一首作品的旋律線常被分成若干個(gè)樂(lè)句，就像說(shuō)話時(shí)的分句一樣。構(gòu)成旋律的一般要素是7個(gè)音符(它可被分成12個(gè)均等半音)，但它們構(gòu)成的旋律卻可能是無(wú)限的。節(jié)奏是指各音在進(jìn)行時(shí)的長(zhǎng)短關(guān)系和強(qiáng)弱關(guān)系。節(jié)拍在強(qiáng)拍和弱拍間均勻交替。另外，音的強(qiáng)弱變化和不同音色運(yùn)用對(duì)音樂(lè)形象的塑造也起著很重要的作用。通過(guò)這些對(duì)比和變化，可以大大豐富和加強(qiáng)音樂(lè)的表現(xiàn)力；和聲是指兩個(gè)以上的音按一定規(guī)律同時(shí)結(jié)合。和弦進(jìn)行有強(qiáng)和弱、穩(wěn)定與不穩(wěn)定、協(xié)和與不協(xié)和之分。不穩(wěn)定、不協(xié)和和弦對(duì)穩(wěn)定、協(xié)和和弦的具有傾向性，因此構(gòu)成了和聲的功能體系。和聲的功能直接影響到音樂(lè)的內(nèi)在力度與動(dòng)力的大小。

　　從抽象和具體兩個(gè)視角分析音樂(lè)的一般要素，我們不難發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)要素的抽象與具體息息相關(guān)，沒(méi)有具體的描述，無(wú)法理解音樂(lè)的抽象。沒(méi)有抽象的概括，無(wú)從談及具體的要素。二者是融為一體的，所以說(shuō)，音樂(lè)的研究必須從兩方面同時(shí)入手才能更清楚地認(rèn)識(shí)音樂(lè)并促進(jìn)音樂(lè)更好地發(fā)展。

　　三、音樂(lè)接受體的抽象與具體

　　從抽象的角度上講，音樂(lè)的接受體是音樂(lè)的欣賞主體，欣賞者通過(guò)自己感情的凸現(xiàn)與音樂(lè)的變化相結(jié)合構(gòu)成了對(duì)音樂(lè)的整體評(píng)價(jià)。接受體擁有對(duì)音樂(lè)的主觀評(píng)價(jià)。音樂(lè)的接受者在一定程度上左右著音樂(lè)的價(jià)值趨向。從另一角度講，音樂(lè)接受者是音樂(lè)的伯樂(lè)，一首好的音樂(lè)作品能否體現(xiàn)它的真正價(jià)值，需要有優(yōu)秀的接受者。

　　從具體的角度上講，接受體就是在音樂(lè)以自己的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，那些存在于音樂(lè)周圍的具體的事物，是分析和消化音樂(lè)基本因素的細(xì)胞和生命。人類的聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)是不可忽視的接受體。聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)細(xì)胞就是最基本的接受體。

　　從具體、抽象兩方面看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)的接受體是不容忽視的一部分。只有培養(yǎng)更多的音樂(lè)伯樂(lè)，才能創(chuàng)造出更好的音樂(lè)作品。

　　結(jié)語(yǔ)

　　在分析音樂(lè)中的抽象與具體因素之后，我們應(yīng)該更加清晰地認(rèn)識(shí)到，事物的存在和發(fā)展是雙層次的，是感觀和直觀的結(jié)合。只有在感觀與直觀、感性與理性、抽象與具體、表象與實(shí)質(zhì)的綜合角度出發(fā)才能更加完全地認(rèn)清事物的發(fā)展。音樂(lè)的研究也不例外，只有我們從音樂(lè)的基本規(guī)律出發(fā)，按照音樂(lè)發(fā)展的一般規(guī)律，通過(guò)多層次、多方位的研究才能更好地認(rèn)識(shí)并促進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]劉陳秀珍.抽象與具象的融合——論昆德拉《不朽》的復(fù)調(diào)性.南平師專學(xué)報(bào)[J].2004(3).

　　[2]劉邢維凱.全面現(xiàn)代化，充分世界化：當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)文化的必由之路.中國(guó)音樂(lè)學(xué)[J].1997(4).

　　[3]劉靖之主編，管建華.新音樂(lè)發(fā)展歷史的文化美學(xué)評(píng)佑.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研討會(huì)論文集[A].香港大學(xué)亞洲研究中心、香港民族音樂(lè)學(xué)會(huì).1995.

　　藝術(shù)論文 36

　　摘要：

　　現(xiàn)代藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)的生成同審美現(xiàn)代性的生成、擴(kuò)張有密切的關(guān)系，本文試圖從現(xiàn)代主義的分化和后現(xiàn)代主義的去分化兩個(gè)維度去闡釋藝術(shù)家身份的嬗變，而且從精英到明星的這一轉(zhuǎn)向并沒(méi)有消除藝術(shù)家的主體性。

　　關(guān)鍵詞：

　　精英、明星、現(xiàn)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)

　　一、現(xiàn)代藝術(shù)的生成是建立在社會(huì)分化性基礎(chǔ)之上

　　按照涂爾干的分化概念，現(xiàn)代型社會(huì)是建立在分工細(xì)化的基礎(chǔ)之上，分工的細(xì)化覺(jué)得了階級(jí)的細(xì)化。而更大的范圍去講，從審美范式上現(xiàn)代性的生成促發(fā)了知、情、意的分化，也就是科學(xué)話語(yǔ)、情感話語(yǔ)、倫理話語(yǔ)的分化。審美話語(yǔ)成為獨(dú)立的分支，審美的獨(dú)立開(kāi)啟并貫穿了現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代美學(xué)話語(yǔ)的一個(gè)核心維度。那么，這種分化的內(nèi)在動(dòng)力是怎么樣在學(xué)理上決定現(xiàn)代藝術(shù)的這一核心呢？

　　1、宗教的去魅化和科學(xué)理性的變奏使得19世紀(jì)的人們徹底的講宗教的神秘因素在藝術(shù)中予以去除，而且自尼采、叔本華的唯意志哲學(xué)在這一過(guò)程中起到了助推作用。如果說(shuō)，宗教去魅之后留下的信仰空間被科學(xué)理性所填充的話，那么審美的空間則被現(xiàn)代藝術(shù)的精英意識(shí)所填充。

　　2、攝影的產(chǎn)生造成了“再現(xiàn)型藝術(shù)”的地位緊張，而現(xiàn)代藝術(shù)的先鋒意識(shí)就在于在再現(xiàn)繪畫(huà)藝術(shù)之外去挖掘一種新的主體意識(shí)，既不是對(duì)于傳統(tǒng)再現(xiàn)藝術(shù)的忠實(shí)，也是對(duì)于攝影的霸道的一種挑戰(zhàn)。

　　于是，1和2的合力早就了現(xiàn)代藝術(shù)一個(gè)唯一的主題-------“新的崇拜”，這種新的崇拜正是建立在主體性的霸道之上，而接著前文所言的分化概念正是這一霸道的基礎(chǔ)，有那些分化呢？

　　1、首先是精英藝術(shù)和大眾審美的分化，現(xiàn)代藝術(shù)拒絕同大眾交流，拒絕一種語(yǔ)言的可通約性，拒絕理解。在文學(xué)上，俄國(guó)的形式主義的“陌生感”主張語(yǔ)言的一種再造，形成一種熟悉的陌生；布萊希特的`“間離效應(yīng)”主張表演的主體空間同觀看空間的一種分離，這種分離和分化也是藝術(shù)家的精英意識(shí)和大眾的分化。

　　2、中心意識(shí)和他者意識(shí)的分化，所謂中心不但是東方學(xué)意義上歐洲的中心，更是現(xiàn)代藝術(shù)家主體性的中心，這種中心的膨脹也表征了先鋒藝術(shù)家的深度體驗(yàn)美學(xué)意識(shí)同大眾審美意識(shí)的分化，這種意識(shí)的最早倡導(dǎo)者---王爾德認(rèn)為不是藝術(shù)在模仿生活，而是生活在模仿藝術(shù)，那么是模仿誰(shuí)的藝術(shù)呢？不言而喻，是先鋒藝術(shù)家的藝術(shù)，也是現(xiàn)代藝術(shù)的美學(xué)意識(shí)。

　　對(duì)于新的無(wú)限崇拜，正式現(xiàn)代藝術(shù)的先鋒性不斷體驗(yàn)的美學(xué)核心，首先是形式上對(duì)于新的無(wú)限崇拜，這種形式上的無(wú)限新的追求同時(shí)也是對(duì)于傳統(tǒng)再現(xiàn)性藝術(shù)的主題意義的清除，現(xiàn)代藝術(shù)的譜系正式圍繞著主題的“消解到徹底清除”這一路徑而展開(kāi)話語(yǔ)，形式從主題之中解放而后獨(dú)立出來(lái)：塞尚（主題的初次消解）--畢加索（主題的深度消解）--康定斯基，蒙德里安（主題的完全消解）--極少主義（形式的自律）--抽象表現(xiàn)主義（主體的極致膨脹）。

　　而這種精英意識(shí)和主體性膨脹到極致之后又是什么結(jié)果：現(xiàn)代性哲學(xué)的主體霸道和中心意識(shí)到了19世紀(jì)中期達(dá)到了它能量的頂峰，此能量就是主體的無(wú)限擴(kuò)張所造就的對(duì)于非中心的徹底侵略，納粹的極權(quán)主義體現(xiàn)了這一點(diǎn)，希特勒的極權(quán)意識(shí)和宏大的美學(xué)敘事相合謀：里粉斯塔爾，當(dāng)時(shí)第三帝國(guó)的女導(dǎo)演，用全知的視角描繪了納粹的宏大。這種美學(xué)上的宏大意義往往遮蔽了其內(nèi)在的殘忍性，這一點(diǎn)在鮑曼的《現(xiàn)代性與大屠殺》中說(shuō)的很清楚。

　　二、對(duì)于當(dāng)代（contemprary）的概念理解多有偏差

　　一般是指一種時(shí)間意識(shí)，而當(dāng)代藝術(shù)（contempraryart）的概念更是復(fù)雜，國(guó)內(nèi)學(xué)者現(xiàn)在多有爭(zhēng)論，有人主張它應(yīng)該是一種大的范圍（包括所有類型的現(xiàn)時(shí)性意義的藝術(shù)活動(dòng)，當(dāng)然也包括傳統(tǒng)的繪畫(huà)）。另外一些學(xué)者主張一種文化和美學(xué)意義的當(dāng)代藝術(shù)的概念：既它的批判性，反思性和先鋒立場(chǎng)。而北大教授朱青生則用一個(gè)更為保守的概念：現(xiàn)代藝術(shù)。當(dāng)然朱的概念不是本文乃至通常理解的現(xiàn)代藝術(shù)，它的這種概念也體現(xiàn)了對(duì)于西方學(xué)界對(duì)于現(xiàn)代，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代的概念界定的混雜。

　　這里就不一一言表這種混雜的概念譜系了。但是有一點(diǎn)是大家公認(rèn)的，當(dāng)代藝術(shù)和二戰(zhàn)之后的后資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生有密切關(guān)系，后資本主義的核心概念就是全球化，在經(jīng)濟(jì)全球化的背后也是文化的全球化。

　　當(dāng)然這僅僅是一個(gè)表層的維度，從內(nèi)在的美學(xué)范式的生產(chǎn)來(lái)講，則沒(méi)有這種時(shí)間（二戰(zhàn)）和空間（全球化）的簡(jiǎn)單嬗變。如果從時(shí)間維度來(lái)講，后現(xiàn)代藝術(shù)之父“杜尚”的《泉》則發(fā)生在1917年，那個(gè)時(shí)代正式形式主義大盛的時(shí)代，而后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，杜尚則銷聲匿跡的研究棋術(shù)。

　　在這里，我們借用理查德·羅蒂和W.J米歇爾的解釋可能會(huì)更加清晰一下這一學(xué)理路徑，羅蒂認(rèn)為西方哲學(xué)的學(xué)理范式大致經(jīng)歷了這一變化：本體論（希臘）---認(rèn)識(shí)論（古典哲學(xué)）---語(yǔ)言論（20世紀(jì)），而米歇爾認(rèn)為，同20時(shí)間西方哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向相似的是，在語(yǔ)言學(xué)之后，西方哲學(xué)話語(yǔ)經(jīng)歷了“圖像轉(zhuǎn)向”的這一范式的變化。

　　從二元分化的現(xiàn)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)，往往是一元戰(zhàn)勝另一元：中心戰(zhàn)勝他者，精英戰(zhàn)勝大眾。而圖像轉(zhuǎn)向的技術(shù)話語(yǔ)則認(rèn)為，在模擬和復(fù)制技術(shù)大勝的后現(xiàn)代，模擬的圖像戰(zhàn)勝了原本的圖像，模擬和原本直接的概念變得模糊化。或者大的角度去說(shuō)是一種“去分化”。

　　不單單是藝術(shù)創(chuàng)作中有這種趨勢(shì)，圖像的不斷增值在消費(fèi)社會(huì)之中變的不斷變異，不斷累加，而當(dāng)代藝術(shù)家無(wú)疑對(duì)此產(chǎn)生了很敏銳的捕捉，這一點(diǎn)從波普藝術(shù)以來(lái)有很明顯的表征。而從深層來(lái)講，不僅僅是藝術(shù)家創(chuàng)作模式的改變，更是藝術(shù)家身份的改變，在圖像增值的后現(xiàn)代，主體的人（大寫(xiě)的人）是不存在的（羅蘭·巴特的“作者之死”，福柯的“人之死”），而剩下的則是語(yǔ)言的虛耗，語(yǔ)言的自己澄明，以及精英意識(shí)的瓦解，相應(yīng)的則是藝術(shù)家明星意識(shí)的生成。

　　明星意識(shí)的生成和圖像時(shí)代的消費(fèi)化邏輯分不開(kāi)，在媒體大盛的時(shí)代，人們往往關(guān)注媒體的消費(fèi)符號(hào)化，媒體的傳播效力化，在這個(gè)時(shí)代，主體意識(shí)往往要受制于消費(fèi)的邏輯，主體的自由是受限制的自由，而觀看者同時(shí)也受制于圖像的消費(fèi)邏輯：觀者是技術(shù)的奴隸。所以，以往的學(xué)術(shù)精英一旦被媒體所捕獲之際，便是學(xué)術(shù)精英的泛明星化的開(kāi)始，這一點(diǎn)從《百家講堂》中可以得到明示。

　　三、從精英到明星這一藝術(shù)家范式的轉(zhuǎn)變帶來(lái)的啟示：

　　1、藝術(shù)家的感性主體意識(shí)并沒(méi)有消亡，還是有很多有批判和反思意識(shí)的當(dāng)代藝術(shù)家在大量關(guān)注和生產(chǎn)具有批判和反思性的藝術(shù)作品。

　　2、在消費(fèi)化，媒體化的圖像時(shí)代之中，還是有大量具有探索新的藝術(shù)形式的藝術(shù)家出現(xiàn)，形式，這一藝術(shù)家永遠(yuǎn)在不斷探索的主題，并沒(méi)有在遭遇到媒體而變得滯后，相反，媒體和技術(shù)化的視野給予這些藝術(shù)家開(kāi)啟了更寬闊的視域。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1、周憲：《文化現(xiàn)代性與美學(xué)問(wèn)題》.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2005年

　　2、河清：現(xiàn)代和后現(xiàn)代》.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社.2004年

　　3、島子《后現(xiàn)代藝術(shù)系譜》.重慶：重慶出版社.2007年

　　4、耿占春《失去象征的世界》.北京：北京大學(xué)出版社.2008年

　　5、(英)齊格蒙特·鮑曼：《現(xiàn)代性與大屠殺》.南京：譯林出版社.2002年

　　6、（美）W.J.米歇爾.《圖像理論》.北京：北京大學(xué)出版社.2006年

　　藝術(shù)論文 37

　　【摘要】

　　語(yǔ)言是人類交流和思維的工具。今年我園打造美麗校園，那么美麗校園肯定少不了美麗教師、美麗幼兒。為了更好的使教師在平時(shí)日常活動(dòng)和集體活動(dòng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，讓幼兒成為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的主體者，我就從語(yǔ)言方面分析了一下如何培養(yǎng)“美麗教師”，如何讓幼兒成為“美麗幼兒”。《指南》中指出：幼兒的語(yǔ)言能力是在交流和運(yùn)用過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，應(yīng)為幼兒創(chuàng)設(shè)自由、寬松的語(yǔ)言交流環(huán)境，鼓勵(lì)和支持幼兒與成人、同伴交流，讓幼兒想說(shuō)、敢說(shuō)、喜歡說(shuō)并能得到積極回應(yīng)。根據(jù)《指南》的指引，通過(guò)一系列的觀察實(shí)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)，只有通過(guò)在生活教學(xué)中根據(jù)情境使用豐富的語(yǔ)言，“尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)”，在幼兒面做榜樣示范，將自己最真誠(chéng)的優(yōu)美語(yǔ)言展示給人們，才能真正成為一名“美麗教師”。

　　【關(guān)鍵詞】

　　美麗教師；語(yǔ)言藝術(shù)；榜樣；有效應(yīng)答

　　什么是語(yǔ)言？

　　語(yǔ)言是人類交流和思想的工具，是人們進(jìn)行溝通交流的各種表達(dá)符號(hào)。人們借助語(yǔ)言保存和傳遞人類文明的成果。

　　怎樣的語(yǔ)言才算美麗呢？

　　所謂美麗就是使人看到或者感到美好的一切。在我理解，美麗語(yǔ)言就是在生活中、在工作中使人感到美好、開(kāi)心的話語(yǔ)。優(yōu)美的語(yǔ)言就像六月的清泉一樣流淌在我們心靈中，給我的感覺(jué)是世界上最美的享受。

　　今年我園打造美麗校園，那么美麗校園肯定少不了美麗教師、美麗幼兒。那么我就先從語(yǔ)言方面來(lái)談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)美麗教師。

　　其實(shí)我發(fā)現(xiàn)有些教師在平時(shí)日常活動(dòng)和集體活動(dòng)中也缺乏了一些語(yǔ)言的美麗。這讓我想到了法國(guó)作家蒙田說(shuō)的一句話：語(yǔ)言是一種工具，通過(guò)它我們的意愿和思想就得到交流，它是我們靈魂的解釋者。其實(shí)語(yǔ)言的魅力是無(wú)盡的，這種藝術(shù)滲透在我們?nèi)粘Ｉ�活的方方面面中，那教師就要在日常生活、集體教學(xué)中通過(guò)語(yǔ)言讓自己成為真正意義上的美麗教師，同時(shí)也讓孩子們?cè)谶@種和諧的生活中耳濡目染著一切，成為美麗幼兒。

　　一、日常生活語(yǔ)言藝術(shù)，耳濡目染伴幼成長(zhǎng)

　　幼兒園一日生活中多運(yùn)用到的語(yǔ)言尤為重要，幼兒園與其他學(xué)校的模式不一樣。在幼兒園里教師與幼兒幾乎是全天呆在一起，幼兒時(shí)時(shí)刻刻都能聽(tīng)見(jiàn)老師的語(yǔ)言，幼兒是以模仿為主的，所以在一日生活中教師一定要注重自己的語(yǔ)言以及對(duì)于幼兒的態(tài)度。同時(shí)也要為幼兒創(chuàng)造輕松愉快的氛圍，《綱要》中這樣說(shuō)到：“要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)自由、寬松的語(yǔ)言交往環(huán)境，支持、鼓勵(lì)、吸引幼兒與教師交談，體驗(yàn)語(yǔ)言交往的樂(lè)趣。”

　　一日生活中對(duì)于一些幼兒生活方面的問(wèn)題好好與幼兒溝通。比如，我們班有個(gè)寶寶體質(zhì)比較差容易生病感冒，而且比較內(nèi)向。所以每次在穿脫衣服方面尤為關(guān)注。每次在戶外活動(dòng)了一會(huì)，我就會(huì)和她這樣說(shuō)：“寶寶你感覺(jué)你出汗了嗎？。”她點(diǎn)點(diǎn)頭，然后我就會(huì)微笑的和他說(shuō)：“那你應(yīng)該怎么樣做呢？小心感冒。”每次她都會(huì)笑著對(duì)我說(shuō)：“謝謝孫老師，我差點(diǎn)要忘記了。”經(jīng)過(guò)了幾次提醒，她就會(huì)慢慢知道要及時(shí)穿脫衣服。事后，我在想如果我對(duì)這孩子缺乏耐心，不好好與她交流又會(huì)是怎么樣呢？我就做了一個(gè)試驗(yàn)，隔了幾天我就故意有點(diǎn)生氣的和孩子說(shuō)：“你看看你出汗了也不脫衣服，要是感冒了怎么辦？”這時(shí)候孩子馬上站到我身邊，一聲不響的低著頭。當(dāng)我低下頭，我發(fā)現(xiàn)孩子在低低的哭泣，我趕忙抱起孩子，連忙道歉：“寶寶不要哭了，老師也是為了你好。”經(jīng)過(guò)這次我發(fā)現(xiàn)同樣的意思用不同的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，孩子的內(nèi)心也會(huì)慢慢發(fā)生變化，而且孩子一天的.心情也不好，說(shuō)明老師的語(yǔ)言對(duì)于幼兒的心理影像頗大。所以說(shuō)一日生活中的語(yǔ)言一定要把握好，逐漸培養(yǎng)成美麗教師，同時(shí)也讓幼兒在快樂(lè)的環(huán)境中成長(zhǎng)。

　　二、集體教學(xué)語(yǔ)言魅力，筑起自信堅(jiān)實(shí)橋梁

　　什么是教師的應(yīng)答？課堂中的教師的應(yīng)答旨在教學(xué)中教師基于幼兒言行表現(xiàn)所做出的回應(yīng)和反應(yīng)行為。除了一日生活中，還有在集體活動(dòng)中一些語(yǔ)言的運(yùn)用。集體活動(dòng)中應(yīng)答語(yǔ)言也是培養(yǎng)美麗教師的一方面。

　　我就從有效應(yīng)答來(lái)說(shuō)說(shuō)，有效的應(yīng)答包括了激勵(lì)性語(yǔ)言和拓展性語(yǔ)言。先來(lái)說(shuō)說(shuō)激勵(lì)性語(yǔ)言，《綱要》指出要“尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)”，幼兒的發(fā)展有快慢能力有強(qiáng)弱，老師要了解幼兒，及時(shí)地作出肯定鼓勵(lì)的應(yīng)答，尤其是對(duì)于相對(duì)能力弱的幼兒鼓勵(lì)肯定和尊重賞識(shí)的回應(yīng)就好比是燃起自信的導(dǎo)火索。在活動(dòng)中，對(duì)孩子說(shuō)的最多的話就鼓勵(lì)性語(yǔ)言：你說(shuō)的真棒！你的想法很好！類似于這些話語(yǔ)，每次當(dāng)我講完這些話的時(shí)候，孩子都很開(kāi)心，都會(huì)和旁邊的小朋友說(shuō)：“我被老師表?yè)P(yáng)了，好開(kāi)心呀。”孩子總是天真的，聽(tīng)到這些話心里美滋滋的。孩子都需要得到肯定。表?yè)P(yáng)的方式可讓幼兒自選，表?yè)P(yáng)的形式多種多樣，通過(guò)均等教育理念讓每個(gè)孩子得到發(fā)展，大大提高了自信心，教師得到發(fā)展提高自身素質(zhì)。再來(lái)說(shuō)說(shuō)拓展性語(yǔ)言，有一次上科學(xué)課《動(dòng)物保護(hù)色》有個(gè)小朋友說(shuō)：“孫老師，枯葉蝶它的顏色和枯掉的葉子顏色一樣，它這樣保護(hù)自己。”我這樣提問(wèn)：“你回答的真好，那除了剛才說(shuō)的枯葉蝶還有哪些動(dòng)物的顏色也會(huì)隨著環(huán)境變化而變化？”他坐下開(kāi)始“冥思苦想”起來(lái)，過(guò)了一會(huì)就舉起高高的小手，回答：“老師，我想到了，有一次我看到樹(shù)葉上還有綠色的毛毛蟲(chóng)，它的顏色和樹(shù)葉一樣，它這樣能保護(hù)自己。”我笑著表?yè)P(yáng)他。周玉仁說(shuō)過(guò)：“作為教師，應(yīng)在學(xué)生力所能及的范圍內(nèi)，讓他們自己跳起來(lái)‘摘果子’”，凡是學(xué)生自己能探索得出的，決不替代，凡是學(xué)生能獨(dú)立發(fā)現(xiàn)的，決不暗示”，所以我并沒(méi)有直接告訴他還有什么動(dòng)物保護(hù)色，而是通過(guò)啟發(fā)性的提問(wèn)，讓他自己思考，只有通過(guò)自己的思考，才能獲得成功的歡樂(lè)。

　　活動(dòng)中老師的回應(yīng)有很多，正是有了這種鼓勵(lì)性語(yǔ)言和拓展性的語(yǔ)言，幼兒才積極思考融入到活動(dòng)中來(lái)，達(dá)到教學(xué)目的。而且在這過(guò)程中教師也慢慢學(xué)會(huì)如何贊美孩子，如何和孩子進(jìn)行積極有效的交流，了解孩子，這對(duì)新教師是非常值得學(xué)習(xí)的。

　　巧妙有智慧的回應(yīng)體現(xiàn)了老師對(duì)小朋友的了解和尊重，也時(shí)刻體現(xiàn)了老師對(duì)教育契機(jī)的捕捉和老師的專業(yè)能力水平，智慧的應(yīng)答也是老師要努力的方向。只有在實(shí)踐中注重每一次活動(dòng)，在活動(dòng)中注意傾聽(tīng)，留意自己的應(yīng)答，才會(huì)使自己逐步提高，才能使課堂教學(xué)更有效。美麗的應(yīng)答語(yǔ)打造美麗教師，博采眾長(zhǎng)展自信。

　　三、生活教學(xué)兩兩合一，打造和諧美麗教師

　　剛才前面講了培養(yǎng)美麗教師的兩大要素，第一注重日常生活中的語(yǔ)言，第二豐富集體教學(xué)中的有效應(yīng)答。在幼兒園的教學(xué)模式中，其實(shí)一日活動(dòng)中也包括了集體教學(xué)活動(dòng)，這兩者是不能逐一進(jìn)行，而是融合在一起，不能做到日常中的美麗語(yǔ)言，而忘記集體活動(dòng)中的，反之亦是如此，兩者不可偏廢。

　　培養(yǎng)美麗教師不單單是語(yǔ)言美這一方面，就比如還有行為美，在幼兒面做榜樣示范。形象美，每天在幼兒、家長(zhǎng)、同事面前留有好的形象，讓別人覺(jué)得這位老師干凈、舒服。教學(xué)美，在教學(xué)方面，有自己的一套方法，孩子都愿意開(kāi)心來(lái)上課，這當(dāng)然需要時(shí)間的磨練。所以說(shuō)做美麗教師說(shuō)難不難，說(shuō)簡(jiǎn)單不簡(jiǎn)單，需要在平時(shí)不斷積累不管是從外表還是到內(nèi)心，都需要時(shí)間去慢慢積累。幫助我們一點(diǎn)一滴的達(dá)成目標(biāo)，成為真正意義上的美麗教師，作為一名教師，只有真正將自己最真誠(chéng)的優(yōu)美語(yǔ)言展示給人們，那么你的語(yǔ)言才是真正有魅力的。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]李季湄.3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南.人民教育出版社.2013-8：299

　　[2]百度.百度百科.

　　[3]蒙田.隨筆集[M].中國(guó)：中國(guó)書(shū)籍出版社，2006-2：37

　　[4]趙明.幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）.鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán).2012-2：32

　　[5]周玉仁.教師與大師話

　　藝術(shù)論文 38

　　摘要

　　從筑山、理水、植物配置、意境4方面分析了《紅樓夢(mèng)》大觀園的園林藝術(shù)，以對(duì)現(xiàn)代園林建筑的設(shè)計(jì)提供借鑒。

　　關(guān)鍵詞

　　紅樓夢(mèng)；大觀園；園林藝術(shù)

　　曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)于乾隆年間，而乾隆年間是中國(guó)園林的成熟后期，也是中國(guó)古典園林發(fā)展歷史上集大成的終結(jié)階段，它積淀了過(guò)去的深厚傳統(tǒng)而顯示中國(guó)古典園林的輝煌成就。大觀園是《紅樓夢(mèng)》中人物生活的主要場(chǎng)所，也是故事情節(jié)展開(kāi)的平臺(tái)。雖然是作者在現(xiàn)實(shí)園林基礎(chǔ)上想象的紙上園林，但是卻沒(méi)有超越現(xiàn)實(shí)生活中營(yíng)造的可能性。在筑山、理水、植物配置、意境上均遵循中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的規(guī)律，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特點(diǎn)。

　　1、大觀園的筑山

　　筑山具有分割空間和使建筑獨(dú)具氣勢(shì)的功能[1]。如位于園正門口北的“翠幛”，是一座用白石堆起來(lái)的大假山，“只見(jiàn)迎面一帶翠嶂擋在前面。眾清客都道:‘好山，好山!’賈政道:‘非此一山，一進(jìn)來(lái)園中所有之景悉入目中，則有何趣。’眾人道:‘極是。非胸中大有邱壑，焉想及此。’”作者運(yùn)用障景的手法，避免對(duì)園子的一覽無(wú)余，以達(dá)山重水復(fù)、曲徑通幽的意境；又如位于大觀園西北部的`蘿港石洞，是一座由怪石堆起來(lái)的大假山石洞，此石洞是水洞，“沁芳溪”穿洞而過(guò)，洞可過(guò)船。這2座石山上均長(zhǎng)滿了爬山虎之類的藤類植物。另一大類就是土山，即堆土而成的丘陵。這些山主要集中在園的北部，其所分之脈向東西兩側(cè)、向南延伸到園的各處。這些山中有位于“省親別墅”北的大主山，所分之脈向西穿蘅蕪苑的院墻，“賈政一行過(guò)了折帶朱板欄橋便見(jiàn)一所清涼瓦舍，一色水磨磚墻，清花瓦堵。步入門時(shí)，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來(lái)，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房子悉皆蓋住，而且一株花木也無(wú)。”其中怡紅院后有山，稻香村旁的“青山斜阻”，“一面走，一面說(shuō)，倏爾青山斜阻。轉(zhuǎn)過(guò)山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻頭皆用稻莖掩護(hù)。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般，里面數(shù)楹茅屋。”還有一組賞月建筑“凸碧山莊”就建在一座小山的山脊之上，“賈母便說(shuō):‘賞月在山上最好’。因命在那山脊上的大廳去、……(眾人)從下逶迤而上，不過(guò)百余步，至山之峰脊上，便是這座敞廳。因在山之高脊，故名曰凸碧山莊。”

　　2、大觀園的理水

　　如果說(shuō)大觀園中的山起的主要是分隔景點(diǎn)的作用，那么水則是起了連接各景點(diǎn)的作用[2]。園中的重要景點(diǎn)幾乎都是用水連接。如藕香榭，“原來(lái)這藕香榭蓋在池中，四面有窗，左右有曲廊可通，亦是跨水接岸，后面又有曲折竹橋暗接。”史湘云曾在這里開(kāi)海棠社，設(shè)螃蟹宴。賈母二宴大觀園時(shí)，在大觀東面的綴錦閣底下吃酒，讓女戲子們?cè)谂合汩康乃�亭子上演�?xí)樂(lè)曲，借著水音欣賞，簫管悠揚(yáng)笙婉轉(zhuǎn)，樂(lè)聲穿林渡水而來(lái)，格外好聽(tīng)。又如沁芳溪，為了克服“寬闊水面”聯(lián)系景區(qū)時(shí)所帶來(lái)的不利影響，除中央水池外，還設(shè)計(jì)了一條沁芳溪。這是進(jìn)入大觀園后的第1處水景，是一條可行船的水道，且貫通了大半個(gè)園林。溪上改建了一座沁芳亭橋，風(fēng)景怡然。“原從那閘(沁芳閘)起，流至那洞口(蘿港北面入水口)，從東北山坳里(花溆所在地)引到那村莊里(稻香村)，又開(kāi)一條岔道引到西南上，總共流到這里(葬花處)，仍舊合在一起，從那墻下出去。”活水越沁芳閘后，經(jīng)中央水池又流回省親別墅前，入洞口，出花溆，過(guò)花圃區(qū)流到稻香村處，然后分為2支，經(jīng)園前部，在葬花處匯合后流出墻外，先后穿越5個(gè)景區(qū)。

　　3、大觀園的植物配置

　　大觀園中的植物配置，充分利用植物所具有的“情感與品格”來(lái)賦予園林不同的性格特征[3]。如怡紅院，“繞著碧桃花，穿過(guò)一層竹籬花障編就的月洞門，俄見(jiàn)粉墻環(huán)護(hù)，綠柳周垂......一邊種著數(shù)本芭蕉，那一邊乃是一棵西府海棠，其勢(shì)若傘，絲垂翠縷，葩吐丹砂。”怡紅院紅香綠玉的色調(diào)很好地烘托出賈寶玉的性格特征。又如瀟湘館，“一帶粉墻，有千百竿翠竹掩映，院內(nèi)數(shù)楹修舍進(jìn)門便是曲折游廊，階下是石子漫成的雨路，這樣的植物配置與林黛玉孤高潔雅的性情十分相合。”再如蘅蕪苑，“只見(jiàn)許多異草:或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山巔，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど埃�或花如金桂，味芬氣馥，非花香之可比。”很好地襯托出薛寶釵樸素大方的外表，而其周身卻散發(fā)著動(dòng)人的人格魅力。此外還有稻香村，“有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋，外面卻是桑、榆、槿、柘。”各種農(nóng)家植物配置景色，符合主人清心寡欲、自甘寂寞的性情。紫菱洲水“岸上蓼花葦葉，池內(nèi)翠荇香菱”。水生植物多半柔弱，順?biāo)�而漂，詮釋了迎春懦弱無(wú)能的性格。秋爽齋“梧桐芭蕉盡有”，體現(xiàn)出秋天的“爽”字，也襯托出探春的豪爽的性格。櫳翠庵“有十?dāng)?shù)枝紅梅，如胭脂一般，映著雪色分外顯得精神，好不有趣”，也是妙玉孤傲性格的物化。由此可見(jiàn)，大觀園中的植物配置真正體現(xiàn)了中國(guó)園林設(shè)計(jì)中植物配置的基本原則。

　　4、大觀園的意境

　　通過(guò)聯(lián)匾額對(duì)塑造建筑性格、點(diǎn)明建筑類型、渲染建筑意境，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑本身必須的構(gòu)成要素[4]。《紅樓夢(mèng)》第十七回中就寫(xiě)到:“諾大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，也覺(jué)得寥落無(wú)趣，任有花柳山水，也斷不能生色”。如作者將蘆雪亭安排在一個(gè)傍山臨水的河灘之王，“二帶幾間茅檐土壁，模籬竹墉，推窗便可釣”。并給它取名聲“荻蘆夜雪”，它那樸素與寂寞的調(diào)子，可使人輕易地想起“獨(dú)釣寒江雪”的佳句。又如瀟湘館這3個(gè)字，很容易使人連想到娥皇女瑛淚灑翠竹為斑的傳說(shuō)，這不僅點(diǎn)出了瀟湘妃子林黛玉愛(ài)哭、多淚的特點(diǎn)，也暗示了她悲劇性的結(jié)局。這一題名含不盡之意于言外，故能有效地拓展人們?cè)娨獾穆?lián)想。又如“凸碧山莊”、“凹晶溪館”，分別是大觀園2處園林建筑的題名，2座建筑一位于山之高脊，一位于山腳溪畔，都是賞月敞廳。這2個(gè)館名很好地描述了建筑的地形特征、周邊環(huán)境以及建筑類型，更難得的是對(duì)仗工整，意境高遠(yuǎn)，對(duì)于強(qiáng)化建筑的性格特征起到很好的作用。

　　《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)封建社會(huì)末期的文學(xué)作品，其中的園林藝術(shù)也只是一個(gè)文人在現(xiàn)實(shí)園林的基礎(chǔ)上想象加工的產(chǎn)物，但是其中許多處理手法、設(shè)計(jì)理論都是非常成熟和出色的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中大觀園的藝術(shù)價(jià)值不遜于任何一座現(xiàn)存的園林。其中塑造園林性格的設(shè)計(jì)手法對(duì)于現(xiàn)代園林建筑的設(shè)計(jì)依然有借鑒的價(jià)值。

　　5、參考文獻(xiàn)

　　[1]燕亞飛，李東升.大觀園的園林藝術(shù)[J].現(xiàn)代園藝，2010(1):30-32.

　　[2]陳衛(wèi)星.《紅樓夢(mèng)》大觀園的園林藝術(shù)[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究:綜合天地，2006(5):83-83.

　　[3]周新成.大觀園園林藝術(shù)論析[J].沈陽(yáng)建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)，1992(1):80-83.

　　[4]趙武征.人園合一渾然天成——小議《紅樓夢(mèng)》大觀園的園林藝術(shù)[J].古建園林技術(shù)，2006(4):20-21.

　　藝術(shù)論文 39

　　摘要：

　　本文的重點(diǎn)論述了服裝與人體之間的微妙關(guān)系。通過(guò)不同的裁剪方式論證，人體與服裝之間的合理搭配。服裝設(shè)計(jì)始終要圍繞“人”這一特殊因素來(lái)進(jìn)行，而不是要人適應(yīng)服裝。

　　關(guān)鍵詞：

　　服裝與人體；人體設(shè)計(jì)生理因素；人性化的心理因素

　　服裝與人體之間的關(guān)系微妙，服裝設(shè)計(jì)始終要圍繞“人”這一特殊因素來(lái)進(jìn)行，而不是要人適應(yīng)服裝。我要通過(guò)不同的裁剪方式來(lái)體現(xiàn)人體與服裝之間的合理搭配。

　　一、環(huán)境、人與服裝

　　（一）衣與人的關(guān)系

　　服裝藝術(shù)與其它藝術(shù)最大的也是最根本的區(qū)別，就在于它不僅以人為對(duì)象，而且直接把人作為表現(xiàn)要素來(lái)處理。作為服裝的構(gòu)成要素，材料、色彩、造型樣式、制作工藝、環(huán)境條件等都是可變的。與此相對(duì)應(yīng)的是人的體形不變。“功用”是服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思中審美思路的基礎(chǔ)，服裝設(shè)計(jì)的任務(wù)不光要解決設(shè)計(jì)的美感問(wèn)題，而且要能使產(chǎn)品符合人的全面要求。

　　（二）服裝設(shè)計(jì)的相關(guān)要素

　　服裝設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合設(shè)計(jì)的觀念，是通過(guò)設(shè)計(jì)師以他獨(dú)特的認(rèn)識(shí)視角、創(chuàng)造能力對(duì)人的自然條件，社會(huì)條件進(jìn)行綜合分析，結(jié)合復(fù)合環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和時(shí)尚因素，運(yùn)用身體裝飾、身體表現(xiàn)、裁剪方法和縫制工藝等技術(shù)手段重新建構(gòu)一個(gè)更合理、更理想的人物社會(huì)性面貌。身體、心理、社會(huì)是構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)人的三個(gè)方面。身體是構(gòu)成形象的基本物的參照，心理是感性的、本我的追求，社會(huì)規(guī)范是理性的社會(huì)制約.

　　（三）服裝人性化設(shè)計(jì)的歷史

　　19世紀(jì)末期，隨著資本主義的發(fā)展，造就了富裕的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)，他們一方面具有越來(lái)越多的收入，另一方面希望得到社會(huì)的承認(rèn)，服裝便是一種最直接的表現(xiàn)形式。沃斯創(chuàng)立了高級(jí)時(shí)裝業(yè)開(kāi)始，時(shí)尚成為高貴、典雅、奢華的象征。西方工業(yè)革命以及20世紀(jì)前半葉的兩次世界大戰(zhàn)改變了人們的生活方式，加快了人們的生活節(jié)奏，從而也帶動(dòng)了現(xiàn)代服裝的發(fā)展，特別是受到“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”思潮的影響，出現(xiàn)了簡(jiǎn)潔、明快、強(qiáng)調(diào)機(jī)能和現(xiàn)代感的服裝形式，夏奈爾、迪奧、圣.洛朗、皮爾.卡丹等服裝設(shè)計(jì)大師將經(jīng)典、簡(jiǎn)約、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的設(shè)計(jì)風(fēng)格推向了極致，成為服裝設(shè)計(jì)師紛紛效仿和追隨的楷模。

　　綜上述，服裝設(shè)計(jì)始終要圍繞“人”這一特殊因素來(lái)進(jìn)行，而不是要人適應(yīng)服裝。布瓦列特曾經(jīng)是第一個(gè)提出“把女性從身體束縛中解放出來(lái)”的設(shè)計(jì)師，他設(shè)計(jì)了裙口非常窄小的“緊口群”，穿這種裙子的女士不得不小步走路，好像日本的藝伎一樣。這個(gè)設(shè)計(jì)違背了他原來(lái)自然、功用的初衷，失敗是必然的。

　　二、服裝人性化設(shè)計(jì)的生理因素

　　（一）人體形態(tài)與服裝結(jié)構(gòu)

　　服裝構(gòu)成的依據(jù)不是某件衣服的裁剪數(shù)據(jù)和公式，而是人體，人體是紙樣設(shè)計(jì)的依據(jù)，只有這樣，才能體現(xiàn)服裝為人服務(wù)的人性化設(shè)計(jì)原則。人體形態(tài)特征如下：

　　(1)人體體形的對(duì)稱性

　　人體以前后中心線為界，左右大致是對(duì)稱的，在人體美學(xué)上，是把這個(gè)作為人體左右對(duì)稱(Symetxy)和左右不對(duì)稱(Asymetry)的美學(xué)效果來(lái)處理的。由于人體對(duì)稱，所以服裝結(jié)構(gòu)也基本左右對(duì)稱。

　　(2)人體體形的復(fù)雜性

　　人體的構(gòu)造大致可分為軀干和四肢兩部分。

　　軀干由頭、頸、胸、腹組成，在身體的xx中上部；四肢是由上肢、下肢組成，有運(yùn)動(dòng)支撐軀干和平衡重心等作用。不同地區(qū)、不同年齡、不同性別人的體態(tài)骨骼不盡相同，身型特征以性別區(qū)分為：男性身型特征和女性身型特征。

　　(3)人體體形的立體性

　　由于人體是由起伏不平的曲面組成的立體，因此，設(shè)計(jì)時(shí)適合于體型，適合于動(dòng)作，適合于人體的立體曲面是非常重要的，利用外型設(shè)計(jì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人體優(yōu)美造型，揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分體現(xiàn)人體美，展示服裝與人體完美結(jié)合的整體魅力。

　　（二）人體色與服飾色彩的對(duì)應(yīng)

　　我們每個(gè)人的臉都不是白紙一張，人體是有顏色的膚色、發(fā)色、瞳孔色、唇色、紅暈色等，而人體色特征，是受三種色素——核黃素、血紅素、黑色素作用，造就了世界上黃、白、黑、棕等不同人種。在看似相同的外表下，我們每個(gè)人之間色彩屬性上是有微妙差別的，我們將這一色彩屬性稱為“基因色彩”。你的“基因色彩”決定著你穿某些顏色是和諧的而穿某些顏色排斥。

　　三、服裝人性化設(shè)計(jì)的心理因素

　　（一）頂級(jí)設(shè)計(jì)師與服裝的人性化設(shè)計(jì)

　　世界著名服裝設(shè)計(jì)大師的成功典范得益于他們對(duì)人性深層次的關(guān)注和探究，得益于他們對(duì)“為人而設(shè)計(jì)”思想的深刻體會(huì)。

　　高級(jí)時(shí)裝大師之一的夏奈爾(CocoChanel)，她的重大貢獻(xiàn)不僅僅在于她設(shè)計(jì)了一系列具有國(guó)際影響的時(shí)裝，而是改變了時(shí)裝設(shè)計(jì)的游戲規(guī)則，其設(shè)計(jì)的服裝表現(xiàn)了女性的自信和自強(qiáng)，這是一個(gè)革命化的變革。她超越生命極限的設(shè)計(jì)和祟尚自由隨意搭配的風(fēng)格，敢于沖破傳統(tǒng)，解除服裝設(shè)計(jì)中虛偽的裝飾和束縛，她說(shuō)：“服裝應(yīng)該有生命力，就像穿著它的女人一樣能自由運(yùn)動(dòng)。”夏奈爾說(shuō)：“我設(shè)計(jì)的女裝，要使婦女們愉快地生活、呼吸、自由、舒適、看來(lái)年輕。”與其說(shuō)夏奈爾的設(shè)計(jì)是服裝的革命，不如說(shuō)是婦女的解放革命。其生命體現(xiàn)的對(duì)女性的.尊重，是徹底的人性化。

　　被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的女裝設(shè)計(jì)師之一的克里斯汀迪奧，他用自己的智慧和雙手開(kāi)啟了女性服裝革命的大門，1947年推出被譽(yù)為“NewLook”的第一場(chǎng)個(gè)人服裝發(fā)表會(huì)，強(qiáng)調(diào)女性優(yōu)美線條的柔軟肩線、束腰和大圓裙以及每一個(gè)女性美細(xì)節(jié)的時(shí)尚新裝，以一種近乎瘋狂的美麗征服了人們，其實(shí)迪奧的成功是其迎合了二戰(zhàn)后人們厭惡了鋼鐵戰(zhàn)爭(zhēng)，向往柔性美的心理。是社會(huì)的人性化。

　　（二）服裝設(shè)計(jì)通過(guò)服飾符號(hào)展示人的社會(huì)性角色

　　(1)服裝的社會(huì)性

　　自古以來(lái)，中國(guó)人就非常重視服裝的社會(huì)倫理功能。《易系辭下》中稱：“黃帝，堯、舜垂衣裳而天下治。”可見(jiàn)，中國(guó)人從一開(kāi)始就不僅僅把穿衣局限于保暖或裝飾的功能，而更加關(guān)注的是其“治國(guó)安天下”的社會(huì)倫理功能。從夏、商到周朝，隨著服飾禮儀制度的完善，這種觀念幾乎貫穿整個(gè)中國(guó)歷史，歷朝歷代，統(tǒng)治者都非常重視用穿戴裝束來(lái)統(tǒng)一人的思想，不厭其煩地反復(fù)修訂服飾制度.以此來(lái)規(guī)范各階層人的行為，來(lái)“治國(guó)安邦”。即使是在21世紀(jì)的今天這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)平等、自由、個(gè)性的現(xiàn)代社會(huì)里，我們?nèi)匀豢梢陨羁痰馗惺艿椒�裝的社會(huì)化屬性。人們通過(guò)服飾這種人體的外包裝物向社會(huì)傳達(dá)各種信息，如穿衣者的社會(huì)身份、階層、等級(jí)、富有程度、文化水平、審美趣味等。從這個(gè)意義上可以說(shuō)服裝是一種“非語(yǔ)言性的信息傳達(dá)媒體”，它就像名片一樣，在無(wú)言中向他人展示著完整的自我。從符號(hào)學(xué)的角度看，即服裝的“符號(hào)功能”。

　　究其原因，是由于個(gè)人的社會(huì)作用所決定的。每一個(gè)人在社會(huì)中都有其自己獨(dú)有的社會(huì)定位與社會(huì)分工。人的衣著應(yīng)適合其社會(huì)分工特點(diǎn)，例如軍人的衣著應(yīng)體現(xiàn)軍人保家衛(wèi)國(guó)、捍衛(wèi)主權(quán)的精神面貌，并且適合參與大運(yùn)動(dòng)量的戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事訓(xùn)練。而對(duì)于法官來(lái)說(shuō)，其社會(huì)分工體現(xiàn)在通過(guò)司法行為維護(hù)社會(huì)的公平、正義，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，保障每一個(gè)社會(huì)成員的合法權(quán)益上。所以法官的衣著應(yīng)該彰顯個(gè)人的穩(wěn)重、干練、體現(xiàn)法官的深厚內(nèi)涵，從而博得當(dāng)事人的信任和尊重，以便更順暢、更快捷地平息糾紛。

　　(2)服裝的社會(huì)性需求

　　服裝是修飾品，服裝業(yè)是人的社會(huì)角色語(yǔ)言。當(dāng)我們每人脫離社會(huì)角色成為純粹的自然人的時(shí)候，我們希望展現(xiàn)個(gè)性的美，與眾不同的美。當(dāng)今的社會(huì)是追求個(gè)性的時(shí)代。人們努力創(chuàng)造個(gè)性，尋找自己感覺(jué)，服裝的社會(huì)評(píng)價(jià)出現(xiàn)了“個(gè)性化”、“情趣化”等的傾向。因而，服裝的設(shè)計(jì)更講究柔性，要量身定做，個(gè)性化服務(wù)，未來(lái)的設(shè)計(jì)一對(duì)一服務(wù)不僅僅是演藝明星政要的特權(quán)，一對(duì)一即人性化設(shè)計(jì)必定是一種潮流。

　　任何服裝，任何款式，究其結(jié)果，都須和人體擁有一個(gè)完美的組合。光是服裝款式完美，與人體不協(xié)調(diào)，設(shè)計(jì)不算成功；單與人體相結(jié)合，卻失去款式的美感，亦稱不上美。所以兩都結(jié)合完美是最重要的。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)》高教出版社魏靜；

　　[2]《服裝設(shè)計(jì)學(xué)》高教出版社劉元風(fēng)；

　　[3]《中外服裝發(fā)展史》中國(guó)輕工業(yè)出版社陳東生，甘應(yīng)進(jìn)。

　　藝術(shù)論文 40

　　摘要:

　　女性導(dǎo)演馬儷文自2002年拍攝電影處女作《世上最疼我的那個(gè)人去了》以來(lái)，便成為新一代女性導(dǎo)演中讓觀眾印象深刻的“黑馬”人物，其委婉、細(xì)致的表達(dá)方式，視角獨(dú)特的鏡頭語(yǔ)言，情節(jié)并不跌宕起伏卻絲絲入扣的故事主體，無(wú)一不體現(xiàn)著這個(gè)年輕女導(dǎo)演忠于自己內(nèi)心的女性主義風(fēng)格。在繼《世上最疼我的那個(gè)人去了》之后，馬儷文又拍攝了《我們倆》、《我叫劉躍進(jìn)》、《桃花運(yùn)》等多部影片，其導(dǎo)演風(fēng)格也在逐年改變，影片中女性主義表達(dá)手法漸行漸遠(yuǎn)。直至2011年11月份上映的商業(yè)片《巨額交易》，在這部影片中，馬儷文導(dǎo)演幾乎已經(jīng)完全褪去了她獨(dú)特的文藝女青年氣質(zhì)，轉(zhuǎn)型成為不折不扣的商業(yè)片導(dǎo)演。本文試通過(guò)對(duì)馬儷文導(dǎo)演創(chuàng)作歷程的梳理，探討這位女性導(dǎo)演風(fēng)格轉(zhuǎn)變的過(guò)程及其作品中表達(dá)方式的差異。

　　關(guān)鍵詞:

　　女性主義視角；關(guān)注細(xì)節(jié)；轉(zhuǎn)折；商業(yè)導(dǎo)演

　　引言

　　馬儷文導(dǎo)演在拍攝作品《我們倆》之后，接受采訪時(shí)對(duì)個(gè)人的創(chuàng)作視角是這樣描述的:“我驕傲的是能看到和別人不一樣的地方，比如母女生死之間、陌生女人之間最獨(dú)特的東西。”事實(shí)上，這正是馬儷文前期作品給觀眾留下的最深刻的感受。選取真實(shí)、平淡的生活場(chǎng)景，用細(xì)節(jié)貫穿始終的表達(dá)方式，將簡(jiǎn)單的故事拍出獨(dú)特韻味的能力都得益于這位女性導(dǎo)演堅(jiān)持自己最真實(shí)的個(gè)人風(fēng)格。在創(chuàng)作上從女性視角出發(fā)，選取女性題材、關(guān)注女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生活波折、命運(yùn)起伏、感情經(jīng)歷，都是其作品的鮮明特征。近觀馬儷文的作品《巨額交易》，卻依然完全找不到這位導(dǎo)演最初特有的那些表達(dá)方式與風(fēng)格，這樣的轉(zhuǎn)變值得我們進(jìn)一步思考。

　　1、馬儷文作品歷程剖析

　　2001年，馬儷文拍攝的電影處女作《世上最疼我的那個(gè)人去了》，改編自女作家張潔日記體裁同名散文。張潔——這位“從不準(zhǔn)別人動(dòng)自己作品”的女作家，將這部描述自己與母親過(guò)世前點(diǎn)點(diǎn)滴滴的作品交給了剛從電影學(xué)院畢業(yè)不久的名不見(jiàn)經(jīng)傳的馬儷文，應(yīng)該也是被這位女導(dǎo)演真摯的熱情所打動(dòng)。《世上最疼我的那個(gè)人去了》這部作品的確是傾注了馬儷文創(chuàng)作電影之初的全部心血，還原了一個(gè)個(gè)細(xì)膩而真實(shí)的生活細(xì)節(jié)，影像風(fēng)格平實(shí)的像一杯白開(kāi)水，讓觀眾從諸多細(xì)致處看到熟悉的生活場(chǎng)景，從而自然而然的感受到將離世的母親與女作家之間刻骨銘心的親情與不舍，沒(méi)有刻意的煽情，卻讓觀眾潸然淚下。

　　馬儷文的第二部作品《我們倆》誕生于2005年，是根據(jù)導(dǎo)演自身求學(xué)時(shí)期的真實(shí)經(jīng)歷自編自導(dǎo)的一部作品，故事講述的是一個(gè)租房的大學(xué)女孩進(jìn)入了一個(gè)孤獨(dú)老奶奶居住的四合院，打破了老人原本的生活秩序而引發(fā)的一些沖突以及在生活中兩人逐漸相依為靠的簡(jiǎn)單故事。《我們倆》延續(xù)了馬儷文的女性主義視角，關(guān)注了一個(gè)獨(dú)特的群體，孤寡老人和單身求學(xué)少女，展現(xiàn)了女性的另一種包容美。就這樣一部創(chuàng)作歷時(shí)三年，投資卻只有200萬(wàn)人民幣的小成本電影，贏得了多項(xiàng)電影賽事評(píng)委的推崇和廣大觀眾的口碑。

　　盡管《世上最疼我的那個(gè)人去了》和《我們倆》為馬儷文帶來(lái)了諸多獎(jiǎng)項(xiàng)和日漸蓬勃的聲譽(yù)，但不可否認(rèn)的是，受各種因素的影響，這兩部電影的票房成績(jī)卻一片慘淡，電影《我們倆》的票房甚至只有可憐的5萬(wàn)元。

　　2007年馬儷文拍攝作品《我叫劉躍進(jìn)》，在這部作品中已經(jīng)初步體現(xiàn)了導(dǎo)演風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，其獨(dú)特的女性主義表達(dá)方式已經(jīng)不再是影片突出的標(biāo)志。由于這部作品是中國(guó)電影集團(tuán)“作家電影”系列的第一部，由作家劉震云的同名小說(shuō)改編。整部作品完全被劉震云自《手機(jī)》就凸顯出的冷峻黑色幽默的風(fēng)格所籠罩，馬儷文導(dǎo)演的個(gè)人風(fēng)格并沒(méi)有在作品中有所體現(xiàn)，至此已經(jīng)是馬儷文個(gè)人對(duì)商業(yè)模式的一次妥協(xié)。

　　2008年作品《桃花運(yùn)》，講述的老年、中年、青年幾個(gè)年齡段女性的感情故事，表面上看似是導(dǎo)演女性主義風(fēng)格的回歸，但通過(guò)對(duì)影片的進(jìn)一步分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，除了故事主角是女性之外，馬儷文導(dǎo)演那些細(xì)膩、入微、平實(shí)、質(zhì)樸的風(fēng)格已然難覓蹤跡。影片從頭至尾充斥著年末賀歲檔喜劇電影的潮流風(fēng)格。近期，馬儷文帶著她的新片《巨額交易》出現(xiàn)在觀眾面前，令人無(wú)不遺憾的是，這部作品已經(jīng)是一部徹頭徹尾的標(biāo)準(zhǔn)商業(yè)電影，觀眾們看到的是無(wú)數(shù)俊男、美女、明星的組合，好萊塢大片式的轉(zhuǎn)場(chǎng)方式和純商業(yè)化的影片表達(dá)手法。對(duì)此馬儷文個(gè)人的解釋是“希望通過(guò)這部作品改變自己過(guò)去作品中的商業(yè)和藝術(shù)不夠平衡的`缺點(diǎn)。”只可惜，觀眾們?cè)谶@部作品中看到了商業(yè)化的表達(dá)方式占有了壓倒性的勝利，而文藝氣息完全不見(jiàn)蹤跡。

　　縱觀馬儷文導(dǎo)演的五部作品，其導(dǎo)演風(fēng)格轉(zhuǎn)變歷程突出體現(xiàn)為由最初最真實(shí)的個(gè)人表達(dá)，取而代之的是商業(yè)運(yùn)作迎合市場(chǎng)，從在藝術(shù)和商業(yè)之間的游離，最終大尺度的滑向商業(yè)。其極具個(gè)人風(fēng)格的女性主義表達(dá)與影片創(chuàng)作方向已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。

　　2、對(duì)比《世上最疼我的那個(gè)人去了》和《巨額交易》兩部作品的故事主體和鏡頭語(yǔ)言，看導(dǎo)演風(fēng)格的差異性轉(zhuǎn)變

　　《世上最疼我的那個(gè)人去了》的故事由中年女作家和年邁母親兩位身份有代表性的女性角色構(gòu)成，影片塑造了一位年老力衰，患有腦萎縮、神志不清卻依然愛(ài)護(hù)女兒的老母親形象和一位事業(yè)成功，又獨(dú)自照顧年邁母親的女強(qiáng)人形象。邁母親的女強(qiáng)人形象。女性角色占到了絕對(duì)的主體地位。而男性角色在影片中則處于無(wú)關(guān)緊要的次要位置。影片的這個(gè)家庭中父親的角色是缺失的，女作家的丈夫本應(yīng)是這個(gè)家庭強(qiáng)有力的支撐，而影片中卻諷刺性的塑造了一個(gè)無(wú)情、自私、不可擔(dān)當(dāng)?shù)恼煞蛐蜗螅瑢?duì)這個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，這個(gè)丈夫的力量是一種可有可無(wú)的形象分量。這樣的角色設(shè)置方式和表述方式具有強(qiáng)烈的女性性別主義色彩。女作家“珂”對(duì)年邁母親的照顧過(guò)程中的沖突和矛盾構(gòu)成主情節(jié)，推動(dòng)故事向前發(fā)展，次情節(jié)則是女作家回憶在母親離世前照顧不周的歉意，男性幾乎是被完全忽視的情節(jié)之外的東西。整部作品的故事發(fā)展進(jìn)程并不緊湊，沒(méi)有特別的強(qiáng)調(diào)高潮，也沒(méi)有特別的情節(jié)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，可以說(shuō)是一部“反沖突”的影片，即使是這樣，《世上最疼我的那個(gè)人去了》并不跌宕起伏的情節(jié)卻一絲絲滲入了人心。導(dǎo)演用這樣的濃郁的散文式抒情風(fēng)格，將故事講述的讓觀眾感同身受，動(dòng)情不已，卻絲毫不見(jiàn)任何造作之態(tài)。作品的鏡頭沒(méi)有花哨的剪輯，只有按部就班的敘述，看似有些陳舊，但在這些最簡(jiǎn)單鏡頭語(yǔ)言下流動(dòng)著的感情卻始終飽滿。

　　再觀2011年11月上映的影片《巨額交易》躋身2011年末賀歲喜劇的第一檔，打響賀歲檔頭炮。這部影片中的導(dǎo)演風(fēng)格體現(xiàn)出180度大轉(zhuǎn)變。故事講述三個(gè)青年男人在迪拜追夢(mèng)的故事，人物設(shè)置是三個(gè)年齡不同，面目卻并不鮮明的人物形象，基本可以形容為年齡稍長(zhǎng)、身形矮胖的帶頭大哥，一個(gè)年輕設(shè)計(jì)師和一個(gè)海歸金融男，這樣的男性角色設(shè)置似乎是在迎合當(dāng)前男性觀眾的主流認(rèn)同，向男性觀眾的年齡層次的社會(huì)地位靠攏。片中零星出現(xiàn)的女性形象也基本上是花瓶點(diǎn)綴的作用，選用年輕貌美的漂亮女星飾演，清一色的面容姣好、妝容精致、造型新潮，主要是滿足男性消費(fèi)群體的觀眾需求。

　　影片開(kāi)頭就足以讓熟悉馬儷文導(dǎo)演的觀眾大跌眼鏡，極富設(shè)計(jì)感的片頭字幕，動(dòng)感十足的配樂(lè)，直至字幕打出“馬儷文編劇/導(dǎo)演”才讓觀眾不得不相信這的確是當(dāng)年用樸實(shí)無(wú)華的影像講平凡故事的導(dǎo)演馬儷文，導(dǎo)演在接受采訪時(shí)對(duì)這部作品的評(píng)價(jià)是“影片節(jié)奏明快，視覺(jué)華麗，加上狂想喜劇的類型，非常有信心抓住大批年輕觀眾”，“目標(biāo)是既賞心悅目又要有市場(chǎng)”。

　　3、結(jié)語(yǔ)

　　電影無(wú)論何種題材，何種類型，大多數(shù)情況下，最終還是要經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的淘洗。馬儷文導(dǎo)演這種從最初強(qiáng)烈的女性主義表達(dá)手法、性別鮮明的特點(diǎn)到現(xiàn)今開(kāi)始從事純商業(yè)化創(chuàng)作的操作的現(xiàn)象，筆者并不能從個(gè)人角度去評(píng)述這樣的轉(zhuǎn)變孰優(yōu)孰劣，但從這個(gè)過(guò)程中卻可以看出以馬儷文為代表的女性導(dǎo)演所擅長(zhǎng)的女性主義表達(dá)方式面對(duì)如今商業(yè)化氣氛特別濃郁的電影市場(chǎng)，很難堅(jiān)持最原本的女性意識(shí)和女性精神訴求，無(wú)奈最終不得不在商業(yè)和藝術(shù)之間徘徊或者漸行漸遠(yuǎn)，甚至徹底走向商業(yè)的現(xiàn)實(shí)。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]戴錦華.光影之隙:電影工作坊2010[M].北京大學(xué)出版社，2011.

　　[2]許鞍華，等.一個(gè)人的電影2008—2009[M].上海文藝出版社，2010.

　　[3]高艷鴿.女性導(dǎo)演:徘徊于商業(yè)和藝術(shù)之間[N].中國(guó)文化報(bào)，2011311(006).

　　[4]張聰.女性主義視域如馬儷文電影創(chuàng)作[J].當(dāng)代文壇，影視畫(huà)外音版，2010(6).

　　[5]孫靈.漸隱的書(shū)協(xié)與女性意識(shí)——導(dǎo)演馬儷文電影創(chuàng)作論[J].齊魯藝苑山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(6).

　　[6]劉敬.《變革與模仿:試論中國(guó)當(dāng)代女性電影的審美創(chuàng)新及其社會(huì)意義》.

　　藝術(shù)論文 41

　　摘要：

　　表演藝術(shù)是個(gè)活動(dòng)的形態(tài)，表現(xiàn)在人的身上，人是表演藝術(shù)的栽體，表演藝術(shù)是通過(guò)人來(lái)表現(xiàn)的。戲曲表演藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，已經(jīng)形成它的表演體系，就是動(dòng)作的舞蹈化、表演的節(jié)奏化、舞臺(tái)表演藝術(shù)的程式化，它和文學(xué)劇本共同構(gòu)成“詩(shī)化”藝術(shù)形態(tài)。優(yōu)秀的表演藝術(shù)是通過(guò)劇目的舞臺(tái)演繹，經(jīng)過(guò)一代又一代演員的藝術(shù)創(chuàng)造，逐步創(chuàng)造和逐步完美，達(dá)到它的精粹程度。所以藝術(shù)有粗細(xì)之分，淺顯深斟之分，全在劇目藝術(shù)的“含金量”上。潮劇優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目就是“含金量”成色最高的藝術(shù)品。

　　關(guān)鍵詞：

　　潮劇；表演藝術(shù)；舞臺(tái)藝術(shù)

　　潮劇的形成和發(fā)展，距今已有四百三十多年的歷史。它是宋元南戲的一個(gè)分支，由宋元時(shí)期的南戲逐漸演化，吸收了弋陽(yáng)、昆曲、皮黃、梆子戲的特長(zhǎng)，結(jié)合本地民間藝術(shù)，如潮州音樂(lè)等，最終形成自己獨(dú)特的藝術(shù)形式和風(fēng)格。

　　一、舞臺(tái)布景藝術(shù)

　　由于時(shí)代的發(fā)展，人們的審美觀念的變化，對(duì)潮劇藝術(shù)也提出了更高的要求。戲曲舞臺(tái)上已有很多程式化的表演動(dòng)作，有其一定空間局限，而舞臺(tái)布景藝術(shù)有它廣闊的發(fā)展空間，(特別是現(xiàn)代科學(xué)技信，新興材料的應(yīng)用)應(yīng)該有新發(fā)展，這是肯定的。緊接來(lái)的，便是潮劇舞臺(tái)布景應(yīng)該采用什么風(fēng)格的問(wèn)題。一切藝術(shù)都要求民族風(fēng)格，戲曲中的布景藝術(shù)，當(dāng)然也要有民族風(fēng)格，布景離不開(kāi)繪畫(huà)的。作為戲曲這種特定演出形式來(lái)說(shuō)，究竟應(yīng)該采用什么樣的繪畫(huà)，才適合于戲曲舞臺(tái)布景的風(fēng)格?這一點(diǎn)，我認(rèn)為是可以采用富有地方文化特色的繪畫(huà)形式。所謂地方文化特色，主是是富有潮汕地域傳統(tǒng)的木雕，潮繡、抽紗、石雕，剪紙等藝術(shù)表現(xiàn)形式。它是由其地域位置、民風(fēng)民俗、欣賞習(xí)慣和人文氛圍的`長(zhǎng)期影響形成的。由于有不同的欣賞習(xí)慣、民風(fēng)民俗，派生了很多不同的文化支流。同樣潮汕文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的南粵嶺東風(fēng)格：文壇——文筆秀麗；畫(huà)壇——筆墨清秀、淡雅：潮樂(lè)——唐音古韻；民間藝術(shù)——清致、華貴。

　　究竟潮劇舞臺(tái)布景采用地方藝術(shù)繪畫(huà)形式，是否太狹隘，太單調(diào)呢?藝術(shù)不同于自然科學(xué)，它是應(yīng)該有民族性的，藝術(shù)愈有民族性，它才愈有國(guó)際性。同樣潮劇舞臺(tái)布景愈有地方文化內(nèi)涵，愈有其劇種的特色。我們?cè)诓季吧喜捎玫胤剿囆g(shù)繪畫(huà)形式，應(yīng)該說(shuō)不是狹隘的。而且地方文化特色從來(lái)是有它的多樣性。布景是為戲曲舞臺(tái)典型人物創(chuàng)造典型環(huán)境的，它有時(shí)還能提示主題。作為一個(gè)戲曲舞美工作者，他必須熱愛(ài)生活，熱愛(ài)潮劇，與廣大潮汕民眾有共同的愛(ài)好的欣賞習(xí)慣，去研究它，然后才能認(rèn)真吸取自己民族的、區(qū)域的傳統(tǒng)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，把傳統(tǒng)的拿來(lái)作為開(kāi)拓今天新藝術(shù)的基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地發(fā)展戲曲舞臺(tái)布景中的藝術(shù)想象力。

　　二、舞臺(tái)美術(shù)

　　潮劇的表演藝術(shù)和舞臺(tái)美術(shù)都是在繼承古老戲曲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷從潮汕的地理環(huán)境、風(fēng)土人情和大眾的生活方式、審美情趣中汲取源泉和養(yǎng)料，用以豐富和發(fā)展自己，因此也形成了與潮汕特定的地域本性一脈相承的神韻和風(fēng)格。潮劇的表演，雖然長(zhǎng)期保留著傳統(tǒng)戲曲對(duì)舞臺(tái)時(shí)空的獨(dú)特處理和虛擬性、程式性的表現(xiàn)手法，但演員的身段、動(dòng)作、技巧乃至人物的造型，因許多是從潮汕的自然生態(tài)環(huán)境和人群的生活中汲取提煉，所以也就更具生活氣息，更富于“潮”味。其中，尤以丑和旦的表演更具特色。

　　潮劇的丑分項(xiàng)衫丑、官袍丑、踢鞋丑、裘頭丑、褸衣丑、長(zhǎng)衫王、女丑、武丑、老丑、小丑。這些丑角多扮演滑稽詼諧和行為不端的人物，唱時(shí)多用小調(diào)，行反腔，或悲調(diào)喜唱，表演技巧豐富多彩，語(yǔ)言生動(dòng)幽默。項(xiàng)衫丑、官袍丑、踢鞋丑、裘頭丑喜歡模擬皮影和猴子、獅子、老鷹、壁虎、老鼠、蜘蛛、螳螂等動(dòng)物的造型和動(dòng)作，并將其揉合到扇子功、椅子功、梯子功之中，演化出“金雞獨(dú)立”、“蜻蜒點(diǎn)水”、“餓鷹撲食”、“猴子觀井”、“蛤蟆噬蚊”、“螳螂展翅”等狀物取神或舍形求神的特殊造型和身段技法，從而形成“蹲”、“促”、“小”三者兼?zhèn)鋭e具一格的形體、區(qū)位和動(dòng)作特征。女丑多數(shù)由男角扮演，造型極為夸張。

　　通常見(jiàn)其頭上梳著一個(gè)像大板刀模樣的拖尾鬃，腳著翹頭紅鞋，身穿大邊鑲的衣褲。動(dòng)作沒(méi)有嚴(yán)格的程式規(guī)范，主要是從生活中模仿、提煉，往往呈現(xiàn)出粗中透嬌、重中透俏、硬中透媚的特點(diǎn)，滑稽可笑又不使人覺(jué)得生硬造作。長(zhǎng)衫丑、褸衣丑、裘頭丑都是清末民初隨著文明戲的盛行，由藝人吸取民間生活素材創(chuàng)造出來(lái)的。其中長(zhǎng)衫丑穿長(zhǎng)衫留長(zhǎng)辮，多數(shù)扮演市井的中、下層人物；褸衣丑穿長(zhǎng)衫套馬褂，多數(shù)扮演訟棍、管家一類的反面人物；裘頭丑則穿素色衣褲，純屬鄉(xiāng)村農(nóng)民和城市貧民的裝束，多數(shù)扮演社會(huì)的窮苦者。這些丑角為其他劇種所罕見(jiàn)，所以富于地方特色。

　　潮劇的旦分烏衫、藍(lán)衫、衫裙、彩羅衣、烏毛、白毛、武旦等多種，唱聲委婉清麗、甜潤(rùn)優(yōu)美；做工精細(xì)大方、蘊(yùn)蓄練達(dá)。其手式中的“姜芽手”、“蘭花手”，身段中的“風(fēng)擺柳”、“云飄空”、“水上漂”等，模仿自然景象，很有生活氣息，而且婀娜多姿、飄逸旖旎，與潮劇的風(fēng)格保持和諧。主要扮演天真伶俐、聰明乖巧的丫環(huán)和村姑一類人物的彩羅衣旦，雖與其他劇種的小旦同源，但身段動(dòng)作始終追求“丑味三分，眼生百媚，手重指劃，身宜曲勢(shì)，步如跳蚤，輕似飛燕”。這種小、佻、俐、巧的表演特點(diǎn)，由于更多體現(xiàn)潮汕的地方色彩和獨(dú)特神韻，所以與其他劇種的小旦風(fēng)格不同，尤其顯得別致。

　　三、舞臺(tái)音樂(lè)與音響

　　潮州音樂(lè)與潮劇，雖屬潮汕民間藝術(shù)的兩個(gè)種類，但它們之間的關(guān)系卻十分密切。潮劇舞臺(tái)充滿喜、怒、哀、樂(lè)。人物的情緒變化一般通過(guò)唱曲來(lái)表現(xiàn)，曲后常覺(jué)意猶未盡，這時(shí)往住往會(huì)以相同調(diào)式的潮州音樂(lè)作為情緒配樂(lè)來(lái)延續(xù)和渲染劇情的氣氛，潮樂(lè)的調(diào)式特點(diǎn)與潮曲的調(diào)式特點(diǎn)完全吻合，它的調(diào)式特點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)朦朧抽象，但結(jié)合舞臺(tái)上戲曲情節(jié)、音樂(lè)情緒來(lái)欣賞它，就會(huì)覺(jué)得它特點(diǎn)突出、形象生動(dòng)。

　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化生活水平的提高，電影、戲劇、歌舞廳、家庭以及各個(gè)娛樂(lè)場(chǎng)所等都離不開(kāi)音響。從戲劇方面，潮劇具有悠久的歷史，音響有潮劇現(xiàn)代舞臺(tái)上同時(shí)也起著重要的支撐作用及舞臺(tái)背景的藝術(shù)效果。

　　舞臺(tái)音響的設(shè)計(jì)與發(fā)揮是為了更好地提高舞臺(tái)質(zhì)量，在應(yīng)用中也是值得研究的一門科學(xué)知識(shí)。音響的聲質(zhì)種類用法不同，如電影、歌舞廳、家庭等音響是利用有源音頻信號(hào)進(jìn)行輸送到擴(kuò)音機(jī)接到音箱播放出來(lái)，它用的音箱揚(yáng)聲器是比較低音，一般用超重低音喇叭，即頻率響就是(20H2至20K2)，有的還用(10H2至20H2)范圍之間變化，所以聽(tīng)起來(lái)音箱效果低音較濃，高音太尖，中音效果太淡。而潮劇舞臺(tái)音響是利用傳聲器通過(guò)接收演員或各種樂(lè)器的聲音再轉(zhuǎn)換成音頻信號(hào)輸送到調(diào)音臺(tái)，通過(guò)音調(diào)處理“過(guò)濾”得到清晰音質(zhì)放大，還原給音箱。但在整套設(shè)備上還要考慮音箱與擴(kuò)音器的舞臺(tái)潮劇音質(zhì)，主要原因是潮劇在舞臺(tái)效果的頻率響應(yīng)與以上敘述過(guò)的電影、歌舞廳等效果不同，那么如何來(lái)探索這個(gè)問(wèn)題呢?

　　潮劇舞臺(tái)擴(kuò)聲場(chǎng)合一般有專業(yè)戲院與露天廣場(chǎng)戲臺(tái)等，它又有些不同之處，特別是廣場(chǎng)戲的舞臺(tái)，它是一個(gè)臨時(shí)的操作場(chǎng)地，這就必須要考慮場(chǎng)地范圍的大小，這應(yīng)注重音箱、高音喇叭與傳聲器的位置、方向進(jìn)行合理調(diào)配，才能消除觀眾最討厭的噪音——嘯叫聲。

　　舞臺(tái)是一種綜合性藝術(shù)，潮劇舞臺(tái)音響不單是要搞好設(shè)置，而且還要具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與舞臺(tái)藝術(shù)生活。在演出過(guò)程中，必須與舞臺(tái)的各種工作密切配合，中演員、音擊等效果的搭配，每個(gè)演員有不同的聲調(diào)，特別有個(gè)別演員的高音或中音不足，擴(kuò)出來(lái)的音質(zhì)就不清晰，應(yīng)在調(diào)音臺(tái)上及時(shí)將他的音調(diào)進(jìn)行衷減與補(bǔ)償，使其效果更佳。

　　藝術(shù)論文 42

　　摘要

　　在教學(xué)與創(chuàng)作實(shí)踐中如何把握自己?更需要理性的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和對(duì)自己的清醒認(rèn)知，不要停留，被各種現(xiàn)象包圍，要高度重視自身的品格，藝術(shù)追求，正視當(dāng)今時(shí)代的生存空間和狀態(tài)，以新的思想和新的觀念去實(shí)現(xiàn)更高的藝術(shù)價(jià)值，這是油畫(huà)在現(xiàn)代藝術(shù)情境中無(wú)法回避的問(wèn)題。

　　關(guān)鍵詞

　　形式語(yǔ)言；藝術(shù)表現(xiàn)；傳統(tǒng)精神

　　作者在賦予作品情感和內(nèi)涵之外，更重要的還是應(yīng)該與他所處在同時(shí)代的進(jìn)步意識(shí)形態(tài)相互聯(lián)系。因?yàn)槊恳粋�(gè)時(shí)代都應(yīng)該有自己獨(dú)特的文化和藝術(shù)風(fēng)格。

　　傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是當(dāng)今中國(guó)文化的主要問(wèn)題，而油畫(huà)語(yǔ)言的探索與實(shí)踐則是作者藝術(shù)創(chuàng)作品味提升層面至關(guān)重要的問(wèn)題。因此，十多年來(lái)我始終在執(zhí)著地保持求新的愿望，大膽實(shí)驗(yàn)新的視覺(jué)效果，進(jìn)行各種材料和語(yǔ)言的探索研究。面對(duì)日趨變化的國(guó)際文化交流環(huán)境，各種新思潮和新流派不斷涌現(xiàn)，東西方文化的沖突，西方工業(yè)文明的撞擊，使眾多師范院校的油畫(huà)教學(xué)，在教學(xué)模式，課程目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容，課時(shí)分配等方面受到很強(qiáng)烈的沖擊。時(shí)代不同了，這是一個(gè)信息、數(shù)碼的時(shí)代，人類的生存狀態(tài)在世界化的潮流里已經(jīng)改變。整個(gè)社會(huì)浮躁的心態(tài)帶來(lái)了各方面的影響，急于求成，很多油畫(huà)作品也有所反映。整體看，畫(huà)面、圖式、構(gòu)圖都很好，但越看毛病越多，都是最低級(jí)的問(wèn)題，體積感，色彩，更不要說(shuō)畫(huà)面有精神含量，作品的內(nèi)涵，從精神品格到技藝語(yǔ)言，依然有心態(tài)的反映，看不出有深刻的思想境界凝聚到作品中去，缺乏藝術(shù)感染力，依然輕、淺、弱、表面化。這種浮躁心態(tài)屬時(shí)代的產(chǎn)物，是媒體和商業(yè)利益的誤導(dǎo)與驅(qū)動(dòng)。作為高校的油畫(huà)教師，在教學(xué)與創(chuàng)作實(shí)踐中如何把握自己?更需要理性的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和對(duì)自己的清醒認(rèn)知，不要停留，被各種現(xiàn)象包圍，要高度重視自身的品格，藝術(shù)追求，正視當(dāng)今時(shí)代的生存空間和狀態(tài)，以新的思想和新的觀念去實(shí)現(xiàn)更高的藝術(shù)價(jià)值，這是油畫(huà)在現(xiàn)代藝術(shù)情境中無(wú)法回避的問(wèn)題。吸收西方文化的過(guò)程十分必要，但關(guān)鍵是在借鑒與互補(bǔ)的參照中找到融會(huì)并根植于本土文化之中，我之所以努力于油畫(huà)傳統(tǒng)語(yǔ)言的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是因?yàn)樗�在多種語(yǔ)言嘗試的實(shí)踐中，把著眼點(diǎn)放在時(shí)間、空間，注重表現(xiàn)情感，關(guān)注作品深層內(nèi)涵的表達(dá)，從實(shí)質(zhì)上切入當(dāng)代文化生活，從而體現(xiàn)油畫(huà)藝術(shù)的當(dāng)代品質(zhì)。

　　一、油畫(huà)制作與觀念方式

　　觀念與思維方式對(duì)一位從事油畫(huà)專業(yè)的人來(lái)說(shuō)，和靈魂與生命的組合一樣重要，它是感覺(jué)和知覺(jué)的組合，是思想過(guò)程的結(jié)果，有什么樣的觀念，就有什么樣的靈魂，就拿色彩的應(yīng)用來(lái)說(shuō)吧，不同時(shí)代的藝術(shù)家，不同思維方式的油畫(huà)家，就有著不同的觀念意識(shí)，一位具有表現(xiàn)欲望的'油畫(huà)家，一生中會(huì)不斷地追求最有說(shuō)服力的繪畫(huà)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式，因?yàn)槿说那楦泻托木w會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷地變化著，即使是畫(huà)家本人對(duì)此并沒(méi)有執(zhí)著的追求，但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展與變革，也會(huì)促使畫(huà)家不知不覺(jué)地改變著自己的觀念和思維方式，不斷地尋求表述自己情感的最佳方式，不斷地改變著自己的繪畫(huà)語(yǔ)言，直到其繪畫(huà)語(yǔ)言適合自己的理念為止。

　　隨著社會(huì)不斷地發(fā)展，藝術(shù)距離人們的生活越來(lái)越近，而成為生活的重要組成部分之一，人們可以通過(guò)不同的表現(xiàn)形式去感悟一個(gè)共同的藝術(shù)世界，理解形式美的深刻含義，感受不同時(shí)代，不同流派的油畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式的奧妙所在，也可以通過(guò)作品的形式美去感悟大千世界變遷的經(jīng)歷，從一個(gè)新的角度再度感覺(jué)生活美的真實(shí)所在。

　　從一定意義上來(lái)講，藝術(shù)作品的深度取決于作畫(huà)者的思想與修養(yǎng)，而一幅作品的精度則取決于作畫(huà)者的“技藝”，是“制”的具體體現(xiàn)。油畫(huà)創(chuàng)作，其核心是以色彩精妙的表現(xiàn)技法，抒發(fā)自己的審美感受，在當(dāng)代，油畫(huà)的表現(xiàn)形式，由于所選用的材質(zhì)不同、媒介不同、制作方法相異而由此生發(fā)，演繹出豐富的筆法、色層和肌理效果，給油畫(huà)語(yǔ)言藝術(shù)注入了無(wú)限的生命力。

　　很顯然，油畫(huà)創(chuàng)作中的“制作”是為了更豐富地表現(xiàn)作畫(huà)者的創(chuàng)作意圖和意境。增強(qiáng)畫(huà)面的藝術(shù)感染力，并以獨(dú)特鮮明的個(gè)性語(yǔ)言展示在審美客體面前，給人以啟迪，以共鳴。

　　二、傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代情懷

　　中國(guó)油畫(huà)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的天地，它對(duì)傳統(tǒng)精神的視覺(jué)表現(xiàn)和形象體象，對(duì)色彩的整體把握，有著獨(dú)特的審美視角與文化內(nèi)涵。并因此而獲得足夠感人的魅力。個(gè)人風(fēng)格和整體的風(fēng)格連接在一起才構(gòu)成了藝術(shù)的歷史，既然是藝術(shù)的歷史，歷史的路徑就不可能斷裂，才有文化傳統(tǒng)到今天還在延續(xù)的事實(shí)。

　　所以，我們要在傳承傳統(tǒng)文化精神與當(dāng)代文化語(yǔ)言的交匯中，在文化語(yǔ)境中創(chuàng)造新的藝術(shù)風(fēng)格。

　　傳統(tǒng)精神注入今天的文化肌體中活化為當(dāng)代文化的一部分。“當(dāng)代”站在“過(guò)去”和“未來(lái)”之間，承擔(dān)著文化橋梁和建設(shè)的作用。畫(huà)家忻東旺的作品就是最具人文精神關(guān)懷的，他的作品表現(xiàn)的是最普通的人群，尤其以農(nóng)民工為主體。還有許多有影響的油畫(huà)家：尚揚(yáng)、范勃、段正渠、毛焰、李貴男、姜中立、鄭金巖等，本著對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探索和對(duì)藝術(shù)形式的追求，顯示了各自的藝術(shù)風(fēng)格面貌和語(yǔ)言特征，從作品中可以感覺(jué)到他們的色彩表現(xiàn)趣味、思想和觀念。色彩表現(xiàn)是油畫(huà)藝術(shù)中最重要的語(yǔ)言，這些畫(huà)家應(yīng)該說(shuō)都是長(zhǎng)期從多方面探索色彩語(yǔ)言的表達(dá)空間，在傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化相結(jié)合中實(shí)驗(yàn)性的藝術(shù)家，積淀了深厚的文化心理，是在持續(xù)的藝術(shù)生活中錘煉和造就的，一直沒(méi)有停止過(guò)對(duì)各種材料和語(yǔ)言的研究。有的作品把傳統(tǒng)精神和意象觀念融入進(jìn)去，透露出一種傳統(tǒng)文化“大象無(wú)形”的氣息，也顯現(xiàn)出了畫(huà)家對(duì)傳統(tǒng)文明的虔誠(chéng)態(tài)度和現(xiàn)代人心靈空間的沖突與緊張。這些具有傳統(tǒng)文化氣息和韻味的油畫(huà)藝術(shù)，靈動(dòng)著中國(guó)筆墨中的視覺(jué)效果和生動(dòng)的氣韻，顯示出一種中國(guó)方式的油畫(huà)藝術(shù)的經(jīng)典品質(zhì)和藝術(shù)境界。這些畫(huà)家的作品，現(xiàn)代性也是非常明顯的，畫(huà)面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言構(gòu)建的創(chuàng)造性和個(gè)性風(fēng)格的表現(xiàn)方式，建立風(fēng)格和繪畫(huà)語(yǔ)言的獨(dú)特性，在本土文化的語(yǔ)境中進(jìn)行實(shí)踐探索，并將傳統(tǒng)文化精神融入在西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的本體中，構(gòu)成獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格和藝術(shù)語(yǔ)言；他們的實(shí)驗(yàn)性和探索性以及對(duì)風(fēng)格的標(biāo)示，油畫(huà)語(yǔ)言的獨(dú)立性與創(chuàng)造性，都顯示出一定的現(xiàn)代性情懷。“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”是一種精神，真正把握住這一精神的實(shí)質(zhì)，我們就可以在傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)上做到油畫(huà)創(chuàng)作的現(xiàn)代性探索。

　　三、形式語(yǔ)言與藝術(shù)表現(xiàn)

　　油畫(huà)創(chuàng)作要從傳統(tǒng)意義上的被動(dòng)描繪者，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表現(xiàn)的主動(dòng)者。長(zhǎng)期以來(lái)，油畫(huà)在各方面的不斷發(fā)展使它具有豐富的藝術(shù)樣式與風(fēng)格。油畫(huà)的材質(zhì)品性，油畫(huà)的傳統(tǒng)語(yǔ)言與技法，需要長(zhǎng)期的實(shí)踐與積累，藝術(shù)表現(xiàn)上的精深是與技術(shù)上的精深緊密相關(guān)聯(lián)的，一幅好的作品“形”、“色”、“質(zhì)”的和諧統(tǒng)一，油畫(huà)的色層，肌理以及筆觸等也都是作品中的重要因素，并有著獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值。這些經(jīng)驗(yàn)是歷代大師對(duì)油畫(huà)探索的結(jié)果，同時(shí)也體現(xiàn)出各個(gè)不同時(shí)期油畫(huà)對(duì)美感不同的追求和表現(xiàn)以及他們的風(fēng)格與修養(yǎng)。

　　色彩對(duì)人們的視覺(jué)最富刺激性，它是構(gòu)建油畫(huà)的一種最基本元素，也是油畫(huà)重要的語(yǔ)言形式。主觀發(fā)掘和表現(xiàn)畫(huà)中潛在的因素是藝術(shù)審美的真諦所在，當(dāng)我們進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，關(guān)注的不僅僅是形體色彩等表面形式所呈現(xiàn)的美感，還有通過(guò)形體色彩等表面形式所傳達(dá)出的精神信息。這種精神信息是潛在和抽象的，它是通過(guò)具象符號(hào)所體現(xiàn)出來(lái)的，也就是說(shuō)精神信息是潛伏在形體或色彩之中的。只有我們藝術(shù)表現(xiàn)“到位”了，精神信息才能浮現(xiàn)眼前，反過(guò)來(lái)說(shuō)就是只有當(dāng)你感悟到精神信息的存在，才可能有“到位”的視覺(jué)效果。

　　藝術(shù)論文 43

　　摘要：

　　要把語(yǔ)文課上得生動(dòng)，有趣，吸引和感染學(xué)生，激發(fā)靈感，提高教學(xué)質(zhì)量，教師必須具備一定的課堂語(yǔ)言藝術(shù)。本論文，重點(diǎn)講述在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)的感悟、體會(huì)及設(shè)想。

　　關(guān)鍵詞：

　　語(yǔ)文教學(xué)；語(yǔ)言藝術(shù)；語(yǔ)言邏輯；語(yǔ)言幽默；語(yǔ)言情感

　　1、語(yǔ)言要邏輯清晰

　　課堂教學(xué)是教師通過(guò)語(yǔ)言將自己的知識(shí)傳授給學(xué)生，從而達(dá)到教學(xué)的目的，那么，這就要求教師的課堂語(yǔ)言要具有較高的邏輯性和藝術(shù)性，普通話是教師的職業(yè)語(yǔ)言，特別是語(yǔ)文教師，本身肩負(fù)著推廣普通話，將祖國(guó)語(yǔ)言文字發(fā)揚(yáng)光大的任務(wù)。所以，教師的課堂語(yǔ)言，應(yīng)該聲聲入耳、句句感人、取喻?N切、出言有章。語(yǔ)文教師應(yīng)具備一口熟練流暢的普通話，傳給學(xué)生純潔的語(yǔ)言和健康的導(dǎo)向，清新的邏輯思維。如果教師邏輯不清晰、準(zhǔn)確，不僅會(huì)失去語(yǔ)言應(yīng)有的導(dǎo)向作用，而且嚴(yán)重影響教學(xué)效果。語(yǔ)文教師語(yǔ)言的規(guī)范，除了發(fā)音清晰，咬字準(zhǔn)確外，重要的是嚴(yán)密的邏輯性。只有這樣，才能把通俗易懂、形象生動(dòng)、幽默風(fēng)趣的藝術(shù)語(yǔ)言灑滿課堂，讓學(xué)生興趣大增，枯燥的課堂充滿活力。

　　2、語(yǔ)言要激情澎湃

　　古人云：“感人心者，莫先于情。”只有激情澎湃的語(yǔ)言才能感動(dòng)人，才能廣泛地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和激發(fā)學(xué)生的求知欲，才能在課堂內(nèi)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的號(hào)召力和凝聚力，使學(xué)生的思路高度吸引到黑板上、教師身上、課本上。要達(dá)到目的，教師應(yīng)該把握住感情的流向。客觀外界信號(hào)刺激人的大腦便引起大腦皮層的興奮，這種信號(hào)達(dá)到一定“強(qiáng)度”時(shí)，感情才能開(kāi)始發(fā)出。因此，要以情動(dòng)人，以情感人。教師講課如同演員一樣，必須高度進(jìn)入角色，才能達(dá)到出神入化的境界。這就要求教師很熟練地掌握所講內(nèi)容，才能輕松自如地進(jìn)行講解，才能充分地發(fā)揮語(yǔ)言技巧，從而達(dá)到情觸于理的效果。教師還應(yīng)該恰到好處地把握感情的流向，來(lái)觸發(fā)激起學(xué)生的求知欲為標(biāo)準(zhǔn)。以自己的情感來(lái)收到感人的效果。富有激情的語(yǔ)言才能感人，才能廣泛地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和激發(fā)學(xué)生的求知欲，另外語(yǔ)速快慢、適度停頓，突出重音，也是語(yǔ)文教學(xué)的重中之重。講課時(shí)聲音突然提高一點(diǎn)，可以引起學(xué)生的注意，聲音突然降低一點(diǎn)，也可以引起學(xué)生的注意，講課時(shí)要根據(jù)學(xué)生注意力的集中情況調(diào)整聲音的高低，抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)，使學(xué)生精神振奮，興趣頓增。音調(diào)的和諧也不能忽視，弄不好會(huì)適得其反。以表情、語(yǔ)調(diào)作為課堂語(yǔ)言的輔助工具，就使授課內(nèi)容與講課激情高度和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到引人入勝的目的。

　　3、語(yǔ)言要優(yōu)美凝練

　　教師的課堂語(yǔ)言，不但要規(guī)范，還要形象生動(dòng)。講到最典型的人物，最生動(dòng)的事例，最感人的情節(jié)，要繪聲繪色，細(xì)致刻畫(huà)，使聽(tīng)眾如臨其境，如見(jiàn)其人，如聞其聲。優(yōu)美中建優(yōu)美。教師語(yǔ)言生動(dòng)形象，就能將抽象的化為具體，深?yuàn)W的講得淺顯。將審美的階級(jí)性抽象的理論問(wèn)題，講得生動(dòng)形象，通俗易懂。北京師范大學(xué)于丹教授在講《論語(yǔ)心得》說(shuō)過(guò)這樣一段話：“古往今來(lái)光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語(yǔ)》中也不例外，子在川上曰：‘逝者如斯夫’，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑？劉禹錫說(shuō)‘人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。’也就是倉(cāng)山不老，但是人心中很多悲愴古往今來(lái)川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發(fā)出的這種無(wú)端之問(wèn)‘江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。’就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物序流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)渺小的人，一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，要有一定的人生規(guī)劃。”于丹的這段話優(yōu)美凝練、流暢華麗的語(yǔ)言，格外精彩，讓人折服，字字句句沁人心脾，教師能做到語(yǔ)言優(yōu)美凝練，會(huì)收到事半功倍的教學(xué)效果。

　　4、語(yǔ)言要風(fēng)趣幽默

　　鳳趣和幽默是課堂語(yǔ)言教學(xué)的一把雙刃劍。它不但能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)在啟迪學(xué)生的智慧方面，也起到了舉足輕重的作用。古人說(shuō)：“啟其蒙而引其趣”。這就是說(shuō)經(jīng)過(guò)啟發(fā)引導(dǎo)，可以大大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。幽默像助推劑，能使教學(xué)內(nèi)容具體化、形象化，有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的消化理解。它還是教師駕馭課堂的智慧的象征，能大大的激發(fā)學(xué)生的想象力，從而加深對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，更好地掌握所學(xué)知識(shí)，巧妙使用幽默技巧，能引起學(xué)生情感上的共鳴，陶冶學(xué)生的情操使枯燥的學(xué)習(xí)演變成一種精神享受。活躍了課堂氣氛，消除了緊張和疲勞，從而使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)到了老師傳授的知識(shí)。達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，完成本教的任務(wù)。

　　5、語(yǔ)言要條理準(zhǔn)確

　　語(yǔ)文教師講課必須有條有理，思路清晰，邏輯性強(qiáng)，語(yǔ)言連貫，生動(dòng)形象尤為重要。教師應(yīng)該把握住感情色彩，使學(xué)生產(chǎn)生心理共鳴。上課時(shí)，教師應(yīng)該通過(guò)自己語(yǔ)言的抑、揚(yáng)、頓、挫和面部表情的.變化、恰當(dāng)?shù)氖质健⒅�體語(yǔ)言，體現(xiàn)出不同的感情色彩。同時(shí)，根據(jù)授課內(nèi)容的變化，調(diào)整聲音，時(shí)而低聲細(xì)語(yǔ)、時(shí)而大聲呼號(hào)、時(shí)而聲色俱厲、時(shí)而婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。這樣，以表情、語(yǔ)調(diào)作為課堂語(yǔ)言的輔助工具，就使授課內(nèi)容與講課激情高度和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到引人入勝的目的。否則，即使老師在課堂上口若懸河、激情四溢、滔滔不絕，但是學(xué)生卻一臉懵懂、不知所云，最終問(wèn)題還是未講清楚。因此，教師就必須熟悉教材的內(nèi)容，再進(jìn)行語(yǔ)言加工，按一定的線索和需要調(diào)整講授知識(shí)，再根據(jù)學(xué)生的喜聞樂(lè)見(jiàn)、作品的人物形象進(jìn)行詳細(xì)的講授，這樣學(xué)生容易理解和接受，課堂效果也會(huì)最佳。教師語(yǔ)言應(yīng)該準(zhǔn)確；所表達(dá)內(nèi)容要嚴(yán)密；論證、論點(diǎn)要條理清晰。學(xué)會(huì)用邏輯的力量去吸引學(xué)生，感染學(xué)生，觸動(dòng)學(xué)生。課堂上要一環(huán)扣一環(huán)的引領(lǐng)學(xué)生，做學(xué)生的導(dǎo)航儀。因此，教師的課堂的語(yǔ)言條理清楚、推理嚴(yán)密、不凌亂，是關(guān)鍵。不然就會(huì)使所講內(nèi)容尤如一盤散沙，沒(méi)有粘稠劑，前后內(nèi)容銜接不上。教師要準(zhǔn)確地講授課堂的的重點(diǎn)、難點(diǎn)。把整個(gè)一堂課的內(nèi)容好像一串串大小不等的糖葫蘆一樣，知識(shí)串聯(lián)。因此，學(xué)生就能對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容有清晰的印象和完整的記憶。另外，教學(xué)中，教師必須精心組織教學(xué)語(yǔ)言，必須選用準(zhǔn)確、精辟、通俗、易懂等常用的字、詞、句，段。避免使用令人費(fèi)解、罕見(jiàn)的方言和文言詞語(yǔ)等教學(xué)。才能達(dá)到課堂語(yǔ)言教學(xué)，形象生動(dòng)，而通俗易懂的目的。課堂語(yǔ)言還應(yīng)講究語(yǔ)法規(guī)則，既言簡(jiǎn)意賅；不含糊其辭；不拖泥帶水；不遮遮掩掩。要主次分明，教學(xué)舉例、選取比喻應(yīng)是學(xué)生易于接受、喜聞樂(lè)見(jiàn)、耳熟能詳?shù)睦�子。否則，就達(dá)不到通過(guò)舉例、比喻說(shuō)明問(wèn)題的目的。教師要舉什么例子，選取什么樣的比喻，都應(yīng)在課前深思熟慮、精心準(zhǔn)備、胸有成竹下進(jìn)行，絕不可在課堂上，臨場(chǎng)靠靈感信手拈來(lái)，隨心所欲、順口開(kāi)合，這樣教學(xué)會(huì)使教師陷入尷尬的境地，給課堂教學(xué)帶來(lái)“災(zāi)難”，影響教學(xué)質(zhì)量。

　　魯迅說(shuō)：“世上本沒(méi)有路，走的多了也便成了路”。課堂教學(xué)語(yǔ)言的規(guī)律是客觀存在的，我們只有去發(fā)現(xiàn)它，認(rèn)識(shí)它，嘗試它，才能利用它來(lái)豐富和發(fā)展教學(xué)語(yǔ)言，更好地服務(wù)語(yǔ)文教學(xué)。只有不斷探索、不斷創(chuàng)新，才能走向成功。在教學(xué)中，教師一份耕耘，就會(huì)有一份收獲。教學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)，作為教師，真可謂任重道遠(yuǎn)。語(yǔ)言藝術(shù)更是一條提高教學(xué)質(zhì)量的必經(jīng)之路，大膽的走下去，會(huì)收獲豐碩果實(shí)。

　　藝術(shù)論文 44

　　[論文摘要]

　　培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才與高校教學(xué)改革分不開(kāi)，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)使命最終要靠本專業(yè)的創(chuàng)新課程體系來(lái)完成。藝術(shù)設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明為背景和依托，以人類的需求為條件，不斷探索出適合自身生存和發(fā)展的辦學(xué)模式。民族院校要充分發(fā)揮其民族性與地域性特點(diǎn)來(lái)建設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程體系，更新觀念，轉(zhuǎn)變思想，更改教學(xué)體制，調(diào)整目標(biāo)和服務(wù)方向，探索出符合自身實(shí)際的人才培養(yǎng)模式。

　　[論文關(guān)鍵詞]

　　傳統(tǒng)文化民族理念；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；課程改革

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門新興的建立在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)研究基礎(chǔ)之上的邊緣性學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計(jì)與區(qū)域性傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切的關(guān)系。如何將極具特色的地域特點(diǎn)和優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化元素、人文景觀、生活理念與現(xiàn)代的生活方式、審美情趣、時(shí)代特征相結(jié)合，推陳出新，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳播，是每一個(gè)設(shè)計(jì)師毋庸置疑的責(zé)任，因?yàn)槊褡逦幕�是一個(gè)民族的靈魂所在。因此，高校環(huán)境藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容和課程體系建設(shè)必須要做到適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要、適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要及適應(yīng)人才就業(yè)市場(chǎng)的需要。

　　一、國(guó)內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育之比較

　　1、國(guó)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育

　　在美國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的很多與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程以不同的形式去開(kāi)設(shè)，而且課程內(nèi)容和范圍也不重疊。如：HistoryofInteriorArchitecture，SurveyofInteriorDesign，HistoricalStyle等課程都屬于歐美國(guó)家室內(nèi)設(shè)計(jì)史類的一級(jí)課程，建筑史、裝飾美術(shù)史、家具史、美術(shù)史等課程屬于二級(jí)課程。美國(guó)是由歐洲多民族移民形成的國(guó)家，因此難以區(qū)分或定義出美國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇，各民族傳統(tǒng)的東西都屬于美國(guó)的傳統(tǒng)文化。據(jù)統(tǒng)計(jì)美國(guó)大學(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)里課程共有77個(gè)，其中84。4%的課程講授的內(nèi)容與美國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)。雖然美國(guó)的歷史很短，但對(duì)本國(guó)文化的動(dòng)脈——?dú)W洲文化和17世紀(jì)以后的美國(guó)傳統(tǒng)的教育與研究很深，在傳統(tǒng)的理解與繼承方面比歷史悠久的東方國(guó)家更為重視。教育方法上，美國(guó)采取實(shí)際的接近方法積極運(yùn)用地區(qū)博物館，并且通過(guò)實(shí)地考察的方法來(lái)理解和見(jiàn)證傳統(tǒng)文化和地域性文化。

　　日本環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的傳統(tǒng)文化相關(guān)課程，如日本美術(shù)史、日本工業(yè)史、室內(nèi)設(shè)計(jì)史等屬于一級(jí)課程，強(qiáng)調(diào)地域性的課程有環(huán)境設(shè)計(jì)、日本建筑史、哲學(xué)等分為二級(jí)課程。在課程內(nèi)容方面，屬于日本美術(shù)史和日本工藝史等課程在內(nèi)容方面主要講解日本的書(shū)藝、繪畫(huà)、染織、工藝、雕塑等造型藝術(shù)做其時(shí)代特征和潮流。屬于室內(nèi)設(shè)計(jì)史的課程有室內(nèi)文化論、室內(nèi)設(shè)計(jì)概論、室內(nèi)建筑論、空間設(shè)計(jì)論、空間和構(gòu)成等。這些課程主要要求學(xué)生理解歷史的美的表現(xiàn)特征，強(qiáng)調(diào)其運(yùn)用性去研究發(fā)展因素，從比較文化論的背景出發(fā)去理解日本和歐美國(guó)家的室內(nèi)設(shè)計(jì)，把日本的傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，并通過(guò)各種方法去刺激人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，把現(xiàn)代的手法運(yùn)用到課程內(nèi)容中。在課外教學(xué)方面，東京藝術(shù)大學(xué)用兩周的時(shí)間去作古代美術(shù)研究考察，京都副立大學(xué)的生活設(shè)計(jì)練習(xí)Ⅲ（選修）課用文獻(xiàn)資料調(diào)研以及實(shí)地考察與采訪的形式去了解地區(qū)性，文化女子大學(xué)的室內(nèi)設(shè)計(jì)Ⅱ（專業(yè)必修）課程圍繞著日本傳統(tǒng)住宅的客房去理解傳統(tǒng)建筑風(fēng)格及結(jié)構(gòu)和施工方法。大板藝術(shù)大學(xué)的SD實(shí)習(xí)（專業(yè)必修）課程設(shè)置目的就是繼承與發(fā)展日本傳統(tǒng)文化主要考察日本近代家具，課程設(shè)計(jì)任務(wù)也是根據(jù)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)制作為主要內(nèi)容。九州工業(yè)大學(xué)的畢業(yè)研究（專業(yè)必修）課程的主要內(nèi)容是以日本福罔市的動(dòng)物園等日本和亞洲等傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的主題去設(shè)計(jì)餐館與飯店。其中，京都學(xué)Ⅰ是增強(qiáng)地域性的理解而設(shè)置的課程，還包含著地域性文化的體驗(yàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)。

　　2、國(guó)內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，在我國(guó)建立不足20年的時(shí)間。自從198x年國(guó)家教育委員會(huì)決定在我國(guó)高等院校設(shè)立環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)以來(lái)，這個(gè)介于科學(xué)和藝術(shù)邊緣的綜合性新興學(xué)科已經(jīng)走過(guò)了十六年歷程。浙江美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)中國(guó)美術(shù)學(xué)院）在全國(guó)率先設(shè)置了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程，并且設(shè)置了浙江美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系，嘗試將建筑、景觀設(shè)計(jì)與美術(shù)聯(lián)系起來(lái)，發(fā)展一種跨學(xué)科的教育體系，以適應(yīng)人們對(duì)高質(zhì)量人居環(huán)境的不斷追求。之后，中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)也由原有的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。

　　我國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)在課程設(shè)置上與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程有中國(guó)古代建筑史、中國(guó)近現(xiàn)代建筑史、國(guó)內(nèi)外建筑史、中外美術(shù)史等課程。以美術(shù)史課程內(nèi)容為例，大部分以外國(guó)美術(shù)史為主要內(nèi)容。中國(guó)建筑史以古代和近代、現(xiàn)代劃分，其課程內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)、技術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)等很籠統(tǒng)的概念。西安建筑科大的美術(shù)課程包含古代建筑思想和結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，傳統(tǒng)建筑理念課程是為理解現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)以歷史的角度去分析傳統(tǒng)理念。除理論課程以外專業(yè)實(shí)習(xí)課程的調(diào)查表明，清華大學(xué)二年級(jí)的測(cè)量實(shí)習(xí)課程和西安建筑科大的古建筑測(cè)量實(shí)習(xí)課程是利用一周的時(shí)間集中去測(cè)量本地區(qū)的古建筑，清華大學(xué)三年級(jí)的古建筑測(cè)量課程是利用兩周的時(shí)間去考察全中國(guó)有代表性的古建筑。在整個(gè)專業(yè)教學(xué)模式上普遍存在的問(wèn)題就是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系建設(shè)上不僅缺乏具體研究或講授傳統(tǒng)文化因素的課程。并且每所院校在課程設(shè)置上存在千篇一律的現(xiàn)象，這反映出本專業(yè)這些年在教育方向以及課程設(shè)置上的一些問(wèn)題。

　　二、體現(xiàn)民族理念的課程體系改革

　　1、準(zhǔn)確定位教育理念與人才培養(yǎng)目標(biāo)

　　設(shè)計(jì)教育要都強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的人文內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、民間文化的挖掘。只有先是民族的，才是世界的。這一條指導(dǎo)純藝術(shù)方向的定律，同樣也適合于設(shè)計(jì)藝術(shù)，從而得出一般性設(shè)計(jì)藝術(shù)類院校的目標(biāo)定位標(biāo)準(zhǔn)。首先，立足人的“全面素質(zhì)教育”、“人格教育”全面培養(yǎng)和提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新及創(chuàng)造能力。其次，根據(jù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)及市場(chǎng)發(fā)展的`需求，及時(shí)調(diào)整專業(yè)方向、專業(yè)目標(biāo)、優(yōu)化課程體系與專業(yè)結(jié)構(gòu)，同時(shí)對(duì)市場(chǎng)的發(fā)展還具有前瞻性，冷、熱專業(yè)要相互調(diào)劑、合理配置。最后，結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，逐漸形成自己的特色專業(yè)與特色教育，為本地經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

　　2、確立環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程建設(shè)的民族化

　　（1）課程觀念的民族化

　　中國(guó)是由56個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，有著五千多年的文化歷史背景。各民族的圖騰也各不相同，象征意義也因不同的人的經(jīng)歷、文化、背景及時(shí)代的不同而產(chǎn)生不同的理解。任何一個(gè)物質(zhì)形態(tài)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，也都有著不同的文化背景和內(nèi)涵，這就要求設(shè)計(jì)師具有豐富的文化修養(yǎng)，設(shè)計(jì)出的作品要充分考慮當(dāng)?shù)氐臍v史背景、人文思想觀念、民族化特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況、人的思想演變過(guò)程等因素具有民族化觀念。只有這樣設(shè)計(jì)師才能通過(guò)表象，表現(xiàn)出以物質(zhì)形態(tài)為基礎(chǔ)的精神思想，才能對(duì)設(shè)計(jì)有一個(gè)全面深刻的把握，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)孛袂椤⒚耧L(fēng)易于被人們接受的民俗作品。所以說(shuō)在課程體系建設(shè)方面要強(qiáng)調(diào)民族化觀念，在基礎(chǔ)課的設(shè)置上要增加一些社會(huì)學(xué)、人文地理學(xué)、宗教學(xué)等課程。

　　（2）課程內(nèi)容的民族化

　　藝術(shù)作品實(shí)際就是一種意象活動(dòng)，一種情感形式、情感符號(hào)、情感的表象活動(dòng)，借助一定的感性物質(zhì)媒介，意象物態(tài)化而構(gòu)成藝術(shù)作品。不管藝術(shù)以什么樣的意象、形式、符號(hào)存在，它總是滲透或融解著社會(huì)文化心理內(nèi)容——情欲觀念。故此，我們?cè)谡n程內(nèi)容建設(shè)上都要融合進(jìn)這些因素，強(qiáng)調(diào)人文思想，加強(qiáng)民族精神，從而陶冶和塑造出學(xué)生一種超越的人生境界，賦予學(xué)生一種超脫精神、一種民族意識(shí)、一種民族使命感，去傳播民族文化。

　　（3）課程制度的民族化

　　在課程結(jié)構(gòu)上，不但要注意每個(gè)學(xué)期課程之間的聯(lián)系和難度由淺入深，要考慮到各個(gè)課程之間的連續(xù)性。整合課程體系，充實(shí)和改革設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課教學(xué)，把人文因素、民族精神、歷史積淀等因素充分運(yùn)用到基礎(chǔ)課的三大構(gòu)成中。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，我們要確立現(xiàn)代意識(shí)，革新思想，轉(zhuǎn)變觀念，并根據(jù)本土經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，大膽改革設(shè)計(jì)出符合本土經(jīng)濟(jì)，具有民族特點(diǎn)民族傳統(tǒng)的藝術(shù)作品，為弘揚(yáng)和傳播民族文化做出貢獻(xiàn)。為了能培養(yǎng)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新人才，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程體系上要追求創(chuàng)新與發(fā)展．

　　藝術(shù)論文 45

　　摘要：

　　在所有的藝術(shù)形式中音樂(lè)是最為活躍的，它以音波為載體有機(jī)的與最年輕的現(xiàn)代藝術(shù)電影相結(jié)合，成為一門新的藝術(shù)體系。

　　關(guān)鍵詞：

　　音樂(lè)；電影；作用

　　電影是通過(guò)對(duì)人物形象的刻畫(huà)，以故事情節(jié)、矛盾沖突和劇情的發(fā)展過(guò)程戲劇的反映歷史或現(xiàn)實(shí)生活的一種現(xiàn)代藝術(shù)形式。音樂(lè)以簡(jiǎn)短、精悍的形式在電影中出現(xiàn)，它在電影中具有揭示影片思想、描繪特定場(chǎng)景、提升人物感情、渲染影視氛圍、推動(dòng)劇情發(fā)展等作用。

　　電影音樂(lè)以很多形式出現(xiàn)在電影中，但無(wú)論它用那種形式出現(xiàn)，它都與電影劇情的發(fā)展并存。電影音樂(lè)是電影劇情相輔相成，是電影藝術(shù)表現(xiàn)的一種輔助的、不可缺少的特有形式。

　　一、電影音樂(lè)的分類：

　　電影根據(jù)其表現(xiàn)內(nèi)容的不同可以分為故事片、新聞紀(jì)錄片、科教片、美術(shù)片四大類。不同類型的電影對(duì)音樂(lè)的要求也是不盡相同的，所以電影音樂(lè)可以分為：故事片音樂(lè)、新聞紀(jì)錄片音樂(lè)、科教片音樂(lè)、美術(shù)片音樂(lè)。

　　(一)故事片音樂(lè)

　　音樂(lè)在故事片中的音樂(lè)故事片中是最能充分發(fā)揮作用的音樂(lè)分量也是最重的，它在影片中主要起到描繪景物、突出氛圍刻畫(huà)人物性格表現(xiàn)作品內(nèi)容和推動(dòng)劇情的作用。音樂(lè)片按內(nèi)容可以分為歌舞片、歌劇片(輕歌劇和唱?jiǎng)∑?、音樂(lè)劇片、音樂(lè)故事片和音樂(lè)家傳記片。

　　1.歌舞片又可以細(xì)分為兩類，一類是把舞臺(tái)上的歌舞劇直接搬到銀屏上并對(duì)其做簡(jiǎn)單的電影處理。另外一類是在故事情節(jié)發(fā)展過(guò)程中插入大量的歌舞演出場(chǎng)面。我們熟悉的歌舞片有：《芝加哥》、《出水芙蓉》、《阿詩(shī)瑪》、《紅菱艷》、《歌劇魅影》等。

　　2.歌劇片和音樂(lè)劇片就是把我們熟悉的歌劇和音樂(lè)劇排成電影的形式搬上銀屏。我們熟悉的有《蝴蝶夫人》、《音樂(lè)之聲》、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》等。

　　3.音樂(lè)故事片就是圍繞音樂(lè)人物成長(zhǎng)或音樂(lè)事業(yè)發(fā)展而展開(kāi)的故事影片。如：《海上明月》、《劉三姐》、《絕唱》。

　　4.音樂(lè)家傳記片音樂(lè)占有很重要的位置劇情多以音樂(lè)家的藝術(shù)人生為核心展開(kāi)情節(jié)，影片可以是描寫(xiě)歌唱家、作曲家、演奏家生平，其中他們的作品在故事片中占有很強(qiáng)的分量。如：《莫扎特》《一曲難忘》、《二泉映月》等。

　　(二)新聞紀(jì)錄片音樂(lè)

　　新聞片和紀(jì)錄片統(tǒng)稱為新聞紀(jì)錄片，它主要以現(xiàn)實(shí)生活中的人和事為主題。在這類影片中主要以語(yǔ)言和音響為主，音樂(lè)只是語(yǔ)言和音響的一個(gè)補(bǔ)充，主要用來(lái)襯托片中景物、烘托氣氛、刻畫(huà)人物和表達(dá)人物思想，在影片中只起到一個(gè)輔助作用。

　　(三)科教片音樂(lè)

　　科教片是用來(lái)傳播科學(xué)知識(shí)和推廣新技術(shù)為目的的教育性質(zhì)的影片。科教片音樂(lè)所采用的音樂(lè)一般以敘述性的為主，在影片中主要起到陪襯的作用，可采用的音樂(lè)創(chuàng)作手法也是十分豐富的。

　　(四)美術(shù)片音樂(lè)

　　美術(shù)片是動(dòng)畫(huà)片、木偶劇、剪紙片、皮影劇的統(tǒng)稱。

　　美術(shù)片的音樂(lè)在片中起到強(qiáng)調(diào)劇情內(nèi)容解釋畫(huà)面的作用，與畫(huà)面密不可分占有十分重要的位置，美術(shù)片音樂(lè)要求鮮明活潑、夸張大膽、高度概括，要能給人以充分的遐想空間。由于美術(shù)片音樂(lè)對(duì)畫(huà)面要求嚴(yán)格，一般情況下會(huì)先創(chuàng)作好音樂(lè)再去給音樂(lè)配制畫(huà)面。

　　二、各種音樂(lè)在電影中的作用

　　音樂(lè)是電影中不可缺少的要素，它并不是以單純的音樂(lè)藝術(shù)在影片中出現(xiàn)，而是通過(guò)和其他要素協(xié)調(diào)配合對(duì)電影產(chǎn)生作用。比如一段音樂(lè)在插入影片時(shí)首要考慮的是電影畫(huà)面及故事情節(jié)是否符合，是否能夠?qū)Σ迦胍魳?lè)的電影片段產(chǎn)生影響，能產(chǎn)生什么的影響是烘托感情還是對(duì)作品劇情彌補(bǔ)鋪墊。因此在影片中選用音樂(lè)要特別慎重，不要讓音樂(lè)破壞了作品的整體審美藝術(shù)價(jià)值。電影音樂(lè)根據(jù)其性質(zhì)和功能特點(diǎn)可分為四大類：主題歌、插曲、主題曲、場(chǎng)景音樂(lè)。

　　(一)電影主題歌

　　所謂電影主題歌就是指可以起到對(duì)整部電影劇情起到概括作用的歌曲，它可以用特定音樂(lè)風(fēng)格或情感內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)電影中主要人物的形象、性格，也用來(lái)可以展現(xiàn)或者交代電影內(nèi)容中特定的歷史時(shí)期，對(duì)整部作品起到鋪墊作用。電影主題歌用歌詞這種特殊的文學(xué)形象表現(xiàn)特殊情感，易于觀眾理解和接受。同時(shí)由于它的通俗易懂，也較易于傳唱，所以電影主題歌曲在人民生活中也起到深遠(yuǎn)的影響作用。

　　我國(guó)的國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》起初并不是專門創(chuàng)作出來(lái)當(dāng)作國(guó)歌來(lái)用的，它是上一九三幾年聶耳為電影《風(fēng)云兒女》所作的主題歌，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中鼓舞著廣大人民斗志，由于它的影響意義廣泛，后來(lái)才被定為我國(guó)的國(guó)歌。還有電影《魂斷藍(lán)橋》的主題歌《一路平安》和《媽媽再愛(ài)我一次》的主題歌《世上只有媽媽好》大大彌補(bǔ)了劇情的平淡，很多人就是因?yàn)樗鼈兊闹黝}歌才多次觀看影片。美國(guó)電影《人鬼情未了》的主題曲《Un-chainedMelody》與劇情發(fā)展緊密結(jié)合，多次在影片中出現(xiàn)很好的烘托了男女主人翁的愛(ài)情，對(duì)劇情的發(fā)展起到了很好的推動(dòng)作用。電影主題歌可以根據(jù)其在劇情中的不同位置大致可以分為：片頭歌、片尾歌和首位相呼應(yīng)的主題歌。

　　(二)電影插曲

　　在電影中出現(xiàn)的'歌曲叫做電影插曲，它常常是針對(duì)一些特定的場(chǎng)景或具體的情節(jié)而創(chuàng)作，與劇情的發(fā)展緊密相連，在劇中主要起到表現(xiàn)劇中人物感情、烘托劇情氣氛、推動(dòng)劇情發(fā)展等作用，插曲也和主題歌(曲)在電影中起到深遠(yuǎn)的影響。

　　我國(guó)電影早在20世紀(jì)30年代就運(yùn)用了插曲，到了50年代以后插曲應(yīng)用更為廣泛。比較有名的插曲有《英雄贊歌》、《讓我們蕩起雙槳》、《我的祖國(guó)》、《唱支山歌給黨聽(tīng)》、《花兒為什么這樣紅》、《絨花》、《我愛(ài)你，中國(guó)》、《紅星歌》、《駝鈴》等等。80年代以后插曲逐漸由器樂(lè)曲所代替，但也有許多歌曲傳唱至今《紅豆曲》、《枉凝眉》、《好人一生平安》、《小草》、《送別》等。美國(guó)電影《卡薩布蘭卡》中的插曲《時(shí)光飛逝》多次出現(xiàn)與故事情節(jié)的發(fā)展形成呼應(yīng)，連貫劇情。

　　(三)電影主題曲

　　電影主題曲是電影的核心音樂(lè)，它是一段完整的音樂(lè)段落表達(dá)一定的思想感情和性格特點(diǎn)。它和電影主題歌一樣貫穿全劇對(duì)整部電影劇情起到連貫和概括作用，對(duì)劇中人物形象和思想感情起到深化和揭示作用。它和電影主題歌的差別是，它沒(méi)有具有具體語(yǔ)言意義的歌詞，所以它賦予人們更大的想想空間。電影主題曲一般采用純樂(lè)器或者人聲哼唱的形式出現(xiàn)。電影主題曲主要用來(lái)襯托環(huán)境描述人物性格和情感變化展開(kāi)，在劇中多次靈活出現(xiàn)良好推動(dòng)劇情發(fā)展。電影主題曲根據(jù)劇情的復(fù)雜程度或者劇中人物的多少可以分為單主題音樂(lè)和多主題音樂(lè)。如電影《梁祝》中巧妙地運(yùn)用了交響樂(lè)《梁祝》對(duì)劇情起到了很好的推動(dòng)作應(yīng)。

　　(四)電影場(chǎng)景音樂(lè)

　　電影場(chǎng)景音樂(lè)和插曲一樣是指在摸個(gè)特定場(chǎng)景使用的音樂(lè)。主要用來(lái)對(duì)具體場(chǎng)景所表達(dá)的故事情節(jié)或場(chǎng)景中的人物內(nèi)心、思想進(jìn)行描述或襯托、渲染。場(chǎng)景音樂(lè)是針對(duì)電影中特定的劇情環(huán)節(jié)而創(chuàng)作的，對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展也起到重要作用。電影《音樂(lè)之聲》中就用了很多場(chǎng)景音樂(lè)來(lái)交代故事的情節(jié)發(fā)展和特定的人物心情使電影一氣呵成。

　　電影音樂(lè)的形式不僅僅是這些，有時(shí)簡(jiǎn)短的幾個(gè)音符也可以對(duì)劇情起到交到或烘托作用。這些音樂(lè)在電影中與畫(huà)面有機(jī)的結(jié)合在一起，填補(bǔ)畫(huà)面空白、連貫電影劇情合理推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，是電影發(fā)生發(fā)展中不可缺少的一部分!

　　藝術(shù)論文 46

　　內(nèi)容提要：

　　勃拉姆斯是浪漫主義時(shí)期具有反潮流傾向的音樂(lè)家，正像他的生活中充滿矛盾和沖突一樣，在他的藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中也有著相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，即在古典的精致形式中飽含浪漫主義情懷。本文即以此為視角，對(duì)他的藝術(shù)歌曲做全面的分析和論述。

　　關(guān)鍵詞：

　　勃拉姆斯；藝術(shù)歌曲；古典主義；浪漫主義

　　勃拉姆斯雖然生活在浪漫主義的繁榮時(shí)期，卻執(zhí)著地延伸古典主義，反對(duì)瓦格納等人的大膽瘋狂的音樂(lè)改革，延續(xù)德奧傳統(tǒng)音樂(lè)，他繼承和發(fā)展了古典主義的風(fēng)格，創(chuàng)作了許多偉大的古典音樂(lè)作品，是德國(guó)音樂(lè)史上最后一個(gè)有重大影響的古典作曲家，被視為19世紀(jì)浪漫主義音樂(lè)時(shí)期的“復(fù)古”者。他一生創(chuàng)作了大量的音樂(lè)作品，包括鋼琴曲、交響樂(lè)、合唱曲等，創(chuàng)作歌曲近400首（200余首獨(dú)唱歌曲、大量的二聲部、三聲部、四聲部歌曲，以及民歌改編曲），絕大多數(shù)屬于藝術(shù)歌曲，這在他的創(chuàng)作中占有重要地位。總的來(lái)說(shuō)，勃拉姆斯的藝術(shù)歌曲雖然比較排斥當(dāng)時(shí)的浪漫主義色彩，但是我們從其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作里，仍然可以窺視到一些浪漫主義帶給他的影響，他喜歡的愛(ài)情、大自然和死亡等主題都是典型的浪漫主義。另外，他的性格十分奇怪，“不受拘束，舉止隨意”，他時(shí)而怪僻的性格，使得除了克拉拉等幾位摯友之外，生活圈子相當(dāng)狹窄。他的音樂(lè)創(chuàng)作與他的性格有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也充滿著矛盾與復(fù)雜性。在他的作品中，既有深沉嚴(yán)肅，又不乏輕松幽默；既有粗獷剛硬，又不乏夢(mèng)幻般的柔和；既有古典主義的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)，又有浪漫主義的情調(diào)；既有嚴(yán)肅、苦澀的來(lái)自北方的音樂(lè)風(fēng)格，又或多或少感染了南方悠閑絢麗的色彩，使他的作品更為精致優(yōu)雅。

　　下面從如下幾個(gè)方面對(duì)勃拉姆斯的藝術(shù)歌曲進(jìn)行簡(jiǎn)單分析：

　　從題材上看

　　與舒曼和舒伯特對(duì)選擇歌詞苛刻嚴(yán)格相比，勃拉姆斯選材要廣泛得多。除了保持從古典詩(shī)歌和同時(shí)代收入的詩(shī)歌中選取歌詞外，他的歌詞還有質(zhì)樸的民間詩(shī)詞，戲劇家、哲學(xué)家的詩(shī)詞，甚至還從宗教教義中擷取詞章。他的藝術(shù)歌曲題材往往更多與他自己的生活有著密切的聯(lián)系，或者說(shuō)每一首歌的背后都有著一段動(dòng)人的故事。這些歌曲大多比較關(guān)注家庭生活和親情，突出表現(xiàn)詩(shī)的質(zhì)樸情緒，注重對(duì)主觀感受的自然和個(gè)人情感體驗(yàn)的傾訴。他的作品有著對(duì)世界的熱愛(ài)和崇敬，不乏以大自然為主題的詩(shī)情畫(huà)意。如《愛(ài)之歌》(作品71，No5)、《林中恬靜》(作品85)、《寂靜的原野》(作品86，No2)、《藏在心中的向往》(作品91，No1)等，作者儼然置身廣袤的大自然、傾訴自己的一片片情思，不乏復(fù)雜的心理刻畫(huà)和感情的多種體驗(yàn)。同時(shí)他脆弱和羞澀的個(gè)性，又常常傾向于保守和灰暗，帶上了失落、甚至隱退的悲觀色調(diào)。在內(nèi)容上也常直接與“死亡”和宗教宿命相關(guān)的“哀訴”有關(guān)。如《死于寒冷之夜》(作品96，No1)、《我的呻吟更形低微》(作品105)、《在教堂的墓地上》(作品105，No4)以及最后一部聲樂(lè)作品《四首嚴(yán)肅的歌》(作品121)等，都是這一時(shí)期悲觀思想的典型反映。此外，勃拉姆斯還鐘情于民間的質(zhì)樸詩(shī)詞，為民間詩(shī)歌譜曲。這源于他對(duì)民歌的喜愛(ài)，如他的《德意志民歌集》的創(chuàng)編就是最好的反映。勃拉姆斯的民族情結(jié)，使他的藝術(shù)歌曲甚至比貝多芬、舒伯特更具德國(guó)的民族性。本畢業(yè)論文搜集整理于畢業(yè)

　　從體裁形式上

　　勃拉姆斯藝術(shù)歌曲大多以抒情歌曲為主，形式有分節(jié)歌、通譜體和變奏形式的結(jié)構(gòu)。這也是藝術(shù)歌曲常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)形式，只是勃拉姆斯更加講究技巧性，尤其是變奏形式的運(yùn)用。他的藝術(shù)歌曲在旋律上即優(yōu)美又精致，保持著德國(guó)民歌歌唱性和韻味，同時(shí)更加懺細(xì)復(fù)雜。為了旋律的表現(xiàn)性，使歌曲的藝術(shù)形象更加飽滿，他的鋼琴伴奏并不僅僅起著輔助作用。他對(duì)鋼琴非常諳熟，所以鋼琴寫(xiě)法更為開(kāi)展，更為紛繁，形成纖巧細(xì)致的音樂(lè)語(yǔ)言。勃拉姆斯的藝術(shù)歌曲感情真摯，如歌曲《永恒的愛(ài)》（《VonewigerLiebe》勒斯雷本詞）正是這些特征的體現(xiàn)。鋼琴和歌唱旋律的密切結(jié)合，形象地表達(dá)了作曲家的心聲和渴盼，對(duì)人物心理活動(dòng)、愛(ài)情的內(nèi)心隱秘刻畫(huà)得細(xì)膩入目。

　　從音樂(lè)表現(xiàn)上看

　　勃拉姆斯藝術(shù)歌曲的旋律一般都有舒展、溫柔、寬闊和悠長(zhǎng)樸素等特點(diǎn)。旋律上，勃拉姆斯喜歡使用柔和的調(diào)性，多用調(diào)式自然音，較少使用變化音，不喜歡多裝飾。這樣的旋律顯得樸素自然，具有民歌般的神韻。節(jié)奏上，勃拉姆斯相對(duì)多樣化，喜歡用復(fù)合性的節(jié)奏節(jié)拍，尤其在鋼琴伴奏方面，特別喜歡交錯(cuò)的切分式節(jié)奏，加強(qiáng)音樂(lè)的動(dòng)態(tài)。當(dāng)然，這都是為藝術(shù)形象服務(wù)，并非技術(shù)上的刻意。和聲在勃拉姆斯藝術(shù)歌曲中占有特殊的地位，是最重要的表現(xiàn)手段。簡(jiǎn)樸的.旋律下面一定襯托著豐富的和聲，使得音樂(lè)豐滿而富于韻致。如《要是我知道回頭路該有多好》(作品63，No8)等，和聲的豐富已超出襯托的意義。曲式結(jié)構(gòu)上，勃拉姆斯秉承舒伯特以來(lái)的藝術(shù)歌曲傳統(tǒng)，既有分節(jié)歌，也有通譜歌，而且結(jié)構(gòu)更加簡(jiǎn)潔和規(guī)整，常用典型的二段體、三段體或者變奏曲式。他的曲式結(jié)構(gòu)都很精煉，大多數(shù)以鋼琴伴奏。在篇幅上短則只有12小節(jié)(作品14)，長(zhǎng)則達(dá)250多小節(jié)(作品73)，每一個(gè)樂(lè)句都體現(xiàn)出他對(duì)音樂(lè)形式的精心經(jīng)營(yíng)。真可謂樂(lè)如其人，勃拉姆斯飽受生活的磨難，他的音樂(lè)一樣充滿著對(duì)人生的種種情感訴求，他的藝術(shù)歌曲大多充滿真摯的情感，著重心理刻畫(huà)，唱來(lái)感人至深。如《四首最嚴(yán)肅的歌》（克拉拉去世之后所寫(xiě)），這部勃拉姆斯晚年最重要的聲樂(lè)作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，音響宏大，復(fù)調(diào)技術(shù)復(fù)雜，所表達(dá)的感情深刻而含蓄，是歌曲藝術(shù)中的經(jīng)典。他對(duì)克拉拉的深情雖然從未說(shuō)出，卻讓勃拉姆斯的狂熱終其一生，讓人為其感動(dòng)，也頗為令人同情。

　　從藝術(shù)歌曲的風(fēng)格上看，勃拉姆斯的一生有著明顯的前后風(fēng)格變化。早期明朗、樂(lè)觀的作品為多，與中期顯得氣象恢宏、頗富激情的風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比，而晚年的藝術(shù)歌曲則偏重個(gè)人的抒情寫(xiě)意，含蓄中帶有灰色情調(diào)。同時(shí)，在歌曲創(chuàng)作中融入更多的理性元素，即便在某些較富感情的作品中，也試圖寫(xiě)得很客觀理智，仿佛有意筑起一道堤壩，去截?cái)r情感波瀾的沖擊。因此，他后期的此類作品，往往缺乏鮮明的情感或形象上的魅力，有單調(diào)之嫌。而且有些作品帶有艱澀之意，不易讓人接受。從中可以看到，他追求理想而不能實(shí)現(xiàn)，陷入失望、走向悲觀和退隱的無(wú)奈心態(tài)。勃拉姆斯的藝術(shù)歌曲盡管有著風(fēng)格的變化，但是終究體現(xiàn)了他對(duì)技術(shù)的重視，甚至顯示出某種優(yōu)越性。

　　勃拉姆斯的藝術(shù)歌曲，其創(chuàng)作年份貫穿了他的一生，無(wú)論是早期、中期、晚期無(wú)不傾注了他的心血。而在他的古典形式的精致考究中，蘊(yùn)含著深刻的浪漫主義情懷。他的作品不僅誘發(fā)激情，而且震憾思想，勃拉姆斯深刻地把音樂(lè)和人的精神境界聯(lián)系在一起，把藝術(shù)歌曲推到了表達(dá)哲理的高度。在每一部藝術(shù)歌曲的背后，都有一段打動(dòng)作者的故事。也許，如果沒(méi)有這些動(dòng)人的故事，就不會(huì)有這些動(dòng)人的藝術(shù)歌曲。勃拉姆斯的音樂(lè)是一種對(duì)生命本原的深深自省，生活的熱情激起他豐富的創(chuàng)作靈感，激發(fā)出一段段動(dòng)人的旋律。聽(tīng)勃拉姆斯的歌曲往往可以感覺(jué)到他從心底涌出某種對(duì)人生命運(yùn)的深層理解。

　　從歷史的角度看

　　勃拉姆斯并未標(biāo)榜自己就是忠實(shí)的古典主義者，但他的音樂(lè)風(fēng)格秉承的無(wú)疑是古典主義的原則，繼承的是貝多芬的衣缽。他不贊同李斯特、瓦格納等人的浪漫主義，堅(jiān)持自己的音樂(lè)宗旨，將對(duì)世界和大自然的崇敬，都展現(xiàn)在他修飾得無(wú)與倫比的音樂(lè)當(dāng)中。他的起點(diǎn)似乎是理性的，但終點(diǎn)卻以最純美的浪漫情愫，去感受、去理解愛(ài)情、友誼、甚至生與死等，既有浪漫者的情懷，也有著哲人般的智慧和個(gè)性化的品質(zhì)力量，這在他的藝術(shù)歌曲中表現(xiàn)得尤其明顯，古典的精致細(xì)膩和浪漫的美麗多彩都融匯在他的歌聲里，貫穿著他對(duì)生命和愛(ài)欲的渴望與眷戀。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1《德奧古典作曲大師中的最后一人》李近朱人民音樂(lè)出版社北京1986年版

　　2《勃拉姆斯》[英]保羅霍爾姆斯王婉容譯江蘇人民出版社南京1999年版

　　3《勃拉姆斯藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作特征》杜蕾載于《音樂(lè)天地》2004年第一期

　　4《勃拉姆斯的藝術(shù)歌曲》錢仁康載于《音樂(lè)愛(ài)好者》2001年10月本畢業(yè)論文搜集整理于畢業(yè)

　　藝術(shù)論文 47

　　【摘要】

　　現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的多樣性和獨(dú)特性要求在設(shè)計(jì)中應(yīng)采用更靈活的手法來(lái)豐富畫(huà)面。在平面設(shè)計(jì)特別是版面設(shè)計(jì)中靈活添加適當(dāng)?shù)某橄蟮狞c(diǎn)、線、面等輔助元素能夠讓畫(huà)面更生動(dòng)、更具個(gè)性。能夠增強(qiáng)閱讀者的興趣，提升畫(huà)面的質(zhì)量。

　　【關(guān)鍵詞】

　　平面設(shè)計(jì)；輔助元素；版面設(shè)計(jì)

　　一、平面設(shè)計(jì)中的輔助元素

　　版面設(shè)計(jì)是現(xiàn)代藝術(shù)的重要組成部分。版式設(shè)計(jì)就是將文字、圖形等根據(jù)特定內(nèi)容的需要，成功地組織安排在一定的版面上。每一個(gè)版面就是一個(gè)特定的空間結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，點(diǎn)、線、面是構(gòu)成這個(gè)視覺(jué)空間的基本要素，也是版面設(shè)計(jì)的主要語(yǔ)言。歸根到底，版面設(shè)計(jì)實(shí)際上就是在一個(gè)有限的版面空間中，如何經(jīng)營(yíng)好點(diǎn)、線、面的大小、位置、方向、色彩以及組合等一系列的問(wèn)題。

　　世上萬(wàn)物基本上都可以用點(diǎn)線面去歸納，在版式設(shè)計(jì)中，一個(gè)文字，一個(gè)頁(yè)碼數(shù)，一個(gè)小的圖形都可以看作是一個(gè)點(diǎn)；一行文字，一行間隙可以看作是一條線；數(shù)行文字，大的空白，大的圖片可以理解為一個(gè)面，它們的相互關(guān)系就構(gòu)成了一個(gè)個(gè)豐富多彩的版面。

　　工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)威廉·莫里斯認(rèn)為，19世紀(jì)以來(lái)關(guān)于書(shū)籍所謂理想辦事是建立在一些基本構(gòu)成的原理的基礎(chǔ)上的，字距和行距應(yīng)該小，字形應(yīng)該精致，但不小于12點(diǎn)活字，正文應(yīng)安排在頁(yè)面適當(dāng)位置，也便適當(dāng)留出空白，理想的書(shū)本應(yīng)使用手工制作的紙張。時(shí)間進(jìn)入到21世紀(jì)，現(xiàn)代版式的設(shè)計(jì)形式是多樣的，版面中出現(xiàn)的一切元素不僅要具備基本的閱讀性，同時(shí)也要給閱讀者以美的享受，版面中只出現(xiàn)單純的文字或插圖已遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了讀者的需要，因此我們?cè)谠O(shè)計(jì)中往往需要在版面中添加其他的設(shè)計(jì)元素來(lái)豐富美化版面。除了必須出現(xiàn)的文字、圖形內(nèi)容外，還要根據(jù)內(nèi)容的需要添加其他的如單純的'點(diǎn)、線、面等元素，這些元素不是必須要傳遞給閱讀者的，但它們往往起著烘托主體、豐富、活躍版面、分割畫(huà)面，提升版面視覺(jué)質(zhì)量，提升閱讀興趣的作用，它們又是版式設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的組成部分。可以把它們稱之為版式設(shè)計(jì)的輔助元素。那么，這就決定了它的地位是處于從屬地位，不能喧賓奪主，它只能加強(qiáng)閱讀的趣味性，烘托美化版面，否則就失去了存在的意義。

　　輔助元素在版面設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的原則，可以借鑒構(gòu)成設(shè)計(jì)的造型方法，單獨(dú)出現(xiàn)的純粹的點(diǎn)線面等元素，不宜傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)為造型目的，主要從抽象形態(tài)入手，提升閱讀者對(duì)視覺(jué)形態(tài)的敏感性和創(chuàng)造性。孟德里安曾經(jīng)說(shuō)過(guò):把豐富多彩的自然壓縮成為有一定美的秩序地造型表現(xiàn)，使藝術(shù)成為一個(gè)如同數(shù)學(xué)一樣精確的表達(dá)宇宙基本特征的直覺(jué)手段。雖然在版式設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的輔助元素不需要像數(shù)學(xué)一樣精確，但它們作為視覺(jué)元素出現(xiàn)在版面中，如果不把它們變成某種形象化的東西，那么它是無(wú)意義的概念元素，通過(guò)它們的大小、形狀、色彩和肌理等視覺(jué)形象去表現(xiàn)。在整個(gè)版面中，輔助元素如何組織、排列，與版面的構(gòu)成要素如何協(xié)調(diào)，是靠它們的方向、角度、位置、空間、重心等關(guān)系元素來(lái)決定的。作為輔助元素來(lái)講，它們大部分以單純的幾何形式或者有機(jī)形式出現(xiàn)，但可以通過(guò)它們自身所具有的表情來(lái)表達(dá)它們的涵義、內(nèi)容、目的、功能等，從而加強(qiáng)版面元素要傳達(dá)給閱讀者的感受，更好的體現(xiàn)版面的內(nèi)容。

　　二、平面設(shè)計(jì)中輔助元素的運(yùn)用

　　點(diǎn)是視覺(jué)藝術(shù)的最小單位，點(diǎn)的感覺(jué)是相對(duì)的，它是由形狀、方向、大小、位置等形式構(gòu)成的，點(diǎn)的不同排列形式能帶給人們不同的心理感應(yīng)，與其他視覺(jué)要素相比，點(diǎn)能夠形成版面的中心，能起到平衡畫(huà)面的輕重，填補(bǔ)一定的空間，點(diǎn)綴和活躍畫(huà)面氣氛的作用。我們的眼睛可以聚焦的只是視野中一個(gè)極小的部分，所以為了獲得足夠的信息，它還必須很快地轉(zhuǎn)動(dòng)，連續(xù)的搜索多個(gè)聚焦點(diǎn)，在迅速的掃視了面前的版面后，可以說(shuō)我們已經(jīng)把視覺(jué)圖像留在我們頭腦中的所有信息和形象都裝訂起來(lái)了。把點(diǎn)作為版式設(shè)計(jì)中的輔助元素運(yùn)用時(shí)需要一定的技巧。版面中每一個(gè)點(diǎn)的出現(xiàn)都需要精心布置，由于點(diǎn)固有的聚焦的屬性，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)在大小上放小一點(diǎn)，位置上放偏一點(diǎn)，色彩上放弱一點(diǎn)，不能在版面上形成先看到點(diǎn)再看到文字的視覺(jué)流程，但我們也可以反其道而行之讓文字圍繞點(diǎn)來(lái)布局，形成以點(diǎn)為中心的排版方式，反而能加強(qiáng)文字的焦點(diǎn)作用。在版面的天眉地腳，要巧用小點(diǎn)，在這些位置上，能產(chǎn)生小巧靈秀的效果，一般可在頁(yè)碼、刊名、卷期等位置上加以安置，同文字一起對(duì)比成趣。

　　線是人類無(wú)中生有的創(chuàng)造出來(lái)的多功能的繪畫(huà)手段，線游離于點(diǎn)和形之間，具有位置、寬度、方向和性格。線是有表情的。直線和曲線是決定版面形象的基本要素，每一種線都有自己獨(dú)特的個(gè)性和情感存在著。細(xì)線纖細(xì)清麗，反線沉重嚴(yán)肅，曲線生動(dòng)活潑，點(diǎn)線樸素平實(shí)，花線優(yōu)雅、熱烈。作為輔助元素的線，可以起到分割、界定版面形象的作用，構(gòu)成多種形態(tài)的外輪廓，也可以構(gòu)成各種裝飾要素。穿插于文字、版面中的線或線框?qū)σ曈X(jué)有著微妙的暗示作用，能使排在一起的兩篇文字涇渭分明，也能通過(guò)其上下聯(lián)接使兩篇文字或兩頁(yè)文字緊密聯(lián)系。

　　線在版面設(shè)計(jì)中的影響大于點(diǎn)，它能在版面中占有更大的空間，它的延伸、轉(zhuǎn)折或是彎曲也帶來(lái)一種動(dòng)勢(shì)。通過(guò)線的聯(lián)接也能在同一版面中形成清晰的視覺(jué)流程，更好的引導(dǎo)閱讀。文字也可以依附線來(lái)生成，線也能串聯(lián)其他的視覺(jué)要素，讓版面豐滿，生動(dòng)。線的不同性格也可以同文字、畫(huà)面內(nèi)容緊密聯(lián)系，能使讀者享受更多的閱讀樂(lè)趣，加深對(duì)文字的理解。線作為輔助元素在版面出現(xiàn)的頻率大大高于點(diǎn)和面。線所能表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的情感能大大加強(qiáng)和提升我們對(duì)閱讀內(nèi)容的興趣和理解。

　　相對(duì)于點(diǎn)和線來(lái)說(shuō)，面在空間占有的面積最多，因此在視覺(jué)上要比點(diǎn)和線更有沖擊力，更實(shí)在、更鮮明。“風(fēng)格派”認(rèn)為:靈活的面的分割是美學(xué)的精粹。作為輔助元素存在的面可以分為幾何形和自由形。在實(shí)際應(yīng)用中，幾何形的比例要大得多。面不能脫離色彩單獨(dú)存在，因此面的表現(xiàn)也包括各種色彩或肌理方面的變化。正因?yàn)槠湔加玫拿娣e較大，因此在應(yīng)用時(shí)要格外慎重，其隨意性要比運(yùn)用點(diǎn)和線要差一些，要協(xié)調(diào)其與文字或圖形的關(guān)系，它可以出現(xiàn)在文字的下面起著襯托文字或分割文字的目的，也可以讓文字依附。面的形狀和邊緣起著靠山的作用，或單獨(dú)出現(xiàn)，起到分割版面或平衡版面的作用。

　　總之，現(xiàn)代版面的多樣性，獨(dú)特性的要求決定我們?cè)诎媸缴喜荒苤痪心嘁桓瘢�靈活運(yùn)用點(diǎn)線面等輔助元素進(jìn)行設(shè)計(jì)能使版面更具動(dòng)感、現(xiàn)代感、形式感，能夠?qū)Π婷娴拈喿x起到良好的配合作用，提升版面的閱讀質(zhì)量，提升閱讀者的興趣，提高版面的品味。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1](英)莫里斯·德.索斯馬茲著.莫天偉譯.視覺(jué)形態(tài)設(shè)計(jì)基礎(chǔ).上海人民美術(shù)出版社，2003.1.1.

　　[2](英)羅杰·福塞特·唐編著.黃蔚譯.裝幀設(shè)計(jì).中國(guó)紡織出版社，2004.

　　[3]盧小雁著.平面廣告設(shè)計(jì).浙江大學(xué)出版社，2002.2.1.

　　[4]趙殿澤著.構(gòu)成藝術(shù).遼寧美術(shù)出版社，1987.7.

　　藝術(shù)論文 48

　　【摘要】

　　以我國(guó)的體育舞蹈課教師和選修體育舞蹈課的學(xué)生為研究對(duì)象，采用收集文獻(xiàn)資料、問(wèn)卷調(diào)查、咨詢有關(guān)專家等方法來(lái)進(jìn)行研究，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況并提出一些相關(guān)的措施，其目的在于為我國(guó)開(kāi)展體育舞蹈課提供有效依據(jù)。

　　【關(guān)鍵詞】

　　體育舞蹈；問(wèn)題；探討

　　作為一項(xiàng)具有高競(jìng)技欣賞價(jià)值的體育舞蹈運(yùn)動(dòng)，對(duì)提高大學(xué)生的身體素質(zhì)有著至關(guān)重要的作用，她既可以幫助大學(xué)生改善形體條件，又可以培養(yǎng)他們的心理品質(zhì)以及審美觀念。據(jù)調(diào)查，目前我國(guó)大多數(shù)高校都開(kāi)展了體育舞蹈這門功課，但是對(duì)于這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)作為一門學(xué)科來(lái)說(shuō)，還存在著一些問(wèn)題。在此，本文結(jié)合體育舞蹈課在我國(guó)高校發(fā)展的實(shí)際狀況提出一些問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題，探討研究解決的方法，為體育舞蹈課在我國(guó)高校的開(kāi)展提供有效參考依據(jù)。

　　一、研究對(duì)象與方法

　　1.研究對(duì)象。以某高校體育舞蹈課的教師和選修體育舞蹈課的學(xué)生作為本項(xiàng)的研究對(duì)象，并對(duì)其細(xì)致分析。

　　2.研究方法。一是，收集資料法。翻閱并記錄我國(guó)與本課題有關(guān)的文獻(xiàn)資料。二是，問(wèn)卷調(diào)查法。研究設(shè)計(jì)了一套相關(guān)的試題，選該高校對(duì)體育教師和選修此課程的學(xué)生進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單調(diào)查，在調(diào)查過(guò)程中，共發(fā)放試卷485份，回收有效試卷435份，其有效率為89%。三是，專家咨詢法。

　　對(duì)該所高校的體育舞蹈教師和選修體育舞蹈課的學(xué)生進(jìn)行交談，其中咨詢專家5名，并讓他們對(duì)此次調(diào)查的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充和修改。五是，整理內(nèi)容。將收集到的重要資料和問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)以及專家補(bǔ)充和修改的內(nèi)容進(jìn)行了整理并總結(jié)歸納。

　　二、問(wèn)題情況分析

　　1.體育舞蹈課程的開(kāi)展情況分析。根據(jù)該高校調(diào)查的結(jié)果，可以看出，該校開(kāi)展的體育舞蹈課程結(jié)構(gòu)中健美操專業(yè)占20％，田徑專業(yè)為20％，足球?qū)�業(yè)占20％，藝術(shù)體操專業(yè)40％，而這些專業(yè)的教師卻寥寥無(wú)幾，由此可以看出，該校在開(kāi)展體育舞蹈課程上專業(yè)教師的配備方面很是薄弱，是教學(xué)中的一大問(wèn)題，這表明該校體育舞蹈教師的舞蹈基礎(chǔ)比較薄弱，這將成為教學(xué)中一大問(wèn)題。

　　2.高校體育舞蹈授課教師情況分析。通過(guò)對(duì)該高校體育舞蹈教師的調(diào)查結(jié)果分析，我們可以看到，該高校體育舞蹈課程的教師都不屬于其課程專業(yè)方面的教師，大多數(shù)學(xué)校的體育舞蹈教師都是從體育專業(yè)中轉(zhuǎn)項(xiàng)來(lái)的，沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的體育舞蹈專業(yè)的訓(xùn)練，學(xué)校給予進(jìn)修的機(jī)會(huì)也比較少，這也就造就了體育舞蹈教師人才的缺乏、短路，現(xiàn)在的體育舞蹈教師的自身都有待提高和完善。在教師師資培訓(xùn)方面我們也做了相關(guān)的調(diào)查，其結(jié)果是：一半以上的教師參加體育舞蹈培訓(xùn)的機(jī)會(huì)只有一到兩次，只有小部分教師參加過(guò)四到五次，他們作為非體育舞蹈專業(yè)的教師，在專業(yè)知識(shí)方面還需要提高。

　　3.體育舞蹈課程授課安排情況。該高校在體育舞蹈課程安排上，一般設(shè)置兩個(gè)學(xué)期，每一學(xué)期的授課次數(shù)為15周，課程的時(shí)間相對(duì)比較緊張，這也限制了體育舞蹈種類的開(kāi)展，比如：黃石理工學(xué)院在舞種上只開(kāi)設(shè)了二種：華爾茲、拉丁，而拉丁主要以倫巴和恰恰為主。學(xué)生在選修上也存在一些問(wèn)題，現(xiàn)在高校的選修課一般都從網(wǎng)上進(jìn)行的，這也就造成了選修課程的男女比例失調(diào)，體育舞蹈是以雙人舞形式出現(xiàn)的，男女比例的失調(diào)直接影響了體育舞蹈課程的教學(xué)效果和質(zhì)量。

　　4.學(xué)生了解體育舞蹈的有效途徑分析。學(xué)生在選修一門功課之前，都會(huì)對(duì)此課程進(jìn)行了解、認(rèn)知，那么在體育舞蹈課程上，學(xué)生主要通過(guò)電視、電影、書(shū)刊等傳媒進(jìn)行的了解。據(jù)調(diào)查，學(xué)生通過(guò)看電視或者電影接觸體育舞蹈的比例占到了一半，還有一半的學(xué)生是通過(guò)書(shū)刊了解的。但是他們的了解還很表面、膚淺，只知道體育舞蹈是什么，對(duì)于體育舞蹈的種類大多數(shù)學(xué)生是不清楚的，有的學(xué)生甚至只是知道體育舞蹈這個(gè)名詞，這也說(shuō)明了我國(guó)在中學(xué)開(kāi)設(shè)此課程的學(xué)校比較少，中學(xué)生都以學(xué)業(yè)為重，不開(kāi)設(shè)此課程，也就成了這個(gè)課程沒(méi)有普及的原因。在該高校，通過(guò)與選修此課程的學(xué)生交流中我們還知道了，大部分學(xué)生也都是通過(guò)師哥、師姐那里取經(jīng)而得知的體育舞蹈課，而通過(guò)培訓(xùn)班了解的學(xué)生是少之又少，體育舞蹈課對(duì)我國(guó)教師和學(xué)生的身體素質(zhì)等方面都有著重要的作用，因此，該高校開(kāi)展此課程也是未來(lái)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

　　5.學(xué)生學(xué)習(xí)體育舞蹈課程情況分析。首先，學(xué)生在學(xué)習(xí)體育舞蹈課程上有著很明顯的問(wèn)題，大多數(shù)學(xué)生對(duì)此課程的基礎(chǔ)都較差，甚至有的學(xué)生根本就沒(méi)有接觸過(guò)體育舞蹈，對(duì)此我們對(duì)該校學(xué)生進(jìn)行了一個(gè)調(diào)查，調(diào)查總?cè)藬?shù)為233人，其中學(xué)習(xí)過(guò)體育舞蹈基礎(chǔ)知識(shí)的只有一人，認(rèn)知體育舞蹈名詞并會(huì)簡(jiǎn)單步伐的有7人，有225人沒(méi)有接觸過(guò)體育舞蹈。因此，學(xué)生體育舞蹈的基礎(chǔ)知識(shí)是該校在教學(xué)中應(yīng)重視的問(wèn)題。其次，體育舞蹈是一項(xiàng)雙人項(xiàng)目，是男女結(jié)伴來(lái)跳的。他需要舞者之間有一定的默契，是兩人共同學(xué)習(xí)、練習(xí)、相互配合完成的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，只有兩人合力，學(xué)生才能更直觀的看到舞蹈的動(dòng)作和造型，才會(huì)使學(xué)生領(lǐng)會(huì)的快。然而，在高校中存在一個(gè)問(wèn)題，就是選課的學(xué)生男女比例失調(diào)，在配合上無(wú)法展現(xiàn)體育舞蹈應(yīng)有的舞姿。兩方面的問(wèn)題，都給體育舞蹈課帶來(lái)了難度，學(xué)生看不到專業(yè)的舞姿，會(huì)影響他們學(xué)習(xí)的積極性，也影響學(xué)生在音樂(lè)和動(dòng)作配合上的體會(huì)，這也就影響了體育舞蹈的內(nèi)在美的傳播。

　　6.體育舞蹈課程授課場(chǎng)地問(wèn)題分析。學(xué)校在體育舞蹈課程授課場(chǎng)地方面也存在著問(wèn)題，體育舞蹈課程在我國(guó)高校還沒(méi)有完全被重視起來(lái)，教師的配備不專業(yè)，在場(chǎng)地的選擇上也很容易出問(wèn)題。在我們調(diào)查的院校中發(fā)現(xiàn)，正規(guī)的體育舞蹈場(chǎng)地幾乎沒(méi)有，最明顯的就是場(chǎng)地小，學(xué)生的動(dòng)作施展不開(kāi)，并且場(chǎng)地上都沒(méi)有安裝鏡子，學(xué)生無(wú)法看到自己的動(dòng)作是什么樣，是否符合要求，是否正規(guī)。體育舞蹈作為一項(xiàng)高雅的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，她的.要求相對(duì)也較高，最基本的就是場(chǎng)地要大，要安裝鏡子，學(xué)生都應(yīng)該面對(duì)鏡子練習(xí)，通過(guò)鏡子來(lái)對(duì)教師的動(dòng)作進(jìn)行比較，了解自己的欠缺所在，再通過(guò)教師的指導(dǎo)，進(jìn)行自己糾正，這樣可以加快學(xué)生掌握體育舞蹈的動(dòng)作。

　　三、針對(duì)高校問(wèn)題研究有效策略方法，促進(jìn)體育舞蹈課的發(fā)展

　　1.對(duì)體育舞蹈課授課教師進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)，提高教師自身的素質(zhì)和專業(yè)水平。我們一直強(qiáng)調(diào)，體育舞蹈是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在教學(xué)中對(duì)教師的要求也會(huì)相對(duì)比較嚴(yán)格，比較專業(yè)。作為一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的課程教師，不但要了解此課程的理論知識(shí)，還要懂得并可以實(shí)際操作體育舞蹈的技術(shù)規(guī)律。可以將教師送出去深造，之后回到學(xué)校繼續(xù)授課，提高教師的專業(yè)水平，這樣就可以基本解決教師缺乏專業(yè)性知識(shí)，師資力量薄弱的問(wèn)題。

　　2.探討研究適合我國(guó)高校學(xué)生的體育舞蹈教材。教材是教師教學(xué)工具之一。現(xiàn)在我國(guó)還沒(méi)有完整的、具有系統(tǒng)的體育舞蹈教材。因此，現(xiàn)在需要比較專業(yè)的人士共同研究和探討出一套適合我國(guó)高校學(xué)生的體育舞蹈教材，這也是教師順利完成教學(xué)的重要依據(jù)。

　　3.完善體育舞蹈授課場(chǎng)地及學(xué)生男女比例失調(diào)的問(wèn)題。學(xué)生在選修上男女生比利失調(diào)，其有很大部分的原因是授課的場(chǎng)地不夠完善，激發(fā)不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生的比例失調(diào)和場(chǎng)地存在著內(nèi)在的聯(lián)系。因此，各高校想要開(kāi)展此課程，在場(chǎng)地方面要處理好，提高學(xué)生的積極性，推進(jìn)體育舞蹈課在高校的發(fā)展。

　　4.擴(kuò)大對(duì)體育舞蹈課的宣傳。高等院校應(yīng)針對(duì)學(xué)生對(duì)體育舞蹈課的缺少了解，在學(xué)校多舉行有關(guān)體育舞蹈的活動(dòng)，多收集這方面的資料粘貼在看報(bào)欄，讓學(xué)生更好的了解和認(rèn)識(shí)體育舞蹈，為學(xué)生在選修此課程上有個(gè)深入的了解。

　　5.加快體育舞蹈普及工作。學(xué)生雖然選修了體育舞蹈課，但是在對(duì)體育舞蹈的了解方面還不滲透，對(duì)于基礎(chǔ)的舞步更是不甚了解，針對(duì)此問(wèn)題，學(xué)校可以多組織一些舞會(huì)活動(dòng)，以提高學(xué)生的自身素質(zhì)為目的，給學(xué)生以施展和了解體育舞蹈的機(jī)會(huì)。

　　綜上所述，目前體育舞蹈課程在我國(guó)還屬于初級(jí)摸索階段，相關(guān)的教學(xué)材料，教學(xué)課程、場(chǎng)地安排還沒(méi)有得到很好地完善，這也就意味著我國(guó)將投入更多的人力和物力到這其中來(lái)，需要相關(guān)專家們共同探討和研究適合我國(guó)高校的體育舞蹈課發(fā)展的教學(xué)方法，使體育舞蹈課在我國(guó)開(kāi)花結(jié)果。

　　〔參考文獻(xiàn)〕

　　[1]崔小梅，高暉．體育舞蹈的發(fā)展及其在高校教學(xué)的開(kāi)展[J].體育學(xué)刊，2001，（03）：11—16．

　　[2]陳自旺．高校體育院系體育舞蹈課開(kāi)展的對(duì)策研究[J].吉林育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（22）：87—89．

　　[3]張敏，劉進(jìn)．我國(guó)體育院校體育舞蹈專項(xiàng)課程開(kāi)展現(xiàn)狀的研究[J]．西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（04）：107—109．

　　[4]陳立農(nóng)．我國(guó)體育舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策的研究[I]．廣州體育院學(xué)報(bào)，2001，（01）：114-1167．

　　[5]羅冬梅等．如何提高體育舞蹈練習(xí)質(zhì)量[J]．體操，1995，（04）．

　　藝術(shù)論文 49

　　摘要：

　　藝術(shù)班學(xué)生是高中生的一個(gè)特殊群體，對(duì)藝術(shù)考生在專業(yè)學(xué)習(xí)中的具體心理表現(xiàn)加以分析，有針對(duì)性地制定及調(diào)整教學(xué)策略。

　　關(guān)鍵詞：

　　學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)引導(dǎo)；多渠道體驗(yàn)；成功情感教育

　　前言

　　隨著藝考熱的升溫，想通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)進(jìn)入高校的學(xué)生越來(lái)越多了，學(xué)校一般在高二小高考結(jié)束后，開(kāi)始組建藝術(shù)班，根據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這時(shí)學(xué)生選擇進(jìn)入藝術(shù)班，出發(fā)點(diǎn)歸納下來(lái)一般有以下幾點(diǎn)：第一種學(xué)生是從小對(duì)美術(shù)有濃厚興趣，并具備一定的美術(shù)基礎(chǔ)，立志成為畫(huà)家或者設(shè)計(jì)師；第二種學(xué)生是對(duì)美術(shù)談不上喜歡或不喜歡，幾乎沒(méi)有任何的美術(shù)基礎(chǔ)，由于文化基礎(chǔ)較弱，報(bào)考文化類本科基本無(wú)望，于是就想通過(guò)考藝術(shù)院校這條捷徑，從而進(jìn)入大學(xué)校門，對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)的追求更多地出于家長(zhǎng)和社會(huì)的被動(dòng)性推動(dòng)，本身的藝術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力不足。第三種學(xué)生，平常對(duì)文化課學(xué)習(xí)就缺乏興趣，學(xué)習(xí)不積極主動(dòng)，導(dǎo)致文化成績(jī)較差，甚至有的學(xué)生連小高考還有個(gè)別科目都沒(méi)有通過(guò)，所以只有走藝術(shù)高考這條路。以上三種情況，在美術(shù)教學(xué)中學(xué)生體現(xiàn)出的學(xué)習(xí)的狀況明顯不一樣，作為專業(yè)老師在日常教學(xué)中必須了解學(xué)生真正的心理狀況，針對(duì)不同的情況采取不同的措施，全面調(diào)整好所有學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)，從而盡可能地調(diào)整好整個(gè)藝術(shù)班的學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)氛圍，這樣才盡可能地提高藝術(shù)班學(xué)習(xí)效率。

　　教學(xué)中實(shí)際觀察一段時(shí)間下來(lái)，我發(fā)現(xiàn)第一種和第二種學(xué)生在學(xué)生中占的比例較大，他們學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)十分明確，大部分是為了考上理想中的大學(xué)。第三種學(xué)生顯然毫無(wú)學(xué)習(xí)目標(biāo)，不管是美術(shù)還是文化都沒(méi)有自信心，學(xué)習(xí)上明顯處于“混”的狀態(tài)。雖然他們?cè)诎嗌险嫉谋壤�不大，但�?duì)整個(gè)班級(jí)的學(xué)習(xí)氛圍會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。怎樣才能夠在短時(shí)間內(nèi)把所有學(xué)生帶入正軌，提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，高效地通過(guò)美術(shù)高考？通過(guò)多年教學(xué)實(shí)踐，現(xiàn)總結(jié)如下幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)：

　　1、深入了解學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，多渠道引導(dǎo)產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣

　　教師可以通過(guò)平時(shí)教學(xué)中的細(xì)致觀察，或者是從其他同學(xué)那里側(cè)面了解這些問(wèn)題學(xué)生的興趣愛(ài)好，有針對(duì)地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)引導(dǎo)，能有效的促進(jìn)其適應(yīng)學(xué)習(xí)。可以先了解學(xué)生的興趣所在：多年實(shí)踐表明，盡管幾乎每屆美術(shù)生里總有一些“為學(xué)所困”的問(wèn)題學(xué)生，但教師只要能深入觀察，總不難發(fā)現(xiàn)此類學(xué)生普遍在游戲娛樂(lè)，時(shí)尚設(shè)計(jì)方面具有相當(dāng)濃厚的興趣和積極性，愛(ài)好游戲，喜愛(ài)看時(shí)尚的雜志等。筆者因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生把這些業(yè)余“愛(ài)好”與美術(shù)學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，并把它們轉(zhuǎn)化為美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力。

　　2、學(xué)生多渠道體驗(yàn)成功，增強(qiáng)自信心

　　教學(xué)實(shí)踐證明，適當(dāng)?shù)某晒�和失敗都可增�?qiáng)后繼學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，但對(duì)后繼學(xué)習(xí)作用的大小及可能產(chǎn)生的副作用，二者有很大的差別。研究結(jié)果表明，成功體驗(yàn)對(duì)動(dòng)機(jī)的激發(fā)作用大于失敗體驗(yàn)，而一次或多次的成功則會(huì)成為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的“激活劑”。正因?yàn)檫@樣，在設(shè)計(jì)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要因人而異地提出不同要求，使每個(gè)學(xué)生都有成功的希望，從而獲得成功的體驗(yàn)。在選擇題材時(shí)安排專業(yè)課好的學(xué)生畫(huà)難度高的作品，專業(yè)課基礎(chǔ)較差的學(xué)生給他們挑選了難度不高又容易出效果的作品，校園中成功的作品展出，從未有過(guò)的成就感，極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)繪畫(huà)的積極性。雖然說(shuō)失敗的體驗(yàn)也有激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用，但正如使用懲罰一樣，使用失敗體驗(yàn)也需小心謹(jǐn)慎，學(xué)生基礎(chǔ)差，畫(huà)不好，教師若不是鼓勵(lì)而是經(jīng)常批評(píng)，會(huì)讓他產(chǎn)生過(guò)多的失敗體驗(yàn)，嚴(yán)重挫傷學(xué)生的自尊心，引起學(xué)生的自卑感，從而不利于激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。平時(shí)教學(xué)中要及時(shí)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的“閃光點(diǎn)”，瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)及時(shí)給予表彰與肯定，使學(xué)生心理上得到了滿足和自信，更有信心地投入到學(xué)習(xí)中去。

　　3、合理安排教學(xué)內(nèi)容，分層次開(kāi)展課堂教學(xué)

　　在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，每個(gè)學(xué)生由于理解能力的不同，實(shí)際作畫(huà)的能力也不同，因而會(huì)出現(xiàn)不同層次的學(xué)生。美術(shù)教師必須按不同的教學(xué)方法，因材施教，這也是美術(shù)專業(yè)和其他科目的教學(xué)不同之處。專業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生按照比省統(tǒng)考更高的要求來(lái)訓(xùn)練，增加速寫(xiě)訓(xùn)練，專業(yè)中等的學(xué)生按照省統(tǒng)考的.要求來(lái)訓(xùn)練，臨摹課程安排多一些，對(duì)專業(yè)差生，教師要求他們盡可能考出理想的成績(jī)，努力達(dá)到自己讀大學(xué)的目標(biāo)。教學(xué)中及時(shí)調(diào)整學(xué)生座位，以優(yōu)帶差。布置作業(yè)時(shí)，有層次性，以適應(yīng)不同程度學(xué)生的實(shí)際。對(duì)于那些學(xué)習(xí)上特別費(fèi)勁的學(xué)生，除了課堂上多關(guān)注外，多指導(dǎo)，平時(shí)教師也要給予他們更多的關(guān)心，利用課余時(shí)間給他們輔導(dǎo)補(bǔ)習(xí)，幫他們夯實(shí)基礎(chǔ)，使他們的成績(jī)能盡快地趕上去。同時(shí)在同學(xué)中“選長(zhǎng)輔短”，進(jìn)行了“一幫一結(jié)對(duì)”。這種活動(dòng)能促使同學(xué)間的交流和融合，最終達(dá)到共同提高學(xué)習(xí)成績(jī)的目的。

　　4、不容忽視的情感教育在教學(xué)中的作用

　　由于美術(shù)科目的特殊性，一般來(lái)說(shuō)，美術(shù)教師既是學(xué)生的學(xué)業(yè)授業(yè)者，又是學(xué)生的心理輔導(dǎo)教師，通常，心理情感因素障礙越小，教師的施教越順利，學(xué)習(xí)效果也就越好。對(duì)學(xué)生尊重、信任和理解，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就自然產(chǎn)生了。這需要教師與學(xué)生建立一種平等、信任的關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)輕松和諧的環(huán)境氣氛，使學(xué)生在心理和情感上產(chǎn)生接受的意愿，使情感成為教師教、學(xué)生學(xué)的動(dòng)力。首先，從教師道德情感的感染作用看，應(yīng)使道德品質(zhì)的教育與情感體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，教師的思想教育，可以從多方面開(kāi)展，講述歷屆優(yōu)秀學(xué)生成功的具體事例，使學(xué)生產(chǎn)生榮譽(yù)、向往、仰慕的體驗(yàn)。對(duì)問(wèn)題學(xué)生從不輕視，反而從生活到繪畫(huà)專業(yè)投入更多的時(shí)間和指導(dǎo)熱情；教師情感的感染、行為的感染，對(duì)學(xué)生品德的形成是有重要影響和作用的，教師愛(ài)的感情可以轉(zhuǎn)化為學(xué)生的心理動(dòng)力。很多實(shí)例都證明，一個(gè)被教師所喜愛(ài)的學(xué)生，會(huì)充滿自信，積極向上；相反，則自暴自棄，不思上進(jìn)。美術(shù)教學(xué)不僅是一個(gè)學(xué)生掌握基本技能的過(guò)程，也是一個(gè)培養(yǎng)情感和意志的活動(dòng)過(guò)程，讓學(xué)生受到情的感染，愛(ài)的激勵(lì)，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中健康成長(zhǎng)。

　　5、教師的敬業(yè)態(tài)度和專業(yè)知識(shí)的與時(shí)俱進(jìn)

　　決定成功與否專業(yè)美術(shù)教師必須抱著對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)和對(duì)自己的發(fā)展高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，懷著對(duì)美術(shù)教育的摯愛(ài)之情，在美術(shù)的天地里不斷上下求索。作為專業(yè)教師必須一心撲在工作上，自己必須不斷的學(xué)習(xí)提高教學(xué)水平。在多年教學(xué)實(shí)踐中，我不斷地反思，怎樣才能在短短的十個(gè)月時(shí)間內(nèi)把這些個(gè)門外漢最快速地領(lǐng)進(jìn)門并達(dá)到高考的水平？江蘇省的美術(shù)統(tǒng)考，沒(méi)有指定的規(guī)范的教材，各種美術(shù)書(shū)籍在編輯的過(guò)程中并沒(méi)有深刻地考慮到初學(xué)者的困惑，在實(shí)際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的種種問(wèn)題怎么快速解決？我把繁雜的藝術(shù)教學(xué)程序，經(jīng)過(guò)多年的自行摸索，轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單易行的，更直觀的示范與講解，使得學(xué)生在學(xué)畫(huà)的過(guò)程中，能按照教師指引的正確方向前進(jìn)，避免了走彎路的摸索過(guò)程。在學(xué)習(xí)中遇到了困難，老師隨時(shí)隨地通過(guò)與他們一起探究、查閱資料或當(dāng)場(chǎng)示范，以幫助學(xué)生理解和掌握。在教學(xué)中想盡一切辦法，毫無(wú)保留地把自己的所學(xué)全部傳授給學(xué)生。

　　有付出就有成果，歷年來(lái)我校的美術(shù)高考都取得了優(yōu)異的成果。原先基本考大學(xué)無(wú)望的學(xué)生，通過(guò)在藝術(shù)班的刻苦學(xué)習(xí)，一個(gè)個(gè)跨進(jìn)了名牌大學(xué)的校門。這一切使我更加堅(jiān)信，只要真心付出，就可以把不可能可以變成可能，只要堅(jiān)定心中的教學(xué)信念，必定能結(jié)出教育碩果。

　　藝術(shù)論文 50

　　摘要：

　　展示設(shè)計(jì)屬于跨越多學(xué)科，涉及多領(lǐng)域，立足于策劃和傳播的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)范疇，相對(duì)于其他設(shè)計(jì)門類來(lái)說(shuō)，它具有更強(qiáng)的市場(chǎng)操作性，包含了廣泛的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)領(lǐng)域，是一切展示活動(dòng)的形象策劃者和實(shí)施者。不僅包括設(shè)計(jì)創(chuàng)意的策劃，還包括使用更現(xiàn)代的藝術(shù)手段和最新的科技形式來(lái)突出表達(dá)展示的主體，以便使信息的傳播更具有時(shí)代感和藝術(shù)性。同時(shí)，又在展示內(nèi)容、形式、時(shí)間、規(guī)模和范圍上有著較大的靈活性，成為伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步而展示設(shè)計(jì)學(xué)科最新成果的不可缺少的重要舞臺(tái)。

　　關(guān)鍵詞：

　　展示設(shè)計(jì)；發(fā)展趨勢(shì)；虛擬展示；時(shí)代感；藝術(shù)性

　　□天津師范大學(xué)吳楓周梅婷在當(dāng)今的信息時(shí)代，會(huì)展產(chǎn)業(yè)已成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮市場(chǎng)不可缺少的重要途徑，亦是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和拉動(dòng)內(nèi)需的新型產(chǎn)業(yè)。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，展覽會(huì)和博覽會(huì)所體現(xiàn)的綜合職能，涵蓋了社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)與科技等各個(gè)方面，并產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。自從人類有了社會(huì)交往，展示活動(dòng)就已出現(xiàn)，并日益成為人類進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)的重要形式。而現(xiàn)代意義上的展示設(shè)計(jì)，則與工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展相伴而生。工業(yè)革命后，靜止的前工業(yè)社會(huì)開(kāi)始活躍起來(lái)。盡管最初是緩慢的，但隨后則越來(lái)越快地投身于不斷的求新求變之中。

　　作為工業(yè)社會(huì)新陳代謝的推動(dòng)力之一，初起時(shí)的設(shè)計(jì)使命就在于反映時(shí)代變化并且起到推波助瀾的作用。正是人與人、人與社會(huì)之間日益增強(qiáng)的交流需要，催生了展示設(shè)計(jì)這樣的媒介和手段，以便來(lái)不斷地整合信息傳遞的方式，幫助人們更為通暢地相互交往和增強(qiáng)認(rèn)識(shí)。在信息高度膨脹與科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，展示設(shè)計(jì)更成為當(dāng)今信息傳遞的一種新型媒介，它可以整合很多傳統(tǒng)的信息傳播媒介，更快、更充分地在人與人、人與社會(huì)之間傳遞消息，樹(shù)立形象，從而給受眾留下更深的印象，幫助他們獲得更全面的知識(shí)。

　　一、虛擬展示的廣泛應(yīng)用

　　1．虛擬展示塑造身臨其境的環(huán)境體驗(yàn)

　　設(shè)計(jì)離不開(kāi)它所處的時(shí)代，以計(jì)算機(jī)，網(wǎng)絡(luò)為特征的信息產(chǎn)品正在越來(lái)越多地改變著我們的生活方式。電腦微型處理器的運(yùn)用，解放了機(jī)械化時(shí)代對(duì)產(chǎn)品形式的束縛，從而使得信息助力手段更加多元化，形成“圖像→文字→三維環(huán)境→虛擬展示”等多種手段并存。由于文字圖像很難說(shuō)明事物變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，以前人們可以采用三維環(huán)境的方式，制作一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)體，來(lái)表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)著的事物變化。其表現(xiàn)雖然很充分，但要受到空間、時(shí)間、材料、加工工藝的諸多限制。虛擬展示是計(jì)算機(jī)模擬的三維環(huán)境，借助于當(dāng)今快速發(fā)展的三維模擬技術(shù)，人們可以在模擬的三維環(huán)境中感受身臨其境的環(huán)境體驗(yàn)。如使用或操縱某個(gè)系統(tǒng)中的某一對(duì)象，亦可同時(shí)感受到聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)的多媒體功能。

　　2．虛擬展示拓展了設(shè)計(jì)的空間和手段

　　設(shè)計(jì)的生命在于創(chuàng)造，數(shù)字化的環(huán)境賦予了設(shè)計(jì)師新的責(zé)任，那就是做更加符合這個(gè)時(shí)代的個(gè)性化的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)對(duì)人文的關(guān)懷。在這種新的時(shí)代特征的召喚下，虛擬的展示方式得到了愈加廣泛的應(yīng)用。虛擬展示技術(shù)在數(shù)字化的社會(huì)，表現(xiàn)了其自身特有的特點(diǎn)和生命力，作為從事展示設(shè)計(jì)的專業(yè)人員，在了解這一新生事物，并積極接受展示這一最新技術(shù)和手段的同時(shí)，需要將其應(yīng)用到我們的設(shè)計(jì)工作中來(lái)，進(jìn)而創(chuàng)造出更具有時(shí)代感的展示設(shè)計(jì)。

　　在計(jì)算機(jī)廣泛普及的今天，我們已經(jīng)有很多設(shè)計(jì)師開(kāi)始探索新技術(shù)并積極地與科技人員合作，把計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)應(yīng)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域。這樣做的結(jié)果是大大拓展了設(shè)計(jì)的空間和設(shè)計(jì)的手段，使得人們借助計(jì)算機(jī)的幫助，不但可以從事基本的設(shè)計(jì)工作，還可以應(yīng)用更先進(jìn)的科技工具，使設(shè)計(jì)手段越來(lái)越豐富完美。當(dāng)然，新的設(shè)計(jì)手段的產(chǎn)生，在帶來(lái)新的生命力的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)更多的設(shè)計(jì)難題、新的挑戰(zhàn)和一些新的問(wèn)題。這也正是設(shè)計(jì)師如今必須面對(duì)和應(yīng)該思考的問(wèn)題。

　　虛擬展示方式的多元化和主動(dòng)化，還要求它具有“實(shí)時(shí)”圖形渲染功能。所謂“實(shí)時(shí)”是即時(shí)隨機(jī)進(jìn)行圖形渲染的一種技術(shù)，它使得用戶在觀賞三維場(chǎng)景時(shí)，可以根據(jù)自己的需要變幻視覺(jué)觀察和求得想要的信息。這種獲取信息的行為完全是主動(dòng)的，設(shè)計(jì)者需要做的是引導(dǎo)觀眾，增強(qiáng)觀者的興趣，并使之可以親自成為最新設(shè)計(jì)的操手，從中獲得無(wú)窮的.樂(lè)趣。

　　二、藝術(shù)兼具市場(chǎng)需求，做到藝術(shù)性商業(yè)性相統(tǒng)一

　　展示設(shè)計(jì)是一門跨越多學(xué)科，涉及多領(lǐng)域，立足于策劃和傳播的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)范疇，相對(duì)于其他設(shè)計(jì)門類來(lái)說(shuō)，它具有更強(qiáng)的市場(chǎng)操作性，且包含了廣泛的設(shè)計(jì)學(xué)科，是一切展示活動(dòng)的形象策劃者和實(shí)施者。展覽會(huì)、博覽會(huì)、各種商業(yè)中心作為展示設(shè)計(jì)的主要載體和表現(xiàn)舞臺(tái)，在展示的內(nèi)容、形式、時(shí)間、規(guī)模和范圍上有著較大的差異性和靈活性，它要求既有觀賞、展覽、教育等功能，又要有推廣、銷售、洽談的作用。可見(jiàn)，展示設(shè)計(jì)的規(guī)模和形式既受經(jīng)濟(jì)的制約，又可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)，其形式和效果可以說(shuō)是一種綜合性的廣告宣傳，與企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們的日常生活的密切相關(guān)。

　　1．虛擬網(wǎng)絡(luò)展示平臺(tái)為商業(yè)性的展示活動(dòng)開(kāi)拓了新領(lǐng)域

　　展示活動(dòng)是通過(guò)展示設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如：博物館陳列設(shè)計(jì)、展覽會(huì)設(shè)計(jì)（包括各類博覽會(huì)和展銷會(huì)）、櫥窗設(shè)計(jì)、購(gòu)物環(huán)境設(shè)計(jì)、觀光景展示設(shè)計(jì)和節(jié)慶禮儀環(huán)境設(shè)計(jì)等。

　　展示設(shè)計(jì)的根本目的是使觀眾在有限的時(shí)空中，最有效地接受有關(guān)信息，通過(guò)視覺(jué)對(duì)觀眾心理產(chǎn)生作用，獲取最佳視覺(jué)效果和最大的視覺(jué)沖擊力。所以，對(duì)人的視覺(jué)心理的研究是展示設(shè)計(jì)的基本前提。基于在視覺(jué)行為方面的共性，展示設(shè)計(jì)中運(yùn)用了許多平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成以及光構(gòu)成等方面的原理和表現(xiàn)手法，并在展示設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，相對(duì)完整地形成了自己的設(shè)計(jì)原理和方法。

　　虛擬展示方式中，交互性和體驗(yàn)性是其優(yōu)勢(shì)所在，也是它與傳統(tǒng)三維環(huán)境的最大區(qū)別。在現(xiàn)代的展示活動(dòng)中，由于數(shù)碼科技和計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的飛速發(fā)展，虛擬展示設(shè)計(jì)不僅可以擔(dān)當(dāng)起獨(dú)到的作用，同時(shí)也將帶動(dòng)展示設(shè)計(jì)觀念的數(shù)字化革新，把展示設(shè)計(jì)帶到全新的數(shù)字化虛擬空間的新領(lǐng)域。展示設(shè)計(jì)師可以利用先進(jìn)的虛擬手段，更合理地安排人與自然，人與人之間的關(guān)系，策劃出更趨于合理的信息傳遞方式。

　　縱觀設(shè)計(jì)的發(fā)展及演變，我們不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)與技術(shù)的關(guān)系呈現(xiàn)越來(lái)越緊密的趨勢(shì)。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念需要新的技術(shù)思想的澆灌才能夠升華。展示設(shè)計(jì)是科技與時(shí)代的結(jié)合點(diǎn)，伴隨網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使我們?cè)O(shè)計(jì)師，特別是展示設(shè)計(jì)師有了新的創(chuàng)作空間———虛擬的網(wǎng)絡(luò)展示平臺(tái)，這種信息傳播的新空間將會(huì)給各種展示活動(dòng)、特別是商業(yè)性的展示活動(dòng)提供更為廣闊的新領(lǐng)域。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商業(yè)和貿(mào)易范圍已成為展示設(shè)計(jì)最重要的表現(xiàn)領(lǐng)域。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，商業(yè)性的展示設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中重要的組成部分，其設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)將高度依賴于設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維過(guò)程。

　　2．設(shè)計(jì)師緊跟時(shí)代，利用現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行人性化設(shè)計(jì)

　　現(xiàn)代商業(yè)展示設(shè)計(jì)的目的是為了解決問(wèn)題，即解決任何環(huán)境、企業(yè)和消費(fèi)者、商品和顧客之間的關(guān)系。在滿足了人們基本的商務(wù)交往和購(gòu)物的需要之后，還要有效地傳達(dá)企業(yè)、品牌、商品、民族文化和地域民俗等各方面的信息，甚至影響到人的生活方式和時(shí)尚消費(fèi)的觀念，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　設(shè)計(jì)師是新設(shè)計(jì)觀念和手段的創(chuàng)造者。應(yīng)以不同的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)、特征，體現(xiàn)時(shí)代的精神、文化的觀念。設(shè)計(jì)師應(yīng)該關(guān)懷新技術(shù)給人類的思想和行為所帶來(lái)的變化，勇于嘗試，大膽創(chuàng)新，不斷利用數(shù)碼科技的手段，充分反映出自然及社會(huì)的文化內(nèi)涵，挖掘出新的人文主義的思想內(nèi)涵。

　　隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息交流步伐的日益加快，展示行業(yè)將輻射并影響到各個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)，其前景極為廣闊。但展示行業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)展示設(shè)計(jì)，一個(gè)展示設(shè)計(jì)能促使和影響一個(gè)展示活動(dòng)能否取得成功。特別是今年的’世博會(huì)’在上海舉行，更加集中地表現(xiàn)出展示設(shè)計(jì)對(duì)于提高人民生活品味，提升商業(yè)營(yíng)銷水平，增強(qiáng)產(chǎn)品宣傳力度，給人們以美的享受的重要作用。可以預(yù)計(jì)，展示設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展前途潛力無(wú)窮，展示設(shè)計(jì)必將越來(lái)越受到人們的重視，愈發(fā)顯示出它特有的藝術(shù)魅力。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王燕尼.信息時(shí)代展示藝術(shù)設(shè)計(jì)的新變化[J].成都教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(12).

　　[2]任仲泉.會(huì)展設(shè)計(jì)的應(yīng)用研究[J].山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(2).

　　[3]材福厚.展示設(shè)計(jì)[M].北京：學(xué)苑出版社，1996.

　　[4]朱淳.現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)教程[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002（6）

　　藝術(shù)論文 51

　　【摘要】

　　本文在闡述水彩寫(xiě)生歷史與創(chuàng)作源流的基礎(chǔ)上，論述了美術(shù)課堂上水彩畫(huà)寫(xiě)生的要求、特點(diǎn)與注意事項(xiàng)等問(wèn)題，認(rèn)為只有深入生活，取材自然，才能將現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化為畫(huà)面上的藝術(shù)激情。

　　【關(guān)鍵詞】

　　美術(shù)課堂；水彩畫(huà)；寫(xiě)生性；水彩創(chuàng)作

　　從繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域來(lái)講，人們喜歡把水彩畫(huà)比作富有迷人魅力的輕音樂(lè)，她輕快的節(jié)奏，優(yōu)美的旋律，獨(dú)特的水、色碰撞，令人心曠神怡。水彩畫(huà)能給人以獨(dú)特的美感，水色交融揮灑淋漓的藝術(shù)語(yǔ)言，具有淳樸、清新、滋潤(rùn)、輕快的韻味。當(dāng)然更為珍貴的是水彩的藝術(shù)美感是不可復(fù)制的，需要一氣呵成才能真正發(fā)揮出水彩畫(huà)的寫(xiě)生的靈動(dòng)性。

　　一、水彩寫(xiě)生

　　掀開(kāi)水彩畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展歷史，水彩畫(huà)的誕生是以寫(xiě)生為契機(jī)，水彩畫(huà)起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，早期的水彩畫(huà)主要用來(lái)畫(huà)草稿及習(xí)作。

　　16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的德國(guó)藝術(shù)大師丟勒，他的水彩畫(huà)以其高超的寫(xiě)生性為水彩畫(huà)的獨(dú)立發(fā)展開(kāi)拓了道路。十八世紀(jì)水彩在英國(guó)有很大發(fā)展，水彩畫(huà)真正成為一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)種。十九世紀(jì)初，英國(guó)成立水彩畫(huà)家協(xié)會(huì)，出現(xiàn)專門的水彩畫(huà)展。到了19世紀(jì)初葉，英國(guó)的水彩畫(huà)家通過(guò)旅行和寫(xiě)生，畫(huà)家擴(kuò)展了對(duì)自然與生活的觀察與理解，以表達(dá)心中的詩(shī)意畫(huà)意。特別是威廉·透納的出現(xiàn)，更把英國(guó)的水彩畫(huà)地位推向了世界級(jí)的輝煌。透納的水彩畫(huà)寫(xiě)生性已不再拘泥于眼前景物的細(xì)枝末節(jié)，透納寫(xiě)生的“光色”、“大氣”、“天地”之間氣韻融合默契，他把對(duì)景寫(xiě)生推上了一個(gè)神似的境界。

　　歷史發(fā)展到20世紀(jì)，伴隨著目不暇接的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，水彩畫(huà)藝術(shù)在藝術(shù)思想和造型手法上發(fā)生了驚人的變化。但是，一大批水彩畫(huà)藝術(shù)家仍然繼承和發(fā)揚(yáng)著水彩寫(xiě)生，他們不懈地對(duì)水彩畫(huà)寫(xiě)生性進(jìn)行探索，不斷追求各自獨(dú)特的藝術(shù)感受。

　　二、生活為創(chuàng)作之源

　　生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，寫(xiě)生是畫(huà)畫(huà)過(guò)程中的必由之路。寫(xiě)生是磨練畫(huà)家基本功和獲取創(chuàng)作元素的重要手段。卓有成就的畫(huà)家，無(wú)不在寫(xiě)生上下過(guò)苦功夫。因?yàn)樯�活中包涵著最為真�?shí)的內(nèi)容和生動(dòng)的場(chǎng)景，畫(huà)家到生活中去才能有真實(shí)的感受，從而用心去“寫(xiě)”出生氣，“寫(xiě)”出生動(dòng)。近幾年來(lái)，一些畫(huà)家在畫(huà)紙、畫(huà)布上“克隆”照片，那些“照片式”的模寫(xiě)畫(huà)出來(lái)的東西僵硬無(wú)生氣，這樣的作品是無(wú)法感人的。畫(huà)家不能沉溺于畫(huà)室的閉門造車，形成單一的創(chuàng)作思路。這也帶來(lái)了創(chuàng)作方法上的僵化和固步自封。寫(xiě)生是我們打開(kāi)創(chuàng)作之門的一把鑰匙，就宛若無(wú)本之木、無(wú)源之水。水彩固有寫(xiě)生的傳統(tǒng)，如美國(guó)水彩畫(huà)大師懷斯的作品實(shí)際上多是寫(xiě)生。“寫(xiě)生”不單純是創(chuàng)作表現(xiàn)技巧和生活觀察力的積累，更是作者藝術(shù)修養(yǎng)的一種釋放。對(duì)于一個(gè)畫(huà)家是至關(guān)重要的，對(duì)藝術(shù)道路上的初學(xué)者更是需要有這樣的情懷和堅(jiān)持。在學(xué)習(xí)繪畫(huà)的過(guò)程中，無(wú)論是風(fēng)景寫(xiě)生、人物寫(xiě)生還是靜物寫(xiě)生。對(duì)提高水彩畫(huà)技藝是很關(guān)鍵的，在寫(xiě)生過(guò)程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)事物最美的一面，與之產(chǎn)生共鳴，使人愉悅。正如梵高所言：“我把習(xí)作看成是種子，播種越多，越渴望豐收。”我個(gè)人會(huì)一直堅(jiān)持畫(huà)水彩寫(xiě)生，以速寫(xiě)的形式記錄大的色塊關(guān)系和整體色彩氣氛，一方面練習(xí)色彩，一方面保留住生活中的感受。我的老師曾經(jīng)講，堅(jiān)持寫(xiě)生這會(huì)使一個(gè)畫(huà)家一生都受益匪淺，現(xiàn)在我會(huì)講給我的學(xué)生，讓他們了解色彩寫(xiě)生的重要意義，并能堅(jiān)持下去。

　　三、寫(xiě)生的要求

　　關(guān)于寫(xiě)生，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)真實(shí)，會(huì)使作品變得淡而無(wú)味。如果寫(xiě)生的作用只是記錄真實(shí)，那寫(xiě)生完全可以被照相機(jī)所代替。而寫(xiě)生的生動(dòng)性就在于真實(shí)的、有意味的表達(dá)，它需要概括取舍，需要整理組合，它對(duì)藝術(shù)家的要求是多方面的。所以，在寫(xiě)生過(guò)程中要注意培養(yǎng)我們觀察能力、認(rèn)識(shí)能力、分析能力和最后的整體呈現(xiàn)能力。必須對(duì)所描繪對(duì)象深入細(xì)致地觀察，掌握對(duì)象的結(jié)構(gòu)特征和意境，同時(shí)鍛煉思維能力和概括能力。對(duì)于水彩人物的寫(xiě)生，不同于一般的風(fēng)景寫(xiě)生靜物寫(xiě)生，而要求非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨汀⒄鎸?shí)地描繪對(duì)象，深入認(rèn)識(shí)對(duì)象，加強(qiáng)對(duì)形象的理解。在水彩畫(huà)中水彩人物是比較難掌握的。

　　四、水彩靜物寫(xiě)生——色彩感覺(jué)能力的培養(yǎng)

　　水彩的通透、明亮、柔和浪漫的氣質(zhì)，水色交融很讓我著迷。在大學(xué)時(shí)期我專門拜師學(xué)習(xí)了水彩畫(huà)，就是從水彩靜物寫(xiě)生開(kāi)始，剛開(kāi)始接觸到水彩我很興奮。畫(huà)好水彩靜物寫(xiě)生，能夠培養(yǎng)敏銳的色彩感覺(jué)，因?yàn)橹挥懈杏X(jué)到的東西，才能被準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)。水彩靜物寫(xiě)生從美學(xué)角度來(lái)看，描繪靜物是人們對(duì)日常生活物品審美需求的反映，靜物畫(huà)題材非常富于繪畫(huà)性，有著獨(dú)立的藝術(shù)欣賞價(jià)值。如果說(shuō)素描是造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，那么色彩靜物寫(xiě)生就可以被視為色彩訓(xùn)練最基本的手段，學(xué)生可以在畫(huà)室里，較長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行深入的.寫(xiě)生練習(xí)，觀察各種光影現(xiàn)象和色彩關(guān)系，研究各種不同物體的固有色，在不同情況下的光源色、環(huán)境色的變化。

　　理解和掌握色彩關(guān)系及其變化規(guī)律是至關(guān)重要的。堅(jiān)持寫(xiě)生是提高繪畫(huà)能力最直接有效的方法，也會(huì)使我們?cè)谏�彩�?xiě)生和創(chuàng)作中占有主動(dòng)權(quán)，免于被動(dòng)地模仿對(duì)象的顏色。

　　五、人物寫(xiě)生的特點(diǎn)

　　水彩人物寫(xiě)生也是學(xué)習(xí)過(guò)程中較重要的，但大多以失敗告終。人物不像靜物和風(fēng)景那樣，特別是人物神情和動(dòng)態(tài)的把握和刻畫(huà)，它要求有十分準(zhǔn)確的造型能力和良好的素描功底。畫(huà)人物又要有豐富微妙的色彩變化，要學(xué)會(huì)用色彩來(lái)塑造形象。人物的膚色變化是非常微妙的，在不同的光線和環(huán)境中膚色的變化就更加豐富了，我們一般在紙濕的過(guò)程中來(lái)表現(xiàn)顏色的變化，第一遍先定下整體膚色的大基調(diào)，濕畫(huà)使顏色相接的比較自然生動(dòng)。蘇格蘭畫(huà)家威廉·拉塞爾·弗林特，他因畫(huà)女人體而著名，這幅畫(huà)是弗林特的代表作。畫(huà)家對(duì)人體寫(xiě)生采用的是薄涂濕畫(huà)的直接畫(huà)法，弗林特善于駕馭水分的干濕，來(lái)準(zhǔn)確的表現(xiàn)復(fù)雜的形體特征和體量感，塑造出鮮明而確切的藝術(shù)形象。

　　1、抓住結(jié)構(gòu)關(guān)系

　　掌握描繪對(duì)象的特點(diǎn)細(xì)致的觀察、研究，分析并把握對(duì)象變化規(guī)律、結(jié)構(gòu)特征及各個(gè)組成部分之間的相互關(guān)系。

　　2、比例

　　把握好對(duì)象大的比例關(guān)系是寫(xiě)生的重要環(huán)節(jié)，比例把握不準(zhǔn)確就會(huì)失掉自然形象的美，使以后深入失去依據(jù)。

　　3、動(dòng)態(tài)

　　選好所要描繪的對(duì)象，再?gòu)母鱾�(gè)角度反復(fù)觀察比較，抓住第一感覺(jué)，取其優(yōu)美的角度和容易抓住特征的位置進(jìn)行寫(xiě)生。

　　六、寫(xiě)生的注意事項(xiàng)

　　寫(xiě)生要達(dá)到形象生動(dòng)、結(jié)構(gòu)完整。要重視整體與局部的關(guān)系。描繪“整體”對(duì)于寫(xiě)生而言是指寫(xiě)生對(duì)象的全貌，又要描繪個(gè)別對(duì)象精彩局部。寫(xiě)生時(shí)必須根據(jù)實(shí)際情況加以必要的選擇和取舍，要有重點(diǎn)地進(jìn)行加強(qiáng)或減弱。在靜物花卉寫(xiě)生時(shí)應(yīng)找出生動(dòng)的或者說(shuō)具有代表性的形象。取舍問(wèn)題，在把握總體結(jié)構(gòu)的情況下，要有保留地進(jìn)行寫(xiě)生，適當(dāng)減少花瓣的數(shù)量。比如靜物花草寫(xiě)生，為處理好花、葉、枝的生長(zhǎng)關(guān)系，及細(xì)部的花與花蒂、葉與技梗的連接關(guān)系，可以根據(jù)需要，移動(dòng)位置作畫(huà)，進(jìn)行有選擇、有重點(diǎn)地寫(xiě)生練習(xí)，否則寫(xiě)生就會(huì)失去生動(dòng)的效果。

　　生活本是藝術(shù)創(chuàng)作的母體，創(chuàng)作要靠生活的積累。現(xiàn)實(shí)生活有著無(wú)比豐富生動(dòng)的內(nèi)容。藝術(shù)家只有深入生活，才能創(chuàng)作滲透著濃厚感情的更鮮明更集中反映生活的作品。這些作品有從精神上愉悅著人們，從感情上打動(dòng)著人們，使之感奮，促進(jìn)生活美的發(fā)展。因此，藝術(shù)來(lái)源于生活，從生活中來(lái)，又回到生活中去，這是藝術(shù)家們所共識(shí)的。我們只有深入生活，取材自然，勤奮寫(xiě)生，發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)令人激動(dòng)的形象，轉(zhuǎn)化為畫(huà)面上的藝術(shù)激情，我們的水彩畫(huà)作品也才會(huì)得以極大的充實(shí)內(nèi)涵。寫(xiě)生性的創(chuàng)作水彩畫(huà)，提供給我們創(chuàng)造的空間無(wú)比廣闊。黃賓虹先生也曾說(shuō)：“江山本如畫(huà)，內(nèi)美靜中參。人巧奪天工，剪裁青出藍(lán)”。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　［1］呂智凱.水彩名家?guī)�你去�?xiě)生.湖北美術(shù)出版社，2002.

　　［2］劉明毅.英國(guó)水彩畫(huà)簡(jiǎn)史.上海人民美術(shù)出版社，1985.

　　［3］白崇錄.借鑒與發(fā)展［J］.水彩藝術(shù)，1995.4.

　　［4］黃鐵山.淺論水彩畫(huà)的技藝之道.美術(shù)向?qū)В?996.6.

　　藝術(shù)論文 52

　　摘要：

　　對(duì)于小學(xué)數(shù)學(xué)教師的教學(xué)藝術(shù)，不同的教師有不同的策略，不同的觀察者有不同的見(jiàn)解。通過(guò)觀察優(yōu)秀小學(xué)數(shù)學(xué)教師的課堂教學(xué)，把小學(xué)數(shù)學(xué)教師教學(xué)藝術(shù)的策略分為語(yǔ)言表達(dá)、人文情懷、教學(xué)技巧、師德四個(gè)具體的方面。

　　關(guān)鍵詞：

　　小學(xué)數(shù)學(xué)；教學(xué)藝術(shù)；策略

　　《課堂教學(xué)藝術(shù)》是師范類專業(yè)的重要課程，特別挑戰(zhàn)學(xué)生的教育知識(shí)和教學(xué)技能。稱得上藝術(shù)的課堂教學(xué)，教師教學(xué)嫻熟、有成就感，學(xué)生喜聽(tīng)課、愛(ài)學(xué)習(xí)，教學(xué)效率高，達(dá)到了師生最大限度的雙贏，它包含著教師卓越不凡的教學(xué)技藝，是教師永遠(yuǎn)追求的理想教學(xué)境界。本文通過(guò)觀察優(yōu)秀小學(xué)數(shù)學(xué)教師的課堂教學(xué)，談?wù)勂浣虒W(xué)藝術(shù)的策略。

　　一、簡(jiǎn)練、嚴(yán)謹(jǐn)而不失趣味性的教學(xué)語(yǔ)言

　　語(yǔ)言是教學(xué)內(nèi)容得以傳達(dá)的工具，不同的學(xué)科語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)容和表達(dá)風(fēng)格不同。數(shù)學(xué)這門學(xué)科系統(tǒng)性很強(qiáng)，知識(shí)體系的表述非常簡(jiǎn)練、嚴(yán)密。比如四年級(jí)教材中對(duì)循環(huán)小數(shù)定義的表述是“一個(gè)數(shù)的小數(shù)部分從某一位起，一個(gè)或幾個(gè)數(shù)字依次重復(fù)出現(xiàn)的無(wú)限小數(shù)”，定義中“某一位起、依次、重復(fù)出現(xiàn)”幾個(gè)詞，少了一個(gè)都不正確。這要求教師在課堂教學(xué)中的語(yǔ)言表達(dá)也要嚴(yán)謹(jǐn)周密，既需要任課教師對(duì)知識(shí)點(diǎn)有著詳細(xì)、透徹的理解，能夠抓住學(xué)生認(rèn)識(shí)中的盲區(qū)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，又需要教師本人掌握數(shù)學(xué)學(xué)科簡(jiǎn)練而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言。如下面教學(xué)片段：教師：同學(xué)們，你們說(shuō)，什么叫平行四邊形？生：角相等，邊相等，邊平行。教師：大家看，這個(gè)平行四邊形上邊的角和下邊的角相等嗎？上邊的邊和左邊的邊相等嗎？平行嗎？生：不相等，不平行。教師：那我們?cè)撛趺凑f(shuō)呢？生：對(duì)角相等，對(duì)邊平行，對(duì)邊相等。面對(duì)如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科語(yǔ)言，數(shù)學(xué)教師的教學(xué)語(yǔ)言也需要有趣，否則課堂教學(xué)非常沉悶。比如，在五年級(jí)的一個(gè)班級(jí)，有一次教師在黑板上少寫(xiě)了一個(gè)6，學(xué)生此時(shí)哄然大笑，于是有了下面的一番對(duì)話：老師（借機(jī)）說(shuō)：你們一笑，我就寫(xiě)錯(cuò)了。學(xué)生糾正：是你先寫(xiě)錯(cuò)我們才笑的。老師假裝恍然大悟，笑著說(shuō)：我以為，是你們笑我才寫(xiě)錯(cuò)的。這一段對(duì)話，發(fā)生在五年級(jí)的班級(jí)，五年級(jí)的學(xué)生已經(jīng)有了一定的理解別人的能力，這位教師和學(xué)生之間長(zhǎng)期的相處早已形成了默契，彼此互相理解，這種情況下的“將錯(cuò)還錯(cuò)”不僅不顯得教師沒(méi)水平，更感覺(jué)師生之間心有靈犀，很好地調(diào)節(jié)了課堂教學(xué)氣氛。

　　二、幽默、溫暖的人文情懷

　　教學(xué)是教師依托教材實(shí)施的教學(xué)活動(dòng)，也是師生之間在課堂上的人際交往。在這個(gè)交往過(guò)程中，傳達(dá)的數(shù)學(xué)知識(shí)是理性的，而教學(xué)對(duì)象——人是感性的，尤其活潑好動(dòng)的小學(xué)生，在日復(fù)一日的教學(xué)活動(dòng)中容易厭煩失去學(xué)習(xí)興趣，而幽默、溫暖的人文情懷是教學(xué)行為中不可或缺的潤(rùn)滑劑。有這樣一個(gè)教學(xué)片段，五年級(jí)的練習(xí)課，題目是求出平行四邊形的面積，題目中給出了平行四邊形的兩條邊，一條是2.4，一條是2.9，并給出了2.4這條邊上的高是2.6。學(xué)生很快算出了2.6x2.4=6.24這個(gè)結(jié)果，但是問(wèn)題來(lái)了：老師：還有一條邊2.9是用來(lái)干什么的？xx學(xué)生很快回答：備用。老師：備用？哦，我明白了，就是說(shuō)如果這個(gè)輪胎爆了，那個(gè)備用，它是個(gè)備（用）胎，可是這個(gè)備胎要怎么用呢？能直接用嗎？生：不能，要測(cè)出這條邊上的一條高才能用。師：對(duì)了，底和高要一一對(duì)應(yīng)。我們的結(jié)果已經(jīng)算出來(lái)了，看來(lái)這個(gè)備胎真的沒(méi)有用，如果要用，可以做驗(yàn)算用。xx同學(xué)說(shuō)的這個(gè)備用胎，真給我們提了一個(gè)醒，告訴我們這個(gè)備（用）胎不能直接用。這個(gè)案例對(duì)“備用胎”怎么用的探討，是在學(xué)生回答基礎(chǔ)上的借題深入，不但讓學(xué)生在探討中認(rèn)識(shí)了錯(cuò)誤的用法，同時(shí)充滿了幽默，讓課堂教學(xué)不枯燥。有不少教師的教學(xué)，總是有不少行政性的指令或是爭(zhēng)分奪秒的反復(fù)做題，這未免忽略了受教育對(duì)象的感性特征。但是，我們觀察到六年級(jí)一個(gè)班級(jí)的數(shù)學(xué)課，師生一起完成一道運(yùn)算題，正好運(yùn)算的結(jié)果包含1和2這樣的數(shù)字，老師語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：你們看，這些1多像一面面小紅旗，2多像一只只小鴨子啊，你們上一年級(jí)的時(shí)候，是不是這樣學(xué)習(xí)他們的。老師這樣簡(jiǎn)單的幾句話，勾起了學(xué)生對(duì)一年級(jí)生活暖暖的回憶，感覺(jué)到自己現(xiàn)在長(zhǎng)大了、成熟了，充滿了成長(zhǎng)的喜悅，也對(duì)低年級(jí)的趣味生活充滿了欣賞與回味。同是這個(gè)班，在上完教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候，下課的鈴聲響起來(lái)了。老師說(shuō)，下課了，用我們數(shù)學(xué)表達(dá)該怎么說(shuō)，學(xué)生不約而同地說(shuō)“886”。數(shù)字在生活中到處可見(jiàn)，到處被用，但是將數(shù)字用于數(shù)學(xué)課堂用語(yǔ)的.表達(dá)，到還真是學(xué)以致用，將數(shù)學(xué)與生活緊密結(jié)合，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)的用處，可謂這位教師的獨(dú)創(chuàng)。

　　三、善于利用“出錯(cuò)”來(lái)教學(xué)

　　小學(xué)的孩子，除了年齡小，自控力差，經(jīng)常大意出錯(cuò)，還由于特別愛(ài)表現(xiàn)自己而“眼高手低”。課堂的表現(xiàn)是，老師講到某一個(gè)章節(jié)，他們會(huì)覺(jué)得自己什么都會(huì)了，不專心聽(tīng)課，總想炫耀自己已經(jīng)知道了，而實(shí)際的情況是細(xì)節(jié)問(wèn)題沒(méi)掌握，這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的題型一變，就又不會(huì)了。面對(duì)這樣的情況，需要利用“出錯(cuò)”來(lái)教學(xué)。比如，“角的度量”這個(gè)章節(jié)，教師在黑板上演示了角的量法，也介紹了量的步驟，“量角器的頂點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)角的頂點(diǎn)，量角器的一條邊對(duì)準(zhǔn)量角器上的零刻度”，但是學(xué)生基本上處于模仿的程度，只會(huì)量跟老師演示時(shí)方向一致的角，等到有不同方向的角，讓他們來(lái)量的時(shí)候，又不記得量角的步驟，因無(wú)從模仿而量不出正確的度數(shù)。教師要把眼光放遠(yuǎn)，不要阻止或擔(dān)心學(xué)生犯錯(cuò)，而是要讓學(xué)生錯(cuò)下去，演示錯(cuò)誤的過(guò)程，從而學(xué)習(xí)正確的方法，反而更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

　　四、因勢(shì)利導(dǎo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行挑戰(zhàn)與激勵(lì)

　　利用小學(xué)生好勝心強(qiáng)的特點(diǎn)，教師可以經(jīng)常舉行比賽或是用話語(yǔ)激勵(lì)學(xué)生。如四年級(jí)一個(gè)班，教師在上面講課，學(xué)生在下面坐不住了，教師沒(méi)有喊課堂調(diào)控語(yǔ)，而是微笑而含蓄地說(shuō)：“我看到大家現(xiàn)在坐不住了，能堅(jiān)持一會(huì)嗎？每一個(gè)能堅(jiān)持的學(xué)生都是一個(gè)小英雄，我給他點(diǎn)贊。”聽(tīng)到這些話，學(xué)生受到激勵(lì)，端坐起來(lái)，專心聽(tīng)課。再如四年級(jí)的一個(gè)班，教師在黑板上介紹并演示通過(guò)兩點(diǎn)畫(huà)一條直線的教學(xué)情景：師：通過(guò)兩點(diǎn)，只能畫(huà)一條直線。生：（懷疑，不太相信。）（有學(xué)生小生說(shuō)可以畫(huà)兩條。）師：真的嗎，有誰(shuí)能畫(huà)兩條直線我給他獎(jiǎng)勵(lì)。聽(tīng)到教師這樣說(shuō)，學(xué)生一下子積極起來(lái)，看著那個(gè)說(shuō)“能畫(huà)兩條直線”的學(xué)生，教師請(qǐng)他到黑板上演示，全班學(xué)生都提高了學(xué)習(xí)興趣，認(rèn)真關(guān)注。

　　五、尊重、愛(ài)護(hù)每一個(gè)學(xué)生

　　愛(ài)學(xué)生是教師的基本職業(yè)道德，但是如何愛(ài)學(xué)生，每位教師的理解和愛(ài)的方式卻有不同。如五年級(jí)的一個(gè)班，實(shí)習(xí)生要將他們帶到微格教室上數(shù)學(xué)研討課，但是由于微格教室坐不下那么多人，只能讓一半的學(xué)生去微格教室上課，另一半學(xué)生要留在教室。該班數(shù)學(xué)老師說(shuō)，讓哪一部分學(xué)生去，對(duì)另外一部分學(xué)生來(lái)說(shuō)都不公平，不如把教室的桌椅重新擺放，讓全部學(xué)生都去。結(jié)果真的可以，每排的桌椅多排一張，搬出教室后堆放的不用的桌椅，再將椅子換成體積小的凳子。選一部分學(xué)生來(lái)聽(tīng)課，本來(lái)是很平常的小事，但是從學(xué)生當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，他們都很希望到微格教室上課，這位教師能細(xì)心地體察到學(xué)生的心理，維護(hù)了所有學(xué)生的自尊心，非常了不起。在上課的過(guò)程中，這個(gè)班有一位學(xué)生，稍胖一些，熱的滿頭大汗，坐在后面聽(tīng)課的教師誰(shuí)也沒(méi)有注意到這個(gè)細(xì)節(jié)，但是這位老師注意了，示意坐在空調(diào)旁邊的人調(diào)整一下空調(diào)的葉片。這位教師“一定要讓全班同學(xué)一起來(lái)聽(tīng)課”的做法，又能“關(guān)注到個(gè)別學(xué)生的冷熱”的行為，真的如父母照看自己的孩子一樣，將孩子的冷暖言行都能放到眼中，這樣的老師愛(ài)學(xué)生，也被學(xué)生和家長(zhǎng)愛(ài)。小學(xué)課堂教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，教師如何藝術(shù)地掌握和展現(xiàn)這個(gè)過(guò)程，需要的是超凡的教育機(jī)智和扎實(shí)的教學(xué)基本功。上述五點(diǎn)小學(xué)數(shù)學(xué)教師課堂教學(xué)藝術(shù)的策略，雖不能窮盡所有，但其內(nèi)容涉及教師的語(yǔ)言表達(dá)、人文情懷、教學(xué)技巧、師德等眾多方面，也為優(yōu)秀的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)提供了衡量指標(biāo)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　［1］趙冬臣.小學(xué)數(shù)學(xué)優(yōu)質(zhì)課堂的特征分析［J］.東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（12）：134-135.

　　［2］李秀芬.小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)智慧生成的案例研究［J］.東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（5）：112-113.

　　［3］吳碧波.小學(xué)數(shù)學(xué)智慧課堂教學(xué)研究及實(shí)踐［J］.課堂經(jīng)緯，2016（5）：65-66.

　　藝術(shù)論文 53

　　【論文摘要】：

　　情景喜劇自1992年由英達(dá)導(dǎo)演引入中國(guó)，十幾年來(lái)憑借頑強(qiáng)的生命力蓬勃發(fā)展，越來(lái)越受到中國(guó)觀眾的喜愛(ài)。私以為，中國(guó)情景喜劇的八大顯著特征使之得以發(fā)展壯大。而迅速發(fā)展的過(guò)程中沉淀下來(lái)的一系列問(wèn)題正導(dǎo)致中國(guó)情景喜劇越來(lái)越走入一個(gè)惡性循環(huán)的誤區(qū)。我們應(yīng)如何改善和解決這些問(wèn)題呢？文章將就此一一展開(kāi)。

　　【論文關(guān)鍵詞】：

　　情景喜劇；特征；發(fā)展思路

　　一、在中國(guó)蓬勃發(fā)展的情景喜劇呈現(xiàn)出八大顯著特征

　　情景喜劇，是1947年在美國(guó)誕生的新興的電視化的喜劇模式。1992年，曾在美國(guó)留學(xué)的英達(dá)導(dǎo)演，將它引渡過(guò)來(lái)。從此，中國(guó)的情景喜劇開(kāi)始了其自身的發(fā)展。十幾年來(lái)，情景喜劇在中國(guó)曾遇到水土不服的困難，一度不被中國(guó)廣大的電視觀眾所接受。但其憑借自身頑強(qiáng)的生命力，不斷克服困難、發(fā)展完善，終于得到中國(guó)觀眾的廣泛認(rèn)可。當(dāng)年被評(píng)為"最差電視劇"的《我愛(ài)我家》如今已被尊奉為經(jīng)典之作。情景喜劇不僅在我國(guó)電視熒幕上站穩(wěn)腳跟，獲得越來(lái)越多觀眾的喜愛(ài)，而且取得了許多驕人的成績(jī)，出現(xiàn)了一批深受好評(píng)的佳作，如充滿東北地方風(fēng)味的《東北一家人》，為兒童教育樹(shù)典范的《家有兒女》，還有以詼諧搞笑著稱的《武林外傳》等。

　　近幾年來(lái)，情景喜劇在我國(guó)的電視劇創(chuàng)作生產(chǎn)中勢(shì)頭大增，那么，情景喜劇有著哪些特點(diǎn)才使得大家爭(zhēng)相嘗試呢？從收視率決定電視成敗這一電視界的新規(guī)則來(lái)看，我們應(yīng)從觀眾審美心理需求角度，結(jié)合多年的藝術(shù)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行深入研究。私以為，中國(guó)情景喜劇有以下八大典型特點(diǎn)。

　　首先，就情景喜劇的藝術(shù)屬性而言，它是一種電視化的喜劇模式，是舞臺(tái)劇與電視劇的藝術(shù)綜合體。這是情景喜劇生來(lái)就有的本質(zhì)特征。它由編劇創(chuàng)作文學(xué)劇本，是電視導(dǎo)演領(lǐng)導(dǎo)下的整個(gè)電視劇組集體創(chuàng)作的結(jié)晶，并通過(guò)電視媒介展現(xiàn)在電視觀眾面前。同時(shí)它的結(jié)構(gòu)及表演方式等又保留著舞臺(tái)劇的成分，某些劇目在拍攝過(guò)程中甚至邀請(qǐng)了現(xiàn)場(chǎng)觀眾的觀摩和參與。

　　其次，情景喜劇是一種輕喜劇。它的創(chuàng)作宗旨是，讓觀眾在休閑中得到娛樂(lè)。它的思想內(nèi)涵清晰明了，通俗易懂。作為喜劇，它往往更富于反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人性本質(zhì)的深度和廣度，以其富有生動(dòng)的'形式，幽默、詼諧的手法使觀眾感到舒暢、快樂(lè)，讓觀眾得到一種親切的教益、心智的啟迪和情緒的渲泄。喜劇有著天然平民性、通俗性，它和最廣泛的觀眾有著一種親密的情趣聯(lián)系，容易實(shí)現(xiàn)溝通、交流，容易對(duì)各種素材進(jìn)行裁量、轉(zhuǎn)化為故事的素材。情景喜劇，也具備這樣的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。

　　第三、情景喜劇的制作有著嚴(yán)格的場(chǎng)景限制。情景劇創(chuàng)造一個(gè)既與外界聯(lián)系廣泛又相對(duì)封閉的"場(chǎng)景"來(lái)構(gòu)筑人物活動(dòng)的空間，即主要場(chǎng)景。一般來(lái)說(shuō)，主要場(chǎng)景的拍攝均安排在攝影棚內(nèi)進(jìn)行，棚外戲原則上不超過(guò)全集的20%。

　　第四、情景喜劇的每集內(nèi)容獨(dú)立成章，每一集自身就是一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，故事情節(jié)上基本相對(duì)獨(dú)立，上下集之間沒(méi)有懸念與期待。同時(shí)，整個(gè)劇情又是一個(gè)前后貫穿、合理發(fā)展的"糖葫蘆式的整體"。

　　第五、客串人物在情景喜劇中起著舉足輕重的作用。情景喜劇的人物角色可以分為兩種，分別為貫穿人物和客串人物。貫穿人物即貫穿整劇始終的人物，客串人物是指僅在單集或少數(shù)幾集出現(xiàn)的人物。在系列情景喜劇中，幾乎每集都有一兩個(gè)客串人物的出現(xiàn)。他們是該劇集中矛盾出現(xiàn)的導(dǎo)火索，同時(shí)又是該矛盾得以解決的關(guān)鍵。

　　第六，與觀眾的心理貼近性。情景喜劇，是用藝術(shù)手段展示一些小人物的故事，它所描繪的生活和百姓息息相關(guān)。從觀眾的實(shí)際需求來(lái)講，家長(zhǎng)里短，是是非非，離觀眾的心理狀態(tài)和內(nèi)心渴求距離很近，柴米油鹽的生活瑣事、家庭成員之間的矛盾糾葛，才是他們最感興趣的事情。正因?yàn)槭怯^眾身邊的真實(shí)故事，觀眾才會(huì)被他們牢牢吸引，并形成某種心靈的互動(dòng)，產(chǎn)生由角色到自身的情感交流。情景喜劇濃厚的人情味與親和力能起到潤(rùn)物紐無(wú)聲的藝術(shù)效果，體現(xiàn)出現(xiàn)代傳媒的人文關(guān)懷。

　　第七，地域性是情景喜劇在中國(guó)逐步發(fā)展中出現(xiàn)的顯著特點(diǎn)。由于區(qū)域文化、方言特色和生活習(xí)俗的差異，使得不同地區(qū)的人們對(duì)幽默的理解和接受有著較大的差異。而根據(jù)不同地域的人文特點(diǎn)創(chuàng)作的地域特色濃厚的情景喜劇，往往能受到地域觀眾群體的歡迎，如京派觀眾群、海派觀眾群、嶺南觀眾群等。另外，自情景喜劇在中國(guó)誕生起，方言便與其結(jié)下了不解之緣。各地區(qū)都紛紛涌現(xiàn)出一些方言情景喜劇的杰出代表，如廣東的《外來(lái)媳婦本地郎》、上海的《老娘舅》、湖南湖北的《經(jīng)視一家向前沖》等。

　　最后，灌裝笑聲的伴隨，也是我國(guó)情景喜劇揚(yáng)而不棄的典型特點(diǎn)。適時(shí)的罐裝笑聲不僅可以增強(qiáng)情景喜劇的現(xiàn)場(chǎng)感，還能帶動(dòng)電視觀眾的情感共鳴。

　　二、面對(duì)誤區(qū)與矛盾，中國(guó)情景喜劇該何去何從

　　雖然情景喜劇具有如此多的優(yōu)勢(shì)，使之得以迅速發(fā)展。但縱觀當(dāng)前我國(guó)整個(gè)情景劇市場(chǎng)，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)情景喜劇已經(jīng)越來(lái)越走入一個(gè)惡性循環(huán)的怪圈。十幾年間，我國(guó)情景喜劇在創(chuàng)作過(guò)程中，積累下來(lái)一個(gè)又一個(gè)矛盾和問(wèn)題，亟待解決。私以為，中國(guó)情景喜劇要想得到一個(gè)長(zhǎng)期健康穩(wěn)定的發(fā)展，應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考改善。

　　首先，國(guó)產(chǎn)情景喜劇創(chuàng)作班子應(yīng)該投入更多的精力在前期策劃與劇本創(chuàng)作上。情景喜劇題材保守的問(wèn)題在美國(guó)也曾出現(xiàn)，并在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)阻礙了美國(guó)情景喜劇的發(fā)展，但《一家大小》的出現(xiàn)改變了這種狀況。近幾年，中國(guó)也出現(xiàn)了類似的有突破性意義的優(yōu)秀作品，如《家有兒女》等，但這些作品并沒(méi)能從根本上改變國(guó)產(chǎn)情景喜劇題材過(guò)于狹窄的問(wèn)題。"家"仍然是中國(guó)情景喜劇唯一的題材，深刻的喜劇還沒(méi)有出現(xiàn)。私以為，要解決這一矛盾，需要?jiǎng)?chuàng)作者們"走出去"。只有開(kāi)闊思維，對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)及各階層各年齡段收視群體的需求心理有了宏觀上的把握，才可能創(chuàng)作出受觀眾喜愛(ài)的優(yōu)秀作品。另外，注重專業(yè)編劇隊(duì)伍的培養(yǎng)，也是解決這一矛盾的重要措施。應(yīng)大膽引進(jìn)新生力量，為情景喜劇的創(chuàng)作隊(duì)伍注入新鮮血液。目前，由于一些老牌編劇們遇到創(chuàng)作思維上的瓶頸，越來(lái)越多的國(guó)產(chǎn)情景喜劇都是家長(zhǎng)里短、雞毛蒜皮，故事過(guò)于表面而毫無(wú)內(nèi)涵可挖。文本的粗糙、對(duì)市民口味的低級(jí)迎合都必將導(dǎo)致這些情景喜劇最后的收視失敗。

　　其次，在生產(chǎn)創(chuàng)作上，情景喜劇應(yīng)該走上一條產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。系列情景喜劇的"糖葫蘆"式結(jié)構(gòu)、場(chǎng)景限制性及成本低，周期短、便于生產(chǎn)制作的優(yōu)勢(shì)都決定了情景喜劇適合產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。而產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的分工專業(yè)化、創(chuàng)作過(guò)程的連續(xù)貫穿性及生產(chǎn)效率的高產(chǎn)高質(zhì)性都決定了中國(guó)情景喜劇必將走上這條道路。

　　在喜劇幽默手法上的開(kāi)拓創(chuàng)新也是挽救國(guó)產(chǎn)情景喜劇的重要手段。依靠喜劇語(yǔ)言的地域性特色抖包袱的手法已經(jīng)越來(lái)越被觀眾所熟識(shí)。如果國(guó)產(chǎn)情景喜劇在搞笑手法上再無(wú)創(chuàng)新，必將導(dǎo)致電視觀眾的審美疲勞和厭倦。而情節(jié)的喜劇結(jié)構(gòu)、人物形象的卡通化、喜劇內(nèi)容的后現(xiàn)代模式及后期制作中的音樂(lè)、特技的渲染等都是非常突出的搞笑手法，應(yīng)在以后的作品創(chuàng)作中得到有側(cè)重性地充分體現(xiàn)。

　　另外，對(duì)新作品的宣傳推廣及加大作品中廣告的投放力度都對(duì)情景喜劇的健康發(fā)展有一定的積極意義。根據(jù)情景喜劇的特點(diǎn)及內(nèi)容做常規(guī)和特殊的宣傳推廣，如對(duì)演員陣容的炒作，對(duì)題材新視點(diǎn)的炒作等必然會(huì)增進(jìn)節(jié)目收視率的提高。而針對(duì)情景喜劇與市民生活的親近性，在相關(guān)的零售服務(wù)業(yè)和生活家居業(yè)的廣告投放上大做文章，則可以使節(jié)目制作獲得豐厚的回報(bào)，從而緩解創(chuàng)作中資金緊張的壓力，進(jìn)一步提高整體創(chuàng)作水平。

　　總的來(lái)說(shuō)，國(guó)產(chǎn)情景喜劇有著廣闊的發(fā)展空間，它的春天已不再遙遠(yuǎn)。期待國(guó)產(chǎn)情景喜劇市場(chǎng)的繁榮，也期待更多優(yōu)秀的作品的出現(xiàn)為廣大電視觀眾帶來(lái)更多的感動(dòng)與歡笑。

　　藝術(shù)論文 54

　　【摘要】

　　限制性是舞臺(tái)空間的基本特點(diǎn)，舞臺(tái)的表演空間是有限的，而藝術(shù)表現(xiàn)和反映的生活范圍是無(wú)限的。舞臺(tái)美術(shù)就是要在有限的舞臺(tái)空間表現(xiàn)無(wú)限的演出空間。由于客觀的原因，舞臺(tái)布景很難給予演員的運(yùn)動(dòng)和姿態(tài)的價(jià)值，而燈光給予演員以立體造型的價(jià)值，不僅可以改變時(shí)間和空間，同時(shí)也可塑造劇中人物的心里空間。

　　【關(guān)鍵詞】

　　舞臺(tái)美術(shù)；燈光；表演

　　舞臺(tái)美術(shù)的歷史最早可以追溯到戲劇的起源時(shí)期，但其各組成部門的發(fā)展是不平衡的：最早參與進(jìn)來(lái)的是和表演相關(guān)的服裝、化妝、道具，然后才有了布景，燈光則是最后參加到演出中來(lái)的造型因素。雖說(shuō)燈光介入戲劇的歷史很短，但是，隨著科學(xué)技術(shù)以及戲劇藝術(shù)的不斷發(fā)展，舞臺(tái)燈光無(wú)論在技術(shù)層面或是藝術(shù)層面上都有突飛猛進(jìn)的進(jìn)步，燈光已成為現(xiàn)代戲劇演出中不可或缺的重要元素。

　　在舞臺(tái)燈光的設(shè)計(jì)步驟中，通常劇本、導(dǎo)演意圖和舞臺(tái)設(shè)計(jì)是先與燈光設(shè)計(jì)展開(kāi)的，也就是說(shuō)，燈光設(shè)計(jì)者在開(kāi)始構(gòu)思之前就已經(jīng)被置于一個(gè)有形的框架中了。舞臺(tái)、布景、服裝、演員調(diào)度等等因素注定了燈光在施展拳腳的同時(shí)在許多方面也束縛住了手腳。怎樣盡量表現(xiàn)劇中人物的特性，設(shè)計(jì)者不得不殫精竭慮地去考慮這個(gè)問(wèn)題。

　　這種表現(xiàn)總要通過(guò)一些途徑，借助一些手法才能最終實(shí)現(xiàn)。燈光對(duì)人物的表現(xiàn)，大致可以從以下幾點(diǎn)來(lái)劃分。

　　一、外在形象

　　這里的表現(xiàn)，可以分成三個(gè)層次：弱化——模仿——強(qiáng)化。顧名思義，在戲劇演出中，為了適應(yīng)不同的戲劇風(fēng)格，滿足不同的劇情，表達(dá)不同的含義，燈光設(shè)計(jì)者在利用燈光塑造人物的時(shí)候會(huì)有意識(shí)地不同程度地顯現(xiàn)人物的外在形象。這里尤其需要指出的是，這里的模仿，并不是純粹地為了模仿而模仿，而是一種有意識(shí)的“再現(xiàn)”，一種主觀能動(dòng)的“再現(xiàn)”，是“表現(xiàn)”的一種。

　　一般來(lái)說(shuō)，對(duì)燈光來(lái)說(shuō)，人物的外在形象主要有以下幾點(diǎn)：

　　1.服裝、化裝

　　燈光對(duì)服裝和化裝的再現(xiàn)最常規(guī)的作用便是用白光、淺色光來(lái)顯現(xiàn)人物，再造形象(化妝)。呈現(xiàn)人物的服裝(服裝的顏色、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、組成等)。

　　此外，燈光的著色作用在這一方面也表現(xiàn)得尤為突出。不同顏色、質(zhì)地的服裝在不同的燈光的照射下會(huì)呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。有時(shí)是有助于表現(xiàn)服裝、化裝的，考慮得不周到卻會(huì)適得其反。

　　燈光對(duì)服裝、化裝的表現(xiàn)既要忠于服裝化妝本身的設(shè)計(jì)，又應(yīng)當(dāng)融入整個(gè)場(chǎng)景。從整體的美感上去考慮，使他們?cè)跓艄獾膸椭�下和整個(gè)戲劇更緊密地結(jié)合起來(lái)。

　　2.形體

　　服裝、化裝既是利用燈光的造型作用表現(xiàn)人物的特定形體。在這種情況下，設(shè)計(jì)師往往偏重于用一些會(huì)產(chǎn)生特殊效果的燈光，運(yùn)用一些較特殊的燈位、顏色、強(qiáng)弱對(duì)對(duì)象進(jìn)行塑造。

　　在一般的.戲劇演出中，導(dǎo)演常常會(huì)根據(jù)劇情的需要，安排一些特定的形體動(dòng)作，表現(xiàn)一種特定的意境。這往往是燈光可以大展拳腳的地方，這時(shí)燈光應(yīng)當(dāng)恰如其分地協(xié)助演員來(lái)表達(dá)出這樣份情感，使演員的形體表演更加豐富，表達(dá)更加清晰。

　　3.特征

　　這個(gè)世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子，也就更沒(méi)有兩個(gè)相同的人了。燈光在表現(xiàn)人物的特征方面是有其象征意義的。拿顏色來(lái)說(shuō)：紅色描繪人物的赤膽忠心，藍(lán)色象征智勇剛毅和強(qiáng)悍，白色表示生性奸詐狠毒，而黃色則意味著殘暴。當(dāng)然，這些象征意義不是絕對(duì)的，在不同的文化環(huán)境，不同的時(shí)代所象征的含義也會(huì)截然不同。這就要求燈光設(shè)計(jì)從劇本出發(fā)，對(duì)人物的特征進(jìn)行刻畫(huà)。

　　二、內(nèi)心情感

　　由于戲劇藝術(shù)的特定表演形式，一般來(lái)說(shuō)，演員和觀眾之間是保留比較遠(yuǎn)的距離。和電影、電視相比，由于距離的存在，演員的很多細(xì)膩的內(nèi)心情感的表現(xiàn)往往不能被觀眾所察覺(jué)，這樣一來(lái)，也使得觀眾在很多情況下對(duì)整部作品的體味大大打了折扣。在這種局限性下，燈光毫無(wú)疑問(wèn)地充當(dāng)了將演員的內(nèi)心、情感外化，進(jìn)行有效的放大、傳遞給觀眾，增強(qiáng)感染力，加大震撼力。

　　燈光對(duì)人物內(nèi)心、情感的刻畫(huà)從總體上來(lái)說(shuō)可以分為動(dòng)的和靜的兩種。利用靜態(tài)的燈光場(chǎng)景表現(xiàn)人物的情感狀態(tài)，有的時(shí)候，半寸的光或陰影，就足以表現(xiàn)一個(gè)人物的心情；利用動(dòng)態(tài)的燈光變化來(lái)表現(xiàn)人物情緒的變化、起伏，這個(gè)時(shí)候，燈光的表現(xiàn)對(duì)人物的表演往往起到推波助瀾的作用。當(dāng)然，燈光設(shè)計(jì)不應(yīng)過(guò)分夸大這一功能，否則會(huì)適得其反。

　　三、命運(yùn)

　　一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)戲的劇情的發(fā)展都是和劇中人物命運(yùn)的發(fā)展變化密切聯(lián)系在一起的，而燈光設(shè)計(jì)所要做的是通過(guò)燈光場(chǎng)景或燈光變化來(lái)表現(xiàn)人物命運(yùn)的動(dòng)態(tài)或狀態(tài)。

　　人物的命運(yùn)往往主導(dǎo)了整部戲的發(fā)展，而演員對(duì)命運(yùn)的把握和表現(xiàn)都是通過(guò)臺(tái)詞、動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)，這往往顯得單薄。這時(shí)就需加入一些其他的因素來(lái)強(qiáng)化他。

　　和表現(xiàn)人物的內(nèi)心、情感一樣，燈光對(duì)人物命運(yùn)的體現(xiàn)也可以分為動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩種。靜的暗示人物的命運(yùn)和生活狀態(tài)；動(dòng)的表現(xiàn)人物命運(yùn)的變化起伏。

　　無(wú)論是從客觀上的可能或是主觀上的需要來(lái)說(shuō)，劇本中的人物，物體往往不可能統(tǒng)統(tǒng)出現(xiàn)在舞臺(tái)上，而燈光對(duì)表現(xiàn)這種東西則能起到很重要的作用。

　　燈光的這種指代，有時(shí)是具體的，有時(shí)是抽象的。所謂的具體是指在劇本中存在的角色，即取代；而抽象的指代則是一種隱喻，代表了想象中的人物，甚至是一種精神上的東西。

　　以上的幾個(gè)作用并不是孤立的。燈光在發(fā)揮其中的一個(gè)作用對(duì)演員產(chǎn)生影響的同時(shí)，毫不影響其他作用的發(fā)揮。同時(shí)，不管是哪一種作用，都必須與演員的表演節(jié)奏相一致，與劇情氣氛相統(tǒng)一。倘若它游離于劇情之外，那只能陷入無(wú)源之水、無(wú)本之木的形式主義。在這一點(diǎn)上，從燈光的角度來(lái)說(shuō)，演員就是我們燈光的生命。

　　不能否認(rèn)的是，在光對(duì)演員發(fā)揮作用的同時(shí)，演員也在對(duì)光起著發(fā)作用。我們不能片面地夸大燈光的作用，而忽略演員對(duì)燈光的反作用。客觀地說(shuō)，在戲劇舞臺(tái)上，脫離了演員的燈光，完全不能稱作是燈光藝術(shù)。

　　對(duì)于一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的演員來(lái)說(shuō)，他對(duì)舞臺(tái)上燈光的變化是非常敏感的，不合時(shí)宜的變化會(huì)破壞他的激情和感覺(jué)，阻礙他的表演。

　　限制性是舞臺(tái)空間的基本特點(diǎn)，舞臺(tái)的表演空間是有限的，而藝術(shù)表現(xiàn)和反映的生活范圍是無(wú)限的。舞臺(tái)美術(shù)就是要在有限的舞臺(tái)空間表現(xiàn)無(wú)限的演出空間。由于客觀的原因，舞臺(tái)布景很難給予演員的運(yùn)動(dòng)和姿態(tài)的價(jià)值，而燈光給予演員以立體造型的價(jià)值，不僅可以改變時(shí)間和空間，同時(shí)也可塑造劇中人物的心里空間。

　　光具有一種精神輻射作用，一旦它滲透到戲劇感情的波濤中與表演溶為一體時(shí)，舞臺(tái)光就能給觀眾一種感覺(jué)，一種喚起，從而產(chǎn)生心理共鳴和思維聯(lián)想。光色的變化要和表演的情緒、情感相結(jié)合。光的意境創(chuàng)造是舞臺(tái)光的升華，夸張、內(nèi)涵和深化的藝術(shù)體現(xiàn)，從外部的視覺(jué)直觀，向心里、內(nèi)心世界和借光傳情的方面，尋求舞臺(tái)光的表現(xiàn)力。舞臺(tái)光的意境創(chuàng)造，千言萬(wàn)語(yǔ)，集中于一點(diǎn)，就是傳情。意境創(chuàng)造使舞臺(tái)人物、景物、情調(diào)、氣氛，注入情字的“新血液”使觀眾在藝術(shù)鑒賞中，增添了豐富多彩的聯(lián)想和享受。同時(shí)，充實(shí)了舞臺(tái)光的表現(xiàn)語(yǔ)匯，使舞臺(tái)演出更生動(dòng)、更多樣。

　　藝術(shù)論文 55

　　內(nèi)容摘要：

　　聲樂(lè)教學(xué)在研究聲音、方法、技能傳授的同時(shí)，還必須重視學(xué)生歌唱綜合能力的培養(yǎng)，即正確的思維能力、準(zhǔn)確的鑒賞能力、良好的心理調(diào)控能力的培養(yǎng)。要讓學(xué)生在歌唱教學(xué)過(guò)程及實(shí)踐活動(dòng)中經(jīng)受磨練，逐步走向歌唱的自由王國(guó)。

　　關(guān)鍵詞：

　　聲樂(lè)教學(xué)；培養(yǎng)；綜合能力；思維能力；思鑒能力；心理調(diào)控能力

　　聲樂(lè)學(xué)科是以聲樂(lè)演唱為主旨，集生理學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、音響學(xué)、哲學(xué)等多元素為一體的一門音樂(lè)學(xué)科。通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，筆者深刻地體會(huì)到，聲樂(lè)教學(xué)如果還只停留在從聲音到聲音、從技巧到技巧、從方法到方法的生理教學(xué)模式上，就會(huì)使學(xué)生在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中誤入歧途，聲樂(lè)教學(xué)中長(zhǎng)期存在的一些問(wèn)題也不能得到真正的解決。如有的學(xué)生越學(xué)越糊涂；有的學(xué)生在一大堆呼吸方法和發(fā)聲方法面前束手無(wú)策，覺(jué)得“聲樂(lè)太復(fù)雜了”“聲樂(lè)太難學(xué)了”，只好放棄學(xué)習(xí)聲樂(lè)這門課程；有的學(xué)生中聲區(qū)自然通暢，一唱高音就卡住；有的學(xué)生在琴房唱得不錯(cuò)，一上舞臺(tái)演唱就緊張得判若兩人。筆者認(rèn)為，這些問(wèn)題僅從聲音、方法、技能方面解決是不夠的，而要在研究方法技能的同時(shí)，必須重視對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，即通過(guò)對(duì)學(xué)生正確思維能力、準(zhǔn)確的鑒賞能力、良好的心理調(diào)控能力等諸能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生在各種實(shí)踐活動(dòng)中接受磨練，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并且在歌唱實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中逐步培養(yǎng)各種能力的轉(zhuǎn)換及調(diào)控，從而走進(jìn)歌唱的自由王國(guó)。

　　聲樂(lè)教學(xué)是制造樂(lè)器、完善樂(lè)器，正確使用樂(lè)器的過(guò)程。它的難點(diǎn)是：在制造樂(lè)器的一瞬間又必須正確使用樂(lè)器。教師對(duì)于學(xué)生發(fā)出的聲音，在用聽(tīng)覺(jué)去進(jìn)行判斷的同時(shí)，還要用內(nèi)視覺(jué)去觀察學(xué)生是否在生理和心理兩個(gè)方面建立起正確的歌唱狀態(tài)。這就要求在教學(xué)中起主導(dǎo)作用的教師，深刻領(lǐng)會(huì)共性與個(gè)性、整體與局部的基礎(chǔ)上，建立一種辯證統(tǒng)一的教學(xué)思想和靈活多樣的教學(xué)手段，要去偽存真、化繁為簡(jiǎn)，建立一套既符合生理?xiàng)l件又符合心理規(guī)律的教學(xué)方法，并且和學(xué)生一起對(duì)歌唱內(nèi)部結(jié)構(gòu)規(guī)律進(jìn)行深層次地研究和探討，才能真正解決學(xué)生在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，建立起正確教學(xué)觀念和方法。

　　一、培養(yǎng)學(xué)生正確的思維能力

　　“歌唱發(fā)聲是心理思維過(guò)程。這種思維過(guò)程揭示歌唱發(fā)聲本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。所謂‘用頭腦去唱’，就是用思維去唱。”一種美好的音色，洪亮、圓潤(rùn)、豐滿的聲音，或富于藝術(shù)感染力的演唱等，這些都是演唱者的外部表現(xiàn)，它們都是歌唱者通過(guò)正確的`思想指導(dǎo)，身體各發(fā)聲器官協(xié)調(diào)配合、正確用力的結(jié)果。我們要通過(guò)發(fā)出美好聲音的外部表現(xiàn)，去尋找他們內(nèi)在的用力方法、正確的力度和心理活動(dòng)狀態(tài)，也就是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)聲音結(jié)果去感受有機(jī)的生理、心理協(xié)調(diào)配合的過(guò)程，變無(wú)形為有形，變難于把握操作為易于把握操作，從中獲得正確的感覺(jué)記憶、情感情緒記憶、運(yùn)動(dòng)記憶、聽(tīng)覺(jué)記憶、讀字記憶，并使正確的感覺(jué)記憶與聽(tīng)覺(jué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。所以，要想發(fā)出正確優(yōu)美的聲音，不是為聲音而找聲音，而是找各發(fā)聲器官協(xié)調(diào)平衡配合的生理、心理狀態(tài)。聲樂(lè)教學(xué)要處理好過(guò)程與結(jié)果、主要矛盾和次要矛盾、形象思維和邏輯思維、情緒與理智、技術(shù)與藝術(shù)、有意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的辯證關(guān)系。使學(xué)生樹(shù)立正確觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、判斷問(wèn)題及解決問(wèn)題的能力，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和獨(dú)立性，減少盲目練習(xí)和對(duì)老師的過(guò)分依賴，使聲樂(lè)學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的效果。

　　二、培養(yǎng)學(xué)生正確的審美意識(shí)和鑒賞能力

　　在聲樂(lè)教學(xué)中，有兩種錯(cuò)誤現(xiàn)象：一是學(xué)習(xí)西洋唱法的學(xué)生往往在課堂上會(huì)發(fā)出流暢、悅耳、穿透力強(qiáng)的動(dòng)聽(tīng)聲音，但在課后自己練聲卻出現(xiàn)窩、大顫抖、位置低的“羊”聲；二是學(xué)習(xí)民族唱法的學(xué)生在練聲時(shí)或唱一般創(chuàng)作歌曲時(shí)，聲音容易上下貫通，發(fā)出明亮、美好的音色，但一唱風(fēng)格較濃的歌曲，往往為了追求聲音靠前、甜美反而變成“嗲”聲，使聲音失去穿透力。造成這樣的現(xiàn)象，很大原因是學(xué)生聽(tīng)覺(jué)(生理)上的錯(cuò)誤，最重要的是學(xué)生的審美觀點(diǎn)不夠準(zhǔn)確。要糾正這兩種現(xiàn)象單采用歌唱生理教學(xué)是解決不了根本問(wèn)題的，還必須培養(yǎng)學(xué)生正確的審美意識(shí)和鑒賞能力。為此，常采用如下五種教學(xué)措施：

　　1.教師必須嚴(yán)肅指出出現(xiàn)這種“羊”聲或“嗲”聲的危害性；

　　2.讓學(xué)生給多位有經(jīng)驗(yàn)的教師演唱，請(qǐng)他們發(fā)表看法；

　　3.讓學(xué)生請(qǐng)信得過(guò)的同學(xué)和朋友聽(tīng)他們的演唱，客觀做出評(píng)價(jià)，并通過(guò)錄音，讓學(xué)生聽(tīng)自己演唱，判斷自己發(fā)出的聲音是否是想象的那種聲音；

　　4.要求學(xué)生有選擇地讀一些中外文學(xué)名著及音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)等，并研究演唱歌曲的創(chuàng)作背景、風(fēng)格特點(diǎn)、藝術(shù)處理等，以提高他們的審美鑒賞能力；

　　5.讓學(xué)生有針對(duì)性地多聽(tīng)一些中外著名歌唱家的錄音，提高他們辨別正誤的聽(tīng)覺(jué)能力。正如貝爾尼斯·帕斯考利夫人所說(shuō)：“經(jīng)常能聽(tīng)到最好歌唱家的演唱，自然會(huì)比被一個(gè)劣等歌聲包圍的人進(jìn)步得更快。這并不是說(shuō)學(xué)生應(yīng)盲目模仿別人，而是說(shuō)他應(yīng)當(dāng)盡可能多聽(tīng)優(yōu)美的歌唱。他們也可以從優(yōu)美的唱片中獲得巨大的好處。”總之，要讓學(xué)生從思想上明確他在聲音觀念上存在的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美意識(shí)、審美情趣，提高他們藝術(shù)鑒賞能力，用正確的審美觀念和方法去追求美、創(chuàng)造美，這樣才能真正達(dá)到聲情并茂的效果。

　　三、培養(yǎng)學(xué)生的心理調(diào)控能力

　　聲樂(lè)藝術(shù)與其他表演藝術(shù)一樣，要求學(xué)生不但要在課堂上掌握熟練的技能技巧，并能在舞臺(tái)得到充分的展現(xiàn)，達(dá)到在琴房與舞臺(tái)的演唱效果基本一致。要使學(xué)生具有這種能力，就必須培養(yǎng)學(xué)生正確的歌唱心理調(diào)控力，克服來(lái)自心理方面的種種障礙，才能真正學(xué)好聲樂(lè)藝術(shù)。在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生在琴房上課時(shí)，歌唱狀態(tài)良好，但上舞臺(tái)演出就大打折扣，有的學(xué)生甚至緊張得判若兩人。筆者認(rèn)為產(chǎn)生這種現(xiàn)象有以下多種原因。

　　第一種情況是有的學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂(lè)的時(shí)間不太長(zhǎng)，基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，舞臺(tái)鍛煉的機(jī)會(huì)少。在琴房大部分時(shí)間都是一個(gè)教師對(duì)一個(gè)學(xué)生的授課形式，一般來(lái)講，學(xué)生心態(tài)不易緊張，大腦冷靜，身體也比較松弛，又有教師的經(jīng)常提示，很容易進(jìn)入音樂(lè)的情感中去，獲得歌唱的正確生理、心理狀態(tài)。但學(xué)生站在舞臺(tái)上，面對(duì)眾多的老師和同學(xué)，不由自主地產(chǎn)生了畏懼心理，再加上舞臺(tái)空間比琴房大，自己感覺(jué)唱出來(lái)的聲音比琴房小，甚至聽(tīng)不見(jiàn)自己的聲音，這時(shí)會(huì)拼命地用勁唱，迫使聲音僵硬，全身緊張，大腦一片空白，自己也不知道唱些什么。針對(duì)這種情況，教師給這類學(xué)生的歌曲難度一定要適度，學(xué)生本身必須刻苦學(xué)習(xí)，努力提高自己的技術(shù)和藝術(shù)水平，“藝高才能膽大”。

　　平常在課堂上，教師也要有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的舞臺(tái)感覺(jué)，如學(xué)生在琴房上課進(jìn)入正確的歌唱狀態(tài)時(shí)，教師要立即提醒學(xué)生要記住這時(shí)身體內(nèi)部各個(gè)發(fā)聲器官協(xié)調(diào)配合的生理感覺(jué)，更應(yīng)該記住這時(shí)的心理狀態(tài)，其次才是聽(tīng)覺(jué)感知，切記不要光聽(tīng)聲音效果。教師上課時(shí)要有意識(shí)地把琴房當(dāng)成舞臺(tái)來(lái)訓(xùn)練。另外，學(xué)生應(yīng)自覺(jué)地、有意識(shí)地多參加舞臺(tái)鍛煉，在舞臺(tái)實(shí)踐中體會(huì)到成功的喜悅和獲得正確的歌唱生理、心理狀態(tài)，增強(qiáng)自信心和舞臺(tái)感覺(jué)，“永無(wú)止境的追求與探索，最具體地應(yīng)體現(xiàn)在永無(wú)重復(fù)地演唱上。”

　　只有這樣，才能逐漸適應(yīng)在各種場(chǎng)合下的演唱，并能達(dá)到舞臺(tái)與琴房演唱效果的一致。

　　第二種情況是有的學(xué)生平常在學(xué)校舞臺(tái)演出效果不錯(cuò)，但有重要領(lǐng)導(dǎo)來(lái)看演出，或代表學(xué)校參加聲樂(lè)比賽時(shí)就有所失常。原因是學(xué)生怕唱不好，給學(xué)校、領(lǐng)導(dǎo)、自己丟面子，無(wú)形中增加心理負(fù)擔(dān)，失去演唱的自信心和自控力。

　　第三種情況是學(xué)生上臺(tái)心理不緊張，但過(guò)分炫耀自己的聲音技巧，不注意歌曲風(fēng)格、咬字吐字及應(yīng)表現(xiàn)的情感，這種毫無(wú)情感的聲音賣弄，給觀眾留下的只能是美的缺憾。

　　這兩種情況，各自的表現(xiàn)形式雖然不同，但實(shí)質(zhì)上都是學(xué)生演唱時(shí)不正確的心理、心態(tài)造成的。要改變這種情況，首先要注意培養(yǎng)學(xué)生正確的藝術(shù)觀和心理調(diào)控能力，教育學(xué)生舞臺(tái)演唱必須全身心地投入到音樂(lè)中去，用歌聲塑造音樂(lè)形象，表達(dá)音樂(lè)作品所需要的真實(shí)情感，拋棄一切有礙于正確演唱的思想觀念和心態(tài)，才能發(fā)揮出自己真實(shí)的演唱水平。

　　總之，在聲樂(lè)教學(xué)中，不但要使學(xué)生掌握歌唱生理機(jī)能、技巧的靈活運(yùn)用，更要使學(xué)生學(xué)會(huì)心理、心態(tài)的調(diào)控；不僅是歌唱知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)與掌握，更重要的是綜合能力的培養(yǎng)。只有這樣，才能培養(yǎng)出社會(huì)需要的優(yōu)秀專業(yè)人才，才能真正取得良好的教學(xué)效果。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]鄒長(zhǎng)海.聲樂(lè)藝術(shù)心理學(xué)[M].北京：人民音樂(lè)出版，2001.

　　[2]（美）貝爾尼斯·帕斯考利夫人.美聲唱法的秘密[M].上海：上海文藝出版社，1979.

　　[3]吳天球.怎樣提高演唱水平[M].北京：華樂(lè)出版社，2003.

　　藝術(shù)論文 56

　　摘要：

　　本文想把私影像納入當(dāng)代攝影藝術(shù)空間中來(lái)討論私影像在當(dāng)代攝影中的獨(dú)特語(yǔ)境，來(lái)說(shuō)明中國(guó)私影像的出現(xiàn)與形成既不突如其來(lái)，也不是一個(gè)孤立的文化現(xiàn)象。它是中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，新文化的發(fā)展與發(fā)生可能面臨的一個(gè)必然的重要階段。

　　關(guān)鍵詞：

　　私影像私化媒介亞文化

　　一、引言

　　關(guān)于當(dāng)代攝影藝術(shù)與私影像的探討，在最近十幾年的時(shí)間里討論此起彼伏。英國(guó)攝影家瓊斯班斯的《把我自己放進(jìn)照片中》一書(shū)，則通過(guò)討論自己一生的私人照片來(lái)檢驗(yàn)攝影與社會(huì)塑造的關(guān)系。她把私人攝影放到公共價(jià)值觀的影響之下加以重新考察。羅蘭巴特說(shuō)：“攝影的時(shí)代恰恰與私生活擴(kuò)展到公眾面前的時(shí)代，甚或是創(chuàng)造一個(gè)將私密公眾化的新社會(huì)價(jià)值的時(shí)代相一致，私密被公開(kāi)地消費(fèi)。”從國(guó)外攝影家的攝影實(shí)踐看，私影像與他們基本上是一種生活態(tài)度。

　　而在國(guó)內(nèi)，最開(kāi)始關(guān)注私影像的攝影評(píng)論家顧錚老師在《現(xiàn)代性的第六張面孔》中，他把私影像定義為狹義和廣義兩種情況。狹義的“私影像”可以只為一己之私拍攝、保存影像的行為與習(xí)慣。而廣義的“私影像”，則是鏡頭的探視范圍越出了個(gè)人與家庭而指向了拍攝者所愿意觀看的一切領(lǐng)域。

　　二、私影像在當(dāng)代中國(guó)

　　在中國(guó)，拍攝照片總是一種儀式，它總要包括擺好姿勢(shì)而且還必須要征得同意。“著名文化批評(píng)家蘇珊．桑塔格在攝影理論巨著《論攝影》中曾描述中國(guó)人的攝影觀。

　　進(jìn)入90年代以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和電子時(shí)代的來(lái)臨，文化多元化的觀念日益深入人心，攝影原本在藝術(shù)家的應(yīng)用范圍中只作為記錄過(guò)程與結(jié)果的輔助性媒介，在新觀念以及當(dāng)代電子文化的激發(fā)下，攝影從此具有了不同以往的觀念訴求。當(dāng)下中國(guó)年輕人的攝影觀與他們父輩傳統(tǒng)的中國(guó)人攝影觀念相比已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化：攝影不在是某種嚴(yán)肅的儀式，攝影也不在是專業(yè)人士的特權(quán)，他們紛紛拿起小型輕便相機(jī)（包括輕便數(shù)碼相機(jī)，傻瓜相機(jī)，LOMO相機(jī)，一次成像相機(jī)等）這一武器，處心積慮地想砸碎那些所謂的`儀式。

　　最近十年數(shù)字網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的飛速發(fā)展，中國(guó)新時(shí)代的視覺(jué)呈現(xiàn)，自戀，充斥，個(gè)人，飽和色調(diào)，特寫(xiě)鏡頭，仿佛跟外界隔絕。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)又提供了一種自己隔絕與大環(huán)境以外的小自由。私影像已經(jīng)成為很多攝影愛(ài)好者的同好和共識(shí)，也正在成為當(dāng)下中國(guó)一種日益盛行的影像亞文化。

　　三、國(guó)內(nèi)私影像的精神及特點(diǎn)

　　（一）國(guó)內(nèi)私影像的精神

　　如果以現(xiàn)在較為紅火的攝影師編號(hào)223的作品作為例子，在拍攝上他不以紀(jì)錄或真相為表達(dá)方式，他只是用鏡頭交換生活。有時(shí)候拍攝自己的生活，有時(shí)候是捕捉身邊的私人、私物、私事，與每一個(gè)可以用相機(jī)反映生活的人沒(méi)有任何區(qū)別。編號(hào)223認(rèn)為，他希望能與人分享的，是每一個(gè)被拍者不同于常人面前的另一些真實(shí)面，這或許是他們不經(jīng)意流露的，或是刻意表現(xiàn)的，有時(shí)候甚至是被設(shè)計(jì)出來(lái)的另一面。顧崢老師曾評(píng)價(jià)編號(hào)223的作品“沒(méi)有通過(guò)攝影區(qū)別自己與他人的野心”。

　　現(xiàn)在國(guó)內(nèi)新生代攝影者在進(jìn)行的所有的影像探索，幾乎都是自發(fā)的，而不是為了迎合某種游戲規(guī)則。他們的攝影在最初只和自己有關(guān)，但在攝影工具日趨普及，攝影成本迅速降低，傳播渠道日益暢通多元的今天，攝影也變成了一種個(gè)體傳播和社交方式。

　　（二）私影像的特點(diǎn)—私密公開(kāi)

　　在攝影所處的時(shí)代，屬于公眾的東西不在是永恒的和普通的事物，事實(shí)上越是個(gè)人，越是短暫的，稍縱即逝的事物，越是努力的要進(jìn)入大眾的視野。攝影這樣一種媒介，既深刻地根植于個(gè)人的視角，又廣泛地扎根于大眾的意識(shí)形態(tài)。上海年輕攝影師samQ一系列80后的肖像照片，選取個(gè)人的房間做背景，我們雖不認(rèn)識(shí)被攝的任何一位模特（都是攝影師的80后朋友），但通過(guò)照片，我們對(duì)他們的房間擺設(shè)，穿著打扮，愛(ài)好卻一目了然。這批新生代努力營(yíng)建自己房間內(nèi)的世界，并不怕展現(xiàn)出來(lái)。這些私影像的代表人物，他們作品的拍攝過(guò)程，說(shuō)出了這種（喜愛(ài)公開(kāi)私密）的私影像的特性。samQ不斷公開(kāi)自己不同系列的拍攝計(jì)劃，記錄這個(gè)最有趣快速年代的城市新新人類景觀。這都體現(xiàn)了私影像的特性：喜歡公開(kāi)秘密。更有趣的是私影像不一定就表示著私藏，甚至可說(shuō)攝影公開(kāi)，才是私影像的另一目標(biāo)。、

　　四、私影像在中國(guó)攝影發(fā)展中的啟示

　　私影像這類另類人群所作的嘗試與努力是有價(jià)值的，這是一種人類對(duì)生活現(xiàn)狀與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行審視他者和自己反觀的機(jī)會(huì)，它給舊的形態(tài)的意識(shí)觀念一個(gè)奇襲，表現(xiàn)意圖和表現(xiàn)題材方面也有了改變。隨著第一批國(guó)內(nèi)私影像走進(jìn)了藝術(shù)范疇而成為了公眾話題之后，第二批，第三批的攝影者不斷地跟隨。這個(gè)趨勢(shì)與相機(jī)的普遍化，當(dāng)今社會(huì)的影響和大眾投機(jī)心理有關(guān)。

　　第一，攝影具有成本低，十分容易的操縱的特性，使得很多夢(mèng)想走藝術(shù)道路的人選擇了攝影作為表現(xiàn)手法。攝影藝術(shù)是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的高度概括，是來(lái)源于生活而又高于生活的影像工作方式，是一種高貴的雅文化。然而，一批新型的“攝影人”，他們可能從未接觸過(guò)傳統(tǒng)膠卷，可能不熟悉各種曝光模式的特點(diǎn)，在他們的心中，攝影是一種現(xiàn)代人必須掌握的，如同電腦上網(wǎng)、手機(jī)發(fā)信息一樣的生活技能。在他們的手中，照相機(jī)只是一種記錄生活、宣泄情感的工具。

　　第二，中國(guó)評(píng)論家，策展人和媒體的介入，在很大的程度上主宰著藝術(shù)浪潮的定向。策展人的學(xué)術(shù)主張、藝術(shù)品位在很大程度上會(huì)影響圖像的品質(zhì)。2005年11月20日，首屆連州國(guó)際攝影節(jié)，第一批走進(jìn)藝術(shù)范疇的新生代攝影師在“自私－中國(guó)新生代攝影聯(lián)展”和“走神－上海9人攝影展”中集體亮相，在策展人曾翰和施瀚濤兩人的組織下完成的。大批攝影青年以攝影為媒介探索自己表現(xiàn)的同時(shí)，媒體的介入，對(duì)于私影像的出現(xiàn)也起了不小的作用。特別是廣州的《城市畫(huà)報(bào)》在助推私影像方面其推波助瀾之功實(shí)不可沒(méi)。

　　第三，生活在虛擬的以自己為中心的社會(huì)中的人，很多人無(wú)法接受那種由于自發(fā)創(chuàng)作而耗盡精力的那種累。我這里所說(shuō)的自發(fā)創(chuàng)作，是說(shuō)通過(guò)自己的理解，努力，創(chuàng)造有意義的圖像作品。每個(gè)人都想用最短的時(shí)間讓自己引起別人的關(guān)注，就像每一個(gè)年輕的中國(guó)攝影者都渴望成為南戈丁、莎莉-曼，這也是正常的想法。私影像，間接性地給一些理想走上藝術(shù)道路的人一條捷徑。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　情感和人文關(guān)懷是個(gè)人的，是不可復(fù)制的。在這么五花八門的私影像當(dāng)中，很多造作、生硬、浮躁的作品，恍若我們天天過(guò)著同樣的生活看著同樣的風(fēng)景，咀嚼同樣的食物，令人懷疑作品創(chuàng)作背后的動(dòng)機(jī)和目的。即使拍照片的人越來(lái)越多，真正對(duì)攝影，對(duì)這個(gè)時(shí)代這個(gè)社會(huì)的觀察和思考的人仍然不會(huì)很多。面對(duì)繁復(fù)的個(gè)人攝影圖片世界，我們應(yīng)該對(duì)攝影有全面的認(rèn)識(shí)，既看到它好的一面也要思考它存在的隱患。不要盲目地追求個(gè)人化，制造一些開(kāi)拓性的圖像。為了攝影而攝影，這是最令人遺憾的。從私影像這個(gè)概念引申到當(dāng)今攝影藝術(shù)的范疇上，什么是真正的攝影？這個(gè)問(wèn)題都是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹�無(wú)論是不是私影像，都需要真誠(chéng)，一種發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)。真正的藝術(shù)不應(yīng)該追風(fēng)，應(yīng)該與時(shí)代接軌。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]章光和.住在巴特、桑塔格、本雅明的照片里.桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2004年版.

　　[2]顧錚.現(xiàn)代性的第六張面孔.上海：上海人民出版社.2007年版.

　　藝術(shù)論文 57

　　威爾第（GiuseppeVerdi，1813--1901）是意大利歌劇作曲家，他的創(chuàng)作是意大利19世紀(jì)下半葉歌劇發(fā)展的重要代表。

　　他一生的創(chuàng)作可分為三個(gè)階段：早期創(chuàng)作（1839--1850）、中期創(chuàng)作（1851—1871）和后期創(chuàng)作（1871—1893）。他的早期創(chuàng)作大多是對(duì)羅西尼和貝里尼的模仿，但在題材上大都反映了愛(ài)國(guó)主義和英雄主義的內(nèi)容。其重要作品有《納布克》《倫巴弟人》《歐那尼》《阿蒂拉》等。中期創(chuàng)作，在內(nèi)容上大大加強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)主義因素，人物性格也有深入的刻畫(huà)，以《弄臣》《游吟詩(shī)人》《茶花女》《阿伊達(dá)》為代表，標(biāo)志著他的歌劇走向成熟。后期創(chuàng)作只有兩部歌劇《奧賽羅》《法爾斯塔夫》，此外重要的作品還有《安魂彌撒曲》等。下面主要來(lái)介紹他的歌劇《茶花女》。

　　《茶花女》（Latraviata）是人們較為熟悉的一部作品，全歌劇有三幕，劇本是由皮亞維根據(jù)法國(guó)作家小仲馬的戲劇《茶花女》改編而成的，由威爾第作曲。歌劇于1853年3月6日在威尼斯的“費(fèi)尼切”劇院首演。音樂(lè)體現(xiàn)著威爾第的中晚期創(chuàng)作風(fēng)格，以充分地描寫(xiě)人物心理，刻畫(huà)人物性格為重，最終以悲劇而告終。但由于歌劇的主角是一位“墮落的女人”等原因，演出反響不佳，隨即威爾第對(duì)歌劇的第二幕作了修改，于1854年5月再次上演，并一舉獲得成功，得到了很高的贊譽(yù)，并與《弄臣》《游吟詩(shī)人》被譽(yù)為威爾第50年代的“三大杰作”。

　　這部歌劇主要描述的是位于19世紀(jì)巴黎，上流社會(huì)中一個(gè)受迫害的婦女“微奧列塔”，因她喜歡茶花而被稱為“茶花女”，她整天沉迷在花天酒地、驕奢淫逸的荒謬生活之中。雖然顯得高貴，但患了重病，在一次酒會(huì)上，他無(wú)意中認(rèn)識(shí)了英俊瀟灑的阿爾弗雷德，湊巧此時(shí)微奧列塔突發(fā)重病，倒在沙發(fā)上，阿爾弗雷德見(jiàn)狀立馬上前深切的照顧她，同時(shí)，也向微奧列塔傾訴了自己對(duì)她的愛(ài)慕之心，微奧列塔很是感動(dòng)，便接受了他的請(qǐng)求。

　　微奧列塔為了阿爾弗雷德，改掉了所有的不良陋習(xí)，同時(shí)也擺脫了之前花天酒地、奢華荒謬的環(huán)境，帶著所有積蓄和阿爾弗雷德回到了鄉(xiāng)下，過(guò)著普普通通的平民百姓生活，可是好景不長(zhǎng)，這個(gè)消息不知如何傳到阿爾弗雷德父親的耳朵里，父親頓時(shí)勃然大怒，趕來(lái)鄉(xiāng)間興師請(qǐng)罪，父親嚴(yán)厲的面孔使他們感到恐慌，兩人的分離已在預(yù)料之中。當(dāng)其父親得知他們的真心真情之后，雖然有所感動(dòng)，但考慮到自己兒子的未來(lái)，仍然要求兩人斷絕關(guān)系，微奧列塔只好為了他放棄了自己的幸福，忍痛答應(yīng)了其父親的要求，并給阿爾弗雷德寫(xiě)了封“絕情信”，很快她便又回到了之前令她厭惡的生活中。當(dāng)阿爾弗雷德看完信之后，顫抖欲絕，打算給微奧列塔以深深的打擊報(bào)復(fù)。在一次宴會(huì)上，滿腔怒火的他，當(dāng)著眾多朋友的面羞辱了微奧列塔，說(shuō)她為了享樂(lè)而負(fù)心絕情，微奧列塔遭此打擊和滿腔委屈，頓時(shí)暈倒在地，生命垂危。當(dāng)阿爾弗雷德的父親得知此事后，才把事情的真相告訴兒子，可是這一切都太晚了。阿爾弗雷德帶著無(wú)比的歉疚再次來(lái)到微奧列塔的身邊時(shí)，她躺在病床上已經(jīng)奄奄一息，最終帶著無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情離開(kāi)了人間。

　　威爾第在整部作品中突出了兩大主題：第一“愛(ài)情主題”；第二“告別主題”。“愛(ài)情主題”主要出現(xiàn)在第一幕阿爾弗雷德向微奧列塔傾訴衷腸的情景，以及最后一幕阿爾弗雷德當(dāng)知道事情真相后，再次來(lái)到微奧列塔的身邊的場(chǎng)面。雖然是以悲傷而告終，但亦是愛(ài)情主題的又一次上演。“告別主題”則主要出現(xiàn)在開(kāi)頭的序曲中，它營(yíng)造出了悲傷的氣氛，預(yù)示著不幸的結(jié)局，還有當(dāng)阿爾弗雷德父親出面干涉兩人的幸福生活時(shí)，已說(shuō)明了“告別”的必然性。

　　以下，筆者將介紹歌劇《茶花女》中的幾個(gè)精彩唱段。

　　1.《飲酒歌》（Libiamonelietecalici）選自第一幕第二場(chǎng)，由阿爾弗雷德和微奧列塔共同演唱的一段二重唱，運(yùn)用了輕松活潑的3／8拍曲調(diào)。阿爾弗雷德舉杯祝福，他為青春、為美好的愛(ài)情干杯，同時(shí)也向微奧列塔傾訴了自己心中的愛(ài)意，微奧列塔也與此同時(shí)奉勸大家能夠和他一樣的生活，因?yàn)榭鞓?lè)不會(huì)長(zhǎng)久，青春會(huì)轉(zhuǎn)眼即逝，人們都熱烈的同聲應(yīng)和。在歌劇的幻想夢(mèng)境中，他們志同道合地談了起來(lái)，愛(ài)神丘比特便刺中了微奧列塔的芳心。這段曲調(diào)輕快優(yōu)雅，旋律鮮明易記，整體結(jié)構(gòu)為單三部曲式，所以被人們廣為流傳。

　　2.《像天使一樣美麗》（Purasiccomeunangelo）出現(xiàn)在第二幕第二場(chǎng)，是阿爾弗雷德父親勸說(shuō)兩人分離時(shí)的一段著名男中音詠嘆調(diào)。描述的是當(dāng)他知道微奧列塔深愛(ài)著他的兒子，并痛恨自己的過(guò)去后深受感動(dòng)，但依然請(qǐng)求微奧列塔作出犧牲，因?yàn)樗�還有一個(gè)像天使一樣美麗的女兒，如果不能洗清家庭蒙受的恥辱，她就不能嫁給一個(gè)好的`青年。在這段詠嘆調(diào)中，充分體現(xiàn)出其父親是一個(gè)不屈不撓的家庭道德捍衛(wèi)者的角色。

　　3.《永別了，快樂(lè)的夢(mèng)》(Addiodelpassato)這首曲子出現(xiàn)在第三幕的第一場(chǎng)，是微奧列塔在遭到阿爾弗雷德打擊當(dāng)場(chǎng)暈倒，被送到醫(yī)院后，她所發(fā)出的微弱呼聲，她在向過(guò)去美好的夢(mèng)想告別，死神正在向她走近。即使沒(méi)有人會(huì)為悼念她而悲傷流淚，會(huì)用鮮花布滿她的墳?zāi)梗�上帝也�?huì)憐憫她，寬恕她的此曲充滿了極度的悲傷，同時(shí)與窗外喧囂的巴黎狂歡節(jié)的合唱聲造成強(qiáng)烈的對(duì)比。這就造成了歌劇中“戲劇性”的產(chǎn)生，同時(shí)，這更有利于接下來(lái)阿爾弗雷德上場(chǎng)的效果。

　　4.《巴黎，我們將一起離去》（Parigiocara，nonlasceremo）這支曲子出現(xiàn)在第三幕的第二場(chǎng)，當(dāng)微奧列塔臥床不起時(shí)，阿爾弗雷德滿懷愧疚再次回到她的身邊，溫柔地勸導(dǎo)她，要她永遠(yuǎn)離開(kāi)這遭人唾棄的巴黎，和他一起到一個(gè)氣候溫暖的地方去養(yǎng)病，一起歡度幸福的生活。這個(gè)念頭使可憐的微奧列塔又恢復(fù)了對(duì)幸福的憧憬，可由于她身體太虛弱，于是向無(wú)情的死神提出了抗議——“我向往生活，我還年輕”。歌聲中充滿了愛(ài)情和絕望，籠罩在悲涼的氣息中，兩人的歌聲形成一首經(jīng)典的二重唱。

　　威爾第的歌劇《茶花女》以其深刻的現(xiàn)實(shí)主義力量和藝術(shù)上的大膽創(chuàng)造與探索而感人至深。該歌劇雖然依舊遵循分曲結(jié)構(gòu)的寫(xiě)法，但盡量克服不自然的、刻板的段落銜接。詠嘆調(diào)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，隨劇情及情緒的發(fā)展而處理的靈活自由，使人物性格在音樂(lè)與戲劇渾然一體的對(duì)比發(fā)展中呈現(xiàn)出來(lái)。他還克服了意大利歌劇樂(lè)隊(duì)粗糙、表現(xiàn)力蒼白的弱點(diǎn)，在絕不壓倒聲樂(lè)旋律的情況下，盡情發(fā)揮其表現(xiàn)力。他還在該劇中對(duì)瓦格納分場(chǎng)不分曲的結(jié)構(gòu)樂(lè)隊(duì)的巨大作用和主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的手法加以創(chuàng)造性的運(yùn)用，使在該作品當(dāng)中表現(xiàn)出了他始終堅(jiān)守自己民族風(fēng)格與傳統(tǒng)的審美習(xí)慣。他的包括《茶花女》在內(nèi)的獨(dú)樹(shù)一幟的新型歌劇不僅影響了后世的意大利作曲家，而且得到了歐洲樂(lè)壇的真誠(chéng)尊重。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1.廖天瑞.《音樂(lè)百科辭典》.人民音樂(lè)出版社.1998.

　　2.世元.《藝術(shù)歌劇大師：威爾第》.人民音樂(lè)出版社.1999.

　　3.人民音樂(lè)出版社編輯部.《茶花女》.人民音樂(lè)出版社1999.

　　4.張重輝.《外國(guó)音樂(lè)欣賞》.浙江大學(xué)出版社.2004.

　　藝術(shù)論文 58

　　內(nèi)容摘要：

　　文章通過(guò)對(duì)浪漫主義時(shí)期風(fēng)格的分析，力圖較為寬泛地對(duì)這一重要時(shí)期的鋼琴音樂(lè)有一個(gè)概括性的認(rèn)識(shí)，對(duì)今后的鋼琴教學(xué)中如何更好地認(rèn)識(shí)和理解浪漫主義時(shí)期鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作具有重要意義。

　　關(guān)鍵詞：

　　浪漫主義時(shí)期；鋼琴音樂(lè)；風(fēng)格特征

　　在中外藝術(shù)史上，凡是杰出的藝術(shù)家都有自己鮮明獨(dú)特的風(fēng)格，這種風(fēng)格體現(xiàn)在其全部創(chuàng)作之中，體現(xiàn)在其作品的內(nèi)容與形式等各方面，使其具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。同是德國(guó)音樂(lè)家，巴赫的風(fēng)格與貝多芬的風(fēng)格截然不同，同是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名畫(huà)家拉斐爾的畫(huà)風(fēng)與達(dá)·芬奇的畫(huà)風(fēng)的迥異可以說(shuō)是一目了然。

　　藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性，藝術(shù)流派則體現(xiàn)出風(fēng)格相似或相近的藝術(shù)家們的共性。在近代文藝史上有過(guò)重大影響的流派主要有古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義等。下面筆者談一談浪漫主義時(shí)期鋼琴音樂(lè)的風(fēng)格特色。

　　19世紀(jì)（1830—1900年）的音樂(lè)，常被稱作浪漫主義音樂(lè)。這個(gè)世紀(jì)是情感宣泄、多愁善感的世紀(jì)；是和聲極度多樣發(fā)展的世紀(jì)，是曲式結(jié)構(gòu)大膽創(chuàng)新的世紀(jì)；也是音樂(lè)大師層出不窮、鋼琴音樂(lè)發(fā)展到巔峰的世紀(jì)。

　　在19世紀(jì)初，鋼琴的使用已很普遍，它的音響比以往的大鍵琴更有效果，尤其是踏板裝置的增加，又為鋼琴增加了一項(xiàng)新魅力，它使和聲美妙地混合，產(chǎn)生了不可思議的色彩感，更能表達(dá)出浪漫的氣氛。鋼琴不僅僅成為一件獨(dú)奏樂(lè)器，還進(jìn)入室內(nèi)樂(lè)的范圍，從而吸引無(wú)數(shù)的作曲家和演奏家，它們使鋼琴盡可能地表現(xiàn)以柔情的情緒到宏大的篇幅，使鋼琴的技巧和表現(xiàn)都達(dá)到從未有過(guò)的高度，而此時(shí)作曲家兼演奏家是非常普遍的現(xiàn)象，又形成了明顯的演奏風(fēng)格。

　　“浪漫主義”與“古典主義”是相對(duì)的。“浪漫主義”的風(fēng)格特征是個(gè)人主義，尚情感、重主觀、尚新奇、重民族情。在這種觀念下，浪漫主義的音樂(lè)在形式和技巧上雖承自古典樂(lè)派，但內(nèi)容上都大有差異，古典樂(lè)派的音樂(lè)是超民族的、超個(gè)別性，著重在抽象的觀念，只求表現(xiàn)“美的理想”，而較少宣泄人類產(chǎn)生的感情，浪漫樂(lè)派的音樂(lè)則是自由奔放，形式上無(wú)拘無(wú)束，喜用抒情和描寫(xiě)，民族民間因素大大增加，標(biāo)題性也很強(qiáng)，與大自然密切結(jié)合，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性和民族性。

　　一、19世紀(jì)浪漫主義樂(lè)派的作曲家對(duì)鋼琴音樂(lè)風(fēng)格產(chǎn)生重要影響

　　19世紀(jì)浪漫主義樂(lè)派的作曲家對(duì)鋼琴音樂(lè)風(fēng)格產(chǎn)生重要影響的作曲家有貝多芬（晚年）、舒伯特、舒曼、門德?tīng)査伞⑿ぐ睢⒗钏固亍⒉�拉姆斯等等�?/p>

　　貝多芬是個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這位偉大的巨人一腳跨在古典主義，一腳跨在浪漫主義，他是溝通兩個(gè)時(shí)代的橋梁。他的作品106第三樂(lè)章第二主部已經(jīng)預(yù)示肖邦夜曲風(fēng)格的先聲，他的作品111第二樂(lè)章的第三變奏也隱現(xiàn)了“爵士”節(jié)奏的特征。

　　舒伯特則是純粹具有浪漫主義精神的第一位作曲家，他的作品滲透的發(fā)自肺腑的抒情性格，直接開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義時(shí)期最主要的風(fēng)格特點(diǎn)。舒伯特的'鋼琴作曲如《音樂(lè)瞬間》《即興曲》等具有與大型作品（如奏鳴曲）同等重要的價(jià)值，這種單樂(lè)章的中小型曲體成為浪漫主義時(shí)期十分普遍的音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)。

　　如果說(shuō)從舒伯特的音樂(lè)中，我們感受更多的是他內(nèi)省性的自己對(duì)話，那么從肖邦作品中，我們可以感悟到作曲家內(nèi)心與別人的對(duì)話，肖邦的鋼琴音樂(lè)仍是最純粹的鍵盤思考后的產(chǎn)物。他的音樂(lè)只有在鋼琴上才能發(fā)出他想要的聲音。肖邦對(duì)鋼琴音樂(lè)的貢獻(xiàn)，一是他對(duì)這種樂(lè)器的性能從各種角度去重新觀察；二是在作品的創(chuàng)造過(guò)程中，不斷探索鋼琴音樂(lè)的新的可能性，如雙手節(jié)奏的復(fù)雜組合、大膽的不諧音響，以及巧妙的轉(zhuǎn)調(diào)引出的色彩變化等等。

　　舒曼是另一位杰出的浪漫主義風(fēng)格作曲家，他那具有非常創(chuàng)造性的鋼琴作品為鋼琴文獻(xiàn)增添了寶貴財(cái)富，其最杰出的貢獻(xiàn)是性格化的套曲或小曲，如《童年情景》《蝴蝶》等，他使用了快速和聲節(jié)奏、不尋常的踏板效果、切分及交叉節(jié)奏、變化多端的伴奏音型等一系列有意義的探索性技法，對(duì)其浪漫主義作曲家產(chǎn)生了深刻影響。

　　李斯特不但創(chuàng)造了“交響詩(shī)”的結(jié)構(gòu)形式，推動(dòng)了奏鳴曲式之后音樂(lè)形態(tài)的發(fā)展，還創(chuàng)造了具有鮮明匈牙利民族氣質(zhì)的大量作品，他的鋼琴音樂(lè)與肖邦、舒曼一起達(dá)到了超群絕倫的高峰。可以說(shuō)，他在另一方面使鋼琴的表現(xiàn)力擴(kuò)大了；而肖邦是在色彩的表現(xiàn)上為鋼琴增添了許多音的音質(zhì)。他盡可能地把一切先進(jìn)的因素引入鋼琴音樂(lè)中，使鋼琴技巧發(fā)揮得淋漓盡致。而且他晚年的音樂(lè)語(yǔ)匯，事實(shí)上開(kāi)創(chuàng)了通向諸如印象主義、十二音體樂(lè)系等20世紀(jì)前半葉的現(xiàn)代音樂(lè)之路。

　　19世紀(jì)下半葉，鋼琴技藝發(fā)展仍遵循著肖邦、舒曼、李斯特的道路，在浪漫主義音樂(lè)語(yǔ)匯上沒(méi)有太大變革，但各種民族主義因素的增長(zhǎng)成為該階段另一段特征。勃拉姆斯就是一位杰出代表，他的鋼琴作品仍能夠以特有的內(nèi)在深沉的情感力量打動(dòng)聽(tīng)眾的心靈。他的鋼琴織體一般比較樂(lè)隊(duì)化，不同于肖邦充滿詩(shī)意的浪漫情調(diào)和李斯特光輝燦爛的弦技性格，往往是充滿勃拉姆斯式的深厚寬大的和弦。

　　二、浪漫主義時(shí)期鋼琴音樂(lè)的風(fēng)格特征

　　19世紀(jì)鋼琴作為樂(lè)器中最具表現(xiàn)力的“王者”，在它誕生100年后，達(dá)到技巧和藝術(shù)的最鼎盛時(shí)期。

　　1.浪漫主義時(shí)期的鋼琴技術(shù)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，音樂(lè)具有絢麗、艱深的技巧

　　這個(gè)時(shí)期的鋼琴制造業(yè)獲得了質(zhì)的飛躍，鋼琴音樂(lè)域擴(kuò)大到七個(gè)半八度，使鋼琴的表現(xiàn)力大大提高，從此，鋼琴登上了“樂(lè)器之王”的寶座。同時(shí)，鋼琴領(lǐng)域涌現(xiàn)出一批超級(jí)炫技大師，音樂(lè)會(huì)性的“練習(xí)曲”也代替了純技術(shù)性練習(xí)曲，鋼琴演奏技術(shù)包括八度的大量運(yùn)用，連續(xù)飽滿的大和弦，開(kāi)放排列的各種琶音，音階、半音階以及各種音型組合方式的華彩經(jīng)過(guò)句，各類組合雙音，托卡塔式的雙手交叉，遠(yuǎn)距離跳躍，尖銳短促的快速跳音，閃電般的刮奏，雷鳴般的震音，快速的各種重復(fù)等等。眼花繚亂、輝煌壯麗的鋼琴技巧發(fā)展到了前所未有的頂峰時(shí)期。

　　2.表達(dá)、傳遞、流露、強(qiáng)化個(gè)人的情感成為浪漫主義鋼琴音樂(lè)的本質(zhì)

　　浪漫主義音樂(lè)突破了循規(guī)蹈矩的古典風(fēng)格，形式上無(wú)拘無(wú)束，情感自由奔放，強(qiáng)調(diào)濃厚的個(gè)人思想情感，偏重幻想和夸張的手法。夢(mèng)幻般的詩(shī)意和火熱的激情是這一時(shí)期鋼琴音樂(lè)的顯著特點(diǎn)。對(duì)大自然景物的描繪越來(lái)越多，遠(yuǎn)離城市的喧囂，在大自然中尋求寧?kù)o和解脫。浪漫主義時(shí)代成為一個(gè)彰顯個(gè)性、情感膨脹的時(shí)期。

　　3.標(biāo)題性成為浪漫主義音樂(lè)的一種重要傾向與特征

　　浪漫主義作曲家多半聚集在包括畫(huà)家、詩(shī)人、文學(xué)家在內(nèi)的藝術(shù)沙龍圈子內(nèi)，他們彼此影響激發(fā)靈感，促使音樂(lè)走向直觀、詩(shī)化，呈現(xiàn)出文學(xué)化傾向，用各種文學(xué)標(biāo)題來(lái)揭示和啟發(fā)音樂(lè)內(nèi)涵。同時(shí)，不同民族的作曲家追求著各自的民族、民間特色和情趣，體現(xiàn)出雄渾的民族精神和個(gè)性特征。

　　4.浪漫主義的體裁和表現(xiàn)手法豐富多樣，各具特色

　　音樂(lè)形象鮮明，旋律自由舒展，富于歌唱。和聲極為豐富，織體稠密多變，節(jié)奏組合別致。速度和力度的變化幅度很大，甚至達(dá)到了夸張、極端的地步。為了表達(dá)更豐富飽滿的情感內(nèi)容，這個(gè)時(shí)期的聲音概念產(chǎn)生了巨大的變化。同時(shí)，這個(gè)時(shí)期的鋼琴在機(jī)構(gòu)的靈敏程度上為各種音量和音色的變化與對(duì)比提供了可能。

　　5.發(fā)掘鋼琴音響和音色的變化

　　演奏浪漫主義音樂(lè)最復(fù)雜而又最微妙的特征就是對(duì)彈性節(jié)拍的運(yùn)用和表現(xiàn)了，這是演奏者音樂(lè)感覺(jué)和音樂(lè)修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是音樂(lè)節(jié)奏律動(dòng)的脈搏、呼吸、張弛與松緊的鮮活運(yùn)動(dòng)，雖然有一定的規(guī)律可循，但更多的是靠演奏者良好的樂(lè)感與靈敏的悟性。浪漫主義音樂(lè)的踏板使用也更復(fù)雜、更精細(xì)，根據(jù)和聲、旋律、色彩、節(jié)奏等多種要素，可以使用延音踏板（包括長(zhǎng)踏板、淺踏板、模糊踏板等）、音前踏板、強(qiáng)音踏板、弱踏板和持續(xù)音踏板等，極大地發(fā)掘了鋼琴這件樂(lè)器音響、音色變化的可能性。

　　6.開(kāi)啟“琴人合一”的演奏新理念

　　浪漫主義時(shí)期技術(shù)發(fā)展到極其輝煌的程度，力度也向兩極大大擴(kuò)張，歌唱性樂(lè)句音色渾厚，氣息綿長(zhǎng)，從指尖到全身所有部位的力量無(wú)所不用其極。鋼琴指觸的部位、方向、速度、深度有著豐富多變的組合可能，摸、抓、推、擊、揉、摁、勾撥等等，開(kāi)啟了指、腕、肘、臀乃至全身的“琴人合一”的演奏新理念。

　　總之，浪漫主義鋼琴音樂(lè)時(shí)期是音樂(lè)大師層出不窮的時(shí)期，他們使鋼琴的技巧和表現(xiàn)都達(dá)到從未有過(guò)的高度，浪漫主義風(fēng)格的音樂(lè)，在自由奔放的形式上無(wú)拘無(wú)束，喜用抒情，描寫(xiě)民族民間因素大大增加，標(biāo)題性也很強(qiáng)，與大自然密切結(jié)合，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性和民族性。其創(chuàng)作思想和技法對(duì)后來(lái)西方各個(gè)時(shí)期的音樂(lè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，對(duì)今后的鋼琴教學(xué)，如何更好地認(rèn)識(shí)和理解浪漫主義時(shí)期鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作具有重要意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]高等藝術(shù)院校《藝術(shù)概論》出版組.藝術(shù)概論.文化藝術(shù)出版社，1983.2.

　　[2]王朝聞主編.美學(xué)概論.人民出版社，1983.

　　藝術(shù)論文 59

　　【摘要】

　　在高中地理教學(xué)中，教師要善于將“控制論”原理有效運(yùn)用于課堂教學(xué)，對(duì)課堂教學(xué)開(kāi)展有效的調(diào)控，使課堂教學(xué)呈現(xiàn)有張有弛、充滿趣味的氛圍，使地理課堂教學(xué)流程實(shí)現(xiàn)既定有序的良好發(fā)展?fàn)顩r。在高中地理課堂教學(xué)上基本的調(diào)控方式主要有六種，本文將作簡(jiǎn)要敘述。

　　【關(guān)鍵詞】

　　高中地理；調(diào)控；控制論

　　在高中地理教學(xué)中，教師要善于將“控制論”原理有效運(yùn)用于課堂教學(xué)，對(duì)課堂教學(xué)開(kāi)展有效的調(diào)控，使課堂教學(xué)呈現(xiàn)有張有弛、充滿趣味的氛圍，使地理課堂教學(xué)流程實(shí)現(xiàn)既定有序的良好發(fā)展?fàn)顩r。在高中地理課堂教學(xué)上基本的調(diào)控方式主要有有六種，下面作簡(jiǎn)要敘述。

　　1、注重創(chuàng)新，在教學(xué)方法上實(shí)現(xiàn)有效調(diào)控

　　在高中地理課堂教學(xué)開(kāi)展調(diào)控，主要是為了幫助學(xué)生集中注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課堂教學(xué)方法是否具有新穎性，也是影響地理課堂教學(xué)調(diào)控成效的重要因素，教師在教學(xué)中要善于運(yùn)用教學(xué)方法來(lái)調(diào)控課堂教學(xué)。首先，教師要改變教學(xué)方法模式化的陳舊做法，注重教法創(chuàng)新，以學(xué)生感興趣的教學(xué)方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，集中學(xué)生的注意力。教師在地理課堂教學(xué)上要摒棄以往的教師講、學(xué)生聽(tīng)的灌注教學(xué)，探究尊重學(xué)生主體地位的互動(dòng)學(xué)習(xí)模式，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。教師要做到啟發(fā)引導(dǎo)為主，不能代替學(xué)生進(jìn)行思維，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，全身心投入教學(xué)活動(dòng)中，做學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人。教師要引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展自學(xué)，通過(guò)預(yù)習(xí)、質(zhì)疑、探究、討論等形式，自主獲得知識(shí)，形成學(xué)習(xí)能力。其次，教師要注重教學(xué)方法的多樣性，不能墨守成規(guī)，長(zhǎng)時(shí)間運(yùn)用同一種教學(xué)方法，甚至出現(xiàn)一個(gè)老師用同樣的方法教學(xué)父子兩代人的笑話，要綜合各種信息，強(qiáng)化學(xué)生感官刺激，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生保持注意力。

　　高中地理教學(xué)的實(shí)踐證明，一成不變的教學(xué)方式，哪怕就是非常好的教學(xué)方法，教師如果使用時(shí)間太長(zhǎng)的話，學(xué)生在學(xué)習(xí)中還是會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，感到?jīng)]有興趣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)情緒低落。教師在教學(xué)中如果能夠結(jié)合高中地理教學(xué)實(shí)際，采用多種趣味性較強(qiáng)的教學(xué)方法，學(xué)生一定會(huì)興趣盎然，提高學(xué)習(xí)熱情。

　　2、激發(fā)興趣，在學(xué)習(xí)動(dòng)力上實(shí)現(xiàn)有效調(diào)控

　　學(xué)習(xí)興趣是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)恿Γ瑢W(xué)生只有對(duì)學(xué)習(xí)有興趣，才會(huì)積極主動(dòng)投入學(xué)習(xí)，感受到快樂(lè)。所以，教師在教學(xué)中要注重調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的積極性，將課堂教學(xué)的掌控權(quán)牢牢把握在自己手中。在教學(xué)中向?qū)W生揭示地理知識(shí)的神奇特點(diǎn)，可以激發(fā)學(xué)生的求知欲。地理知識(shí)內(nèi)容豐富，教師在教學(xué)中要不斷發(fā)掘課本知識(shí)的吸引力，借助多媒體教學(xué)手段的演示，向?qū)W生展現(xiàn)神奇的地形地貌，展示大自然的鬼斧神工，激發(fā)學(xué)生對(duì)地理知識(shí)探究的欲望。在激發(fā)興趣的同時(shí)，教師要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深層次的挖掘，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)各種神奇的自然現(xiàn)象進(jìn)行探究了解，揭示其中的科學(xué)規(guī)律。在高中地理教學(xué)中，教師還可緊密結(jié)合地理方面的最新信息開(kāi)展教學(xué)，例如向?qū)W生介紹南北極考察、外層空間探索、厄爾尼諾現(xiàn)象等，使教學(xué)工作和學(xué)生感興趣的社會(huì)話題有機(jī)結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)教學(xué)工作的趣味性，提高學(xué)生地理學(xué)習(xí)興趣。在高中地理教學(xué)中，教師采用富有情感的生動(dòng)講解而激發(fā)的情趣，邏輯嚴(yán)密的事實(shí)論證而激發(fā)的興趣，風(fēng)趣幽默的深入剖析而產(chǎn)生的趣味，不但可以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，開(kāi)闊思維，還能使師生加強(qiáng)交流，活躍課堂氣氛。

　　3、講究藝術(shù)，在教學(xué)語(yǔ)言上實(shí)現(xiàn)有效調(diào)控

　　在高中地理教學(xué)中，地理知識(shí)的傳授，思考方向的指引，分析能力的提高，創(chuàng)新能力的形成，都需要教學(xué)語(yǔ)言來(lái)完成，一句話，無(wú)論地理教學(xué)采用何種形式與方法，都需要教學(xué)語(yǔ)言來(lái)發(fā)揮作用。所以，對(duì)課堂教學(xué)的有效調(diào)控一定程度上還要依靠教師的有效教學(xué)語(yǔ)言。教師的教學(xué)語(yǔ)言首先要規(guī)范精確，符合語(yǔ)法，流利易懂，學(xué)生容易接受，方便理解，記憶牢靠；教師的教學(xué)語(yǔ)言要簡(jiǎn)明精干，內(nèi)容豐富，具體形象，充滿激情，有效吸引學(xué)生注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性；教師的語(yǔ)言還要發(fā)音清楚，控制音量，速度均衡，注意韻律，這樣才能提高教學(xué)語(yǔ)言對(duì)學(xué)生的吸引程度與感染效果，有效提高高中地理課堂教學(xué)效率。教師在敘述地理現(xiàn)象時(shí)，要注重具體而富有情感，營(yíng)造濃郁的地理情境；分析地理概念和形成原因時(shí)，要科學(xué)精確，通俗易懂，形象生動(dòng)：歸納地理知識(shí)時(shí)，要緊扣重點(diǎn)，注重分類，言簡(jiǎn)意賅；講述重點(diǎn)時(shí)，可加大聲音，放緩速度，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)；學(xué)生思想開(kāi)小差時(shí)，可轉(zhuǎn)換語(yǔ)氣，吸引注意，點(diǎn)撥提醒；開(kāi)展思想教育時(shí)，要注重情感，創(chuàng)設(shè)意境，使學(xué)生身臨其境。教師要通過(guò)科學(xué)形象、通俗易懂的教學(xué)語(yǔ)言，吸引學(xué)生的注意力，使高中地理課堂教學(xué)始終處于緊張、上進(jìn)、探究的良好氛圍之中，促進(jìn)教學(xué)工作的開(kāi)展。

　　4、控制情緒，在氛圍營(yíng)造上實(shí)現(xiàn)有效調(diào)控

　　教師在教學(xué)中的情緒會(huì)對(duì)學(xué)生的情緒產(chǎn)生影響，還會(huì)對(duì)學(xué)生的注意力產(chǎn)生影響。學(xué)生學(xué)習(xí)積極性高低，課堂氛圍是否融洽，在一定程度上和教師的情緒有關(guān)系。所以，教師在高中地理課堂教學(xué)時(shí)一定要控制好自己的情緒。首先應(yīng)該以飽滿的精神狀態(tài)出現(xiàn)在課堂上，無(wú)論自己遇到了什么不順心的事情，只要你站在了講臺(tái)上，就要將一切煩惱拋在腦后，以昂揚(yáng)的教學(xué)姿態(tài)站在學(xué)生面前，學(xué)生一定會(huì)受到感染，在學(xué)習(xí)中振奮精神。教師在上課時(shí)如果垂頭喪氣，面色灰暗，那么學(xué)生也會(huì)沒(méi)精打采，甚至昏昏沉沉，影響教學(xué)任務(wù)的全面完成。其次，教師在教學(xué)不同內(nèi)容時(shí)要體現(xiàn)不同表情，用激動(dòng)興奮的神情描繪神州大地的壯麗景色、物產(chǎn)富饒，用低調(diào)緩和的神情講述中國(guó)目前遇到的生態(tài)環(huán)境破壞以及人口等內(nèi)容，用無(wú)限憧憬的神情描繪祖國(guó)將來(lái)發(fā)展的前景。通過(guò)這樣的神情變換，學(xué)生在學(xué)習(xí)中就會(huì)隨著教師神情的變化產(chǎn)生內(nèi)心情感的共鳴，促進(jìn)教學(xué)效率的提高。教師飽滿的精神狀態(tài)，是激發(fā)學(xué)生以良好心態(tài)投入學(xué)習(xí)的重要因素。教師上課時(shí)要全身心投入，以昂揚(yáng)的、快樂(lè)的、積極的狀態(tài)投入教學(xué)中，用心去講課，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)氛圍，使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中受到情緒感染，促進(jìn)學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)。

　　5、開(kāi)展互動(dòng)，在信息反饋上實(shí)現(xiàn)有效調(diào)控

　　教學(xué)信息反饋是開(kāi)展地理課堂教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。以往的教學(xué)方法把學(xué)生當(dāng)成被動(dòng)接受知識(shí)的教育對(duì)象，教師在臺(tái)上講、學(xué)生在臺(tái)下聽(tīng)，教學(xué)過(guò)程是單向的輸出式教學(xué)結(jié)構(gòu)。教師在教學(xué)活動(dòng)中輸出了不少信息，但是學(xué)生反饋的.信息比較少，造成了教師對(duì)學(xué)生學(xué)得怎么樣一點(diǎn)數(shù)也沒(méi)有，在教學(xué)開(kāi)展調(diào)控成效不明顯。所以，要有效開(kāi)展地理課堂教學(xué)調(diào)控，就要對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改革，加強(qiáng)教學(xué)信息反饋，要改變教師為主的課堂教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)的熱情，開(kāi)展師生雙邊活動(dòng)，加強(qiáng)啟發(fā)性，講練結(jié)合，注重創(chuàng)設(shè)信息反饋的教學(xué)氛圍，拓展教學(xué)信息反饋的途徑。以質(zhì)疑、討論、探究等方式，及時(shí)獲取學(xué)生學(xué)習(xí)情況的反饋信息，并進(jìn)行深入準(zhǔn)確的分析，判斷出學(xué)生對(duì)教師講解知識(shí)的實(shí)際掌握程度，對(duì)于一些沒(méi)有完全掌握的學(xué)生，要調(diào)控教學(xué)進(jìn)度，開(kāi)展及時(shí)補(bǔ)救。教師在教學(xué)中還要及時(shí)收集學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的反饋信息，通過(guò)學(xué)生的外在表現(xiàn)判斷學(xué)生對(duì)教師的教學(xué)活動(dòng)是否理解、滿意，是否有興趣或存在疑問(wèn)等，并迅速調(diào)整教學(xué)活動(dòng)。高中地理教學(xué)實(shí)踐證明，教師一定要注重和強(qiáng)調(diào)教學(xué)反饋的重要作用，通過(guò)創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)氛圍，采取多種教學(xué)方法使學(xué)生及時(shí)反饋，并對(duì)學(xué)生的反饋信息進(jìn)行深入分析，發(fā)掘各種蘊(yùn)含因素，對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控，將教與學(xué)的過(guò)程有機(jī)融合在一起，促進(jìn)課堂教學(xué)效率的提高。

　　6、快速反應(yīng)，在應(yīng)急處理上實(shí)現(xiàn)有效調(diào)控

　　在高中地理課堂教學(xué)中，教師常常會(huì)碰到各種突發(fā)事件，這些突發(fā)事件并不是我們主觀上所預(yù)料得到的隨機(jī)因素。對(duì)于這些突發(fā)事件，教師如果處理不恰當(dāng)，會(huì)對(duì)日常的教學(xué)秩序產(chǎn)生影響，嚴(yán)重的甚至將一節(jié)課搞砸。所以，教師要具備豐富的教學(xué)應(yīng)變能力，機(jī)智處理問(wèn)題，能夠臨“危”不亂，鎮(zhèn)定自若，并對(duì)事件處理作出判斷，在整個(gè)事件中占據(jù)主動(dòng)，對(duì)地理課堂教學(xué)活動(dòng)實(shí)施有效調(diào)控。例如有一次，將要上課時(shí)，我走到門口，值日生還在擦黑板，粉筆灰非常多，教室里一些學(xué)生在大聲講話，秩序混亂。我剛要教育學(xué)生，后來(lái)發(fā)現(xiàn)本節(jié)課講的正是有關(guān)環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題，于是幽默地說(shuō)：“同學(xué)們，今天的教室粉塵飄舞如下雪，人聲鼎沸像廣場(chǎng)。”學(xué)生一下安靜下來(lái)。我說(shuō)：“這樣的環(huán)境好嗎”學(xué)生回答：“不好。“那么，如何開(kāi)展環(huán)境保護(hù)呢?這節(jié)課，我們一起學(xué)習(xí)環(huán)境的保護(hù)。”于是，嘈雜的環(huán)境卻成了我引入新課的導(dǎo)語(yǔ)，在教育學(xué)生、整頓教學(xué)秩序同時(shí)，又激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。高中地理課堂教學(xué)中，有的學(xué)生還會(huì)提出一些稀奇古怪的問(wèn)題，教師不好回答又必須回答，這就考驗(yàn)教師的教學(xué)機(jī)智了。如果思考一下能解決，可以先把問(wèn)題拋出去：“問(wèn)題提得非常好，同學(xué)們誰(shuí)來(lái)說(shuō)一說(shuō)?”教師則抓緊思考，準(zhǔn)備答案。如果實(shí)在難以解決，可以說(shuō)“這樣，為了不占用本節(jié)課時(shí)間，我們?cè)谙鹿?jié)課開(kāi)展探討。”教師在課后通過(guò)查資料解決問(wèn)題，后一節(jié)課講解，隨機(jī)應(yīng)變地巧妙處理了課堂上的突發(fā)事件。

　　藝術(shù)論文 60

　　摘要：

　　人才作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主要因素，在社會(huì)各行各業(yè)起著“主心骨”的作用，而人才能否得到合理的應(yīng)用，主要取決于領(lǐng)導(dǎo)者的用人藝術(shù)。所謂的用人藝術(shù)是指領(lǐng)導(dǎo)者在日常工作中，結(jié)合著工作職位需求和人才綜合能力，因勢(shì)利導(dǎo)、因人而異、用其所長(zhǎng)、避其所短、不論親疏、重德尊能、廣開(kāi)言路、廣納賢才的用人品格和膽識(shí)，在充分發(fā)揮人才優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，還能有效的提高工作效率。針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的用人藝術(shù)，本文對(duì)其做如下論述。

　　關(guān)鍵詞：

　　領(lǐng)導(dǎo)者；用人藝術(shù)

　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人才作為一種可以增值的資源，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、提高生產(chǎn)力上起著至關(guān)重要的作用。從領(lǐng)導(dǎo)者角度出發(fā)，如何用好人、用對(duì)人，充分調(diào)動(dòng)人才的工作積極性，則是領(lǐng)導(dǎo)者日常工作中必須考慮的問(wèn)題之一。作為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的一種，領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)是其選拔人才、使用人才的主要依據(jù)，同時(shí)也是做事成敗的核心所在。換而言之，講究用人藝術(shù)，能用人、會(huì)用人的領(lǐng)導(dǎo)者，才會(huì)胸襟開(kāi)闊、不拘小節(jié)，以國(guó)家為重、人民利益為重，不計(jì)較個(gè)人得失，才會(huì)以包容之心，吸引廣大賢能，才會(huì)真正重視和關(guān)心人才。

　　一、選“才”依據(jù)

　　面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的迅速發(fā)展，人才與用人單位之間呈現(xiàn)出供大于求的局面，對(duì)此，如何選出“出類拔萃”的人才，主要取決于領(lǐng)導(dǎo)的選“才”依據(jù)，具體分析如下：

　　（一）愛(ài)才之心

　　作為一名黨員干部，在用人過(guò)程中，其根本前提在于具備一顆愛(ài)才之心，能夠?qū)Ⅻh的事業(yè)與民族的千秋大業(yè)相聯(lián)系，只有這樣才能在用人中做到公正廉明、禮賢下士，吸引更多的人才為己所用。

　　（二）要知人善任

　　作為領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)的最高境界，知人善任不僅關(guān)系著人才工作積極性的調(diào)動(dòng)，同時(shí)還關(guān)系著下一步工作的順利開(kāi)展。領(lǐng)導(dǎo)者在“善任”前，首先要“知人”，即了解自己的部下、關(guān)心自己的部下，對(duì)他們的特長(zhǎng)及工作能力做出科學(xué)、準(zhǔn)確的評(píng)估，同時(shí)結(jié)合著崗位需求，對(duì)其進(jìn)行合理安排，以此來(lái)達(dá)到事半功倍的效果。

　　（三）要有容才之量

　　領(lǐng)導(dǎo)在選撥人才的過(guò)程中，應(yīng)須知用才不易、容才更難的道理。任何一個(gè)人才都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，優(yōu)缺點(diǎn)的突出是成正比的。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，在用人時(shí)除了站在各個(gè)角度接納不同的人才外，還要對(duì)不同性格的人才采取與之相符的領(lǐng)導(dǎo)方法，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要有海納百川的胸懷，有求才若渴的意識(shí)，善于營(yíng)造一種才盡其用、寬松和諧的環(huán)境，一種干事成事的氛圍，團(tuán)結(jié)一致，共同前進(jìn)。

　　（四）要注重育人

　　領(lǐng)導(dǎo)者要注重培養(yǎng)、教育現(xiàn)有的人才和潛在的人才。通過(guò)授權(quán)、增加工作難度、設(shè)定較高目標(biāo)，給下屬提供一個(gè)鍛煉、施展才華的機(jī)會(huì)，可以增進(jìn)下屬的才干，有利于培養(yǎng)干部；通過(guò)重用年輕人，在他們身上適當(dāng)壓擔(dān)子，使他們?cè)趯?shí)踐中得到鍛煉，早日脫穎而出。

　　（五）有效激勵(lì)

　　在調(diào)動(dòng)下屬員工工作積極性的過(guò)程中，有效的激勵(lì)起著直接作用。一般來(lái)講，在常用的激勵(lì)方式中，可以將其分為精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)兩大類，在實(shí)際應(yīng)用中，精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)應(yīng)呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者要將二者有機(jī)的'結(jié)合，才能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，從而最大限度的發(fā)揮人才的能力與潛能。

　　（六）適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)和批評(píng)

　　表?yè)P(yáng)和批評(píng)運(yùn)用的好，就能起到“表?yè)P(yáng)一個(gè)人，鼓舞一大批；批評(píng)一個(gè)人，教育一大片”的作用。運(yùn)用的不好，就變成了“表?yè)P(yáng)一個(gè)人，打擊一大批；批評(píng)一個(gè)人，灰心一大片”的作用。可見(jiàn)，正確運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)藝術(shù)是非常重要的。這就需要領(lǐng)導(dǎo)者多動(dòng)腦思考，注意表?yè)P(yáng)和批評(píng)的方式、方法、時(shí)機(jī)、對(duì)象、場(chǎng)合和環(huán)境，并發(fā)揮語(yǔ)言藝術(shù)，巧妙地進(jìn)行批評(píng)和表?yè)P(yáng)。

　　二、用“才”藝術(shù)

　　（一）選賢任能的藝術(shù)

　　面對(duì)高等教育的不斷普及，現(xiàn)代社會(huì)中人才濟(jì)濟(jì)、臥虎藏龍，領(lǐng)導(dǎo)者如何第一時(shí)間發(fā)掘這些人才，則需要具備選賢任能的用人藝術(shù)。首先，在日常工作中，要加強(qiáng)與下屬員工的溝通，在了解其生活及工作狀況后“知人善任”，在達(dá)到用人目的的同時(shí)，還能有效的提高工作效率。

　　（二）用人之長(zhǎng)的藝術(shù)

　　清代詩(shī)人顧嗣協(xié)說(shuō)：“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；舍長(zhǎng)以求短，智者難為謀；生材貴適用，慎勿多苛求。”意思是只有用人之長(zhǎng)，量才適用，才能發(fā)揮人的最佳效能。領(lǐng)導(dǎo)在用人時(shí)，應(yīng)明確用人的核心在于“量才錄用，取其所長(zhǎng)，避其所短”，結(jié)合著人才的優(yōu)勢(shì)與崗位需求，將人才安排在合適的崗位上，真正做到因事?lián)袢恕⑹碌闷淙耍�只有這樣才能做到“人盡其才，才盡其用，事盡其功，將能而君不御者勝”的目的，在充分調(diào)動(dòng)人才工作積極性、創(chuàng)造性的同時(shí)，還能避免人才的浪費(fèi)，達(dá)到人盡其才的目的。

　　（三）用人不疑，疑人不用的藝術(shù)

　　任何一名員工在開(kāi)展工作時(shí)，都希望得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任。而領(lǐng)導(dǎo)在使用人才時(shí)，也要充分信任自己選撥的人才，真正做到以誠(chéng)待人、推心置腹，以此來(lái)?yè)Q取同舟共濟(jì)、肝膽相照、共同進(jìn)取。另一方面，古人常說(shuō)“士為知己者死，才為知己者用”，從員工角度來(lái)看，領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任，不僅能讓自己的自尊得到滿足，同時(shí)還能最大限度的發(fā)揮自己的聰明才智及工作積極性，在提高自己工作效率的同時(shí)，還能最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。縱觀人類用人史，凡是豁達(dá)、高明的領(lǐng)導(dǎo)者，在開(kāi)創(chuàng)一代盛世的過(guò)程中，都能做到“用人不疑，疑人不用”，領(lǐng)導(dǎo)在用人方面，也應(yīng)如此。

　　（四）合理授權(quán)的藝術(shù)

　　依據(jù)我國(guó)黨章原則，任何黨員干部在工作中，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)集體討論之前，是沒(méi)有權(quán)利對(duì)其管轄范圍內(nèi)的重大問(wèn)題做出處理決定，即便是在實(shí)行首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的政府機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位，領(lǐng)導(dǎo)人員也應(yīng)結(jié)合著事件的大小，積極征詢、搜集同級(jí)干部及下級(jí)人員的意見(jiàn)，在綜合考慮后作出決斷，避免個(gè)人專斷的現(xiàn)象出現(xiàn)。然而針對(duì)一些緊急狀況，在特殊條件下，需要領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)給員工，使其能夠面對(duì)突然問(wèn)題時(shí)，第一時(shí)間做出決斷，避免問(wèn)題的擴(kuò)大化。這就要求領(lǐng)導(dǎo)在授權(quán)時(shí)，能夠處以公心，確保領(lǐng)導(dǎo)與下屬員工的共同利益趨于一致，在明確各自責(zé)權(quán)的基礎(chǔ)上，本著完成工作得原則，相互信任、彼此配合，最大限度的發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人員還應(yīng)結(jié)合著下屬的實(shí)際能力，對(duì)所有干部的綜合工作能力進(jìn)行科學(xué)分析與定期考察，在提高下屬人員工作能力的同時(shí)，還能把適宜的權(quán)利與責(zé)任授予最合適的人選。這樣做的目的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，領(lǐng)導(dǎo)與員工在開(kāi)展工作時(shí)，能夠做到責(zé)、權(quán)、利分明，下屬員工在具備一定權(quán)利后，能夠增強(qiáng)自己的責(zé)任感與信息，工作效率可想而知；其次，可以把領(lǐng)導(dǎo)從雜務(wù)中解放出來(lái)，去考慮大政方針。這樣，雙方均可取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互促進(jìn)。

　　總結(jié)：

　　綜上所述，在體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時(shí)，其核心依據(jù)在于該領(lǐng)導(dǎo)是否精通用人之道、能慧眼識(shí)人的能力，只有具備這些能力，才能在眾多人才中挑出真正為己所用的人才來(lái)輔助自己的工作。人才作為社會(huì)各個(gè)部門發(fā)展、前進(jìn)的根本，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者本著一切從實(shí)際出發(fā)的原則，從戰(zhàn)略角度出發(fā)，最大限度的發(fā)揮全體員工的個(gè)人價(jià)值，使其能夠積極的投入到今后的工作中。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]余柳青.淺議領(lǐng)導(dǎo)者的用人藝術(shù)[J].科教文匯（下旬刊），2011，（09）.

　　[2]陳藝斌.辯證視野下的領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)[J].閩江學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（03）.

　　[3]吳德貴.會(huì)管人不如會(huì)用人――說(shuō)說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)[J].中國(guó)人才，2011，（16）.

　　[4]孔飛，.劉素英.淺談現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者的用人藝術(shù)[J].管理觀察，2010，（30）.

　　[5]廖慧麗.淺談行政領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)[J].中國(guó)科技博覽，2009，（8）.

　　藝術(shù)論文 61

　　內(nèi)容摘要：

　　隨著高等教育教學(xué)改革的深入，教學(xué)評(píng)價(jià)方式問(wèn)題日益顯現(xiàn)出來(lái)。本文闡釋教學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)涵，分析當(dāng)代音樂(lè)教學(xué)評(píng)價(jià)方式中存在的不足之處，并對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)方式的改革提出構(gòu)想。

　　關(guān)鍵詞：

　　音樂(lè)教學(xué)；教學(xué)評(píng)價(jià)；評(píng)價(jià)方式

　　在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見(jiàn)端倪的今天，以課堂傳授知識(shí)為主要途徑，教科書(shū)為主要內(nèi)容，教師的活動(dòng)為主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)教育受到挑戰(zhàn)。隨著高等教育教學(xué)改革的深入，社會(huì)對(duì)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也隨之發(fā)生變化，教學(xué)評(píng)價(jià)方式問(wèn)題日益顯現(xiàn)出來(lái)。下面從音樂(lè)教學(xué)的角度，談?wù)剬?duì)教學(xué)評(píng)價(jià)方式的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

　　1、關(guān)于教學(xué)評(píng)價(jià)

　　教學(xué)評(píng)價(jià)就是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，通過(guò)多種方式系統(tǒng)地搜集各種信息，對(duì)教學(xué)效果作出價(jià)值判斷，并對(duì)教學(xué)進(jìn)行必要調(diào)整的過(guò)程，即主體在事實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)客體的價(jià)值所做的觀念性的判斷活動(dòng)。由于評(píng)價(jià)對(duì)象的復(fù)雜性和評(píng)價(jià)所依據(jù)的價(jià)值的多元性，所以評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出紛繁多樣的特征。對(duì)于教學(xué)評(píng)價(jià)所指向的對(duì)象，人們理解的側(cè)重點(diǎn)各不相同，但起碼應(yīng)該涉及評(píng)價(jià)教師、評(píng)價(jià)學(xué)生、評(píng)價(jià)教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”。本文主要談評(píng)價(jià)學(xué)生，即通過(guò)各種測(cè)量、系統(tǒng)地收集數(shù)據(jù)，從而對(duì)學(xué)生通過(guò)教學(xué)發(fā)生的行為變化予以確定。

　　教學(xué)評(píng)價(jià)不僅僅是對(duì)教師及學(xué)生的審計(jì)，其最終的目標(biāo)是怎樣通過(guò)評(píng)價(jià)的反饋?zhàn)饔么龠M(jìn)學(xué)生的發(fā)展，提高教學(xué)的成效，應(yīng)該具有反饋調(diào)節(jié)、診斷指導(dǎo)、強(qiáng)化激勵(lì)、教學(xué)提高、目標(biāo)導(dǎo)向等五個(gè)功能。羅森塔爾效應(yīng)揭示了評(píng)價(jià)、期望與學(xué)生自己定位及行為努力程度的關(guān)系。教師對(duì)學(xué)生的期望與評(píng)價(jià)越高，學(xué)生越努力。但是評(píng)價(jià)方式的具體應(yīng)用就象一把雙刃劍，用之得當(dāng)有利，反之為害。音樂(lè)屬于時(shí)空藝術(shù)，這種特殊性使得音樂(lè)教學(xué)評(píng)價(jià)方式顯得較為主觀，缺乏相對(duì)精確的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)評(píng)價(jià)的困惑在傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中反應(yīng)不少，在當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)中也存在很多不協(xié)調(diào)因素，值得實(shí)踐探討。

　　2、對(duì)當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)評(píng)價(jià)弊端的分析

　　2.1教學(xué)評(píng)價(jià)方式單一

　　當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)的評(píng)價(jià)主要以考試的方式進(jìn)行，筆試或器樂(lè)、聲樂(lè)、視唱練耳、合唱指揮等技能考核形式不同，憑借考試給學(xué)生評(píng)分的做法卻不變，這樣的教學(xué)評(píng)價(jià)方式?jīng)Q定了教學(xué)評(píng)價(jià)結(jié)果對(duì)客觀真實(shí)反映的局限性。比如鍵盤考試往往用一兩首曲子作為考試題目，這些曲子一般來(lái)自教材或鍵盤經(jīng)典曲目，根據(jù)學(xué)生演奏曲目的情況評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)。這樣，有的學(xué)生演奏古典曲目效果很好，但鋼琴的即興伴奏能力不理想。有的學(xué)校根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況分班，按照考試結(jié)果認(rèn)定教師的工作業(yè)績(jī)。由于評(píng)價(jià)結(jié)果很難全面客觀地反映教學(xué)過(guò)程及教學(xué)效果，有礙反饋調(diào)節(jié)功能的發(fā)揮，導(dǎo)致學(xué)生不能綜合全面發(fā)展能力，個(gè)性化發(fā)展也受到影響。

　　2.2教學(xué)評(píng)價(jià)內(nèi)容設(shè)置隨意性較大，而且缺乏科學(xué)性

　　教學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)容大部分由教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)自行設(shè)置，不同素質(zhì)的教師使得評(píng)價(jià)內(nèi)容很難在主觀隨意性與科學(xué)性之間保持平衡。有的教師可能會(huì)比較喜愛(ài)某幾個(gè)作曲家或某幾種風(fēng)格的作品或某幾種學(xué)習(xí)方法，在教學(xué)中不自覺(jué)的偏重于那幾方面的學(xué)習(xí)而忽視或較少?gòu)?qiáng)調(diào)一些應(yīng)重視的部分。盡管教師允許學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況來(lái)選擇考試曲目，教師的學(xué)術(shù)導(dǎo)向還是深刻地影響到學(xué)生，在考試內(nèi)容上投下濃重的陰影。演唱或演奏一兩首曲目判定學(xué)生的成績(jī)是隨意的、不全面的，缺乏系統(tǒng)、全面的科學(xué)性。

　　2.3教師的主觀因素在教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程中占主導(dǎo)地位

　　音樂(lè)教學(xué)評(píng)價(jià)由于受其自身特性的影響，在技能考核方面缺乏相對(duì)統(tǒng)一的客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因此音樂(lè)教學(xué)的評(píng)價(jià)結(jié)果受教師的主觀因素影響較大，即在評(píng)價(jià)過(guò)程中教師的主觀成分較多。如鍵盤考試一般由學(xué)生根據(jù)自己的選擇或教師選擇的曲目進(jìn)行演奏，由全體教師對(duì)學(xué)生的演奏情況打分，這個(gè)分?jǐn)?shù)就是評(píng)價(jià)結(jié)果。這種評(píng)價(jià)結(jié)果很容易受教師本人的情緒變化、教師的興趣愛(ài)好、教師的風(fēng)格等方面的影響，導(dǎo)致考核結(jié)果出現(xiàn)較大的爭(zhēng)議，很難體現(xiàn)教學(xué)評(píng)價(jià)結(jié)果的客觀性與真實(shí)性。

　　2.4在教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程中忽視學(xué)生的心理因素

　　音樂(lè)教學(xué)考核主要是技能考核，學(xué)生的心理素質(zhì)對(duì)考核成績(jī)的優(yōu)劣有著較大的影響。心理學(xué)研究表明，人的氣質(zhì)分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)四種類型，在心理活動(dòng)發(fā)生時(shí)力量的強(qiáng)弱、變化的快慢和均衡的程度，以及心理活動(dòng)的指向性的特點(diǎn)等方面都不同。這些特點(diǎn)為個(gè)體的行為染上了一種獨(dú)特的色彩。有些人遇事沉著，不動(dòng)聲色；有的人活潑好動(dòng)，能說(shuō)會(huì)道；有的人則多愁善感，膽小怕事。每種氣質(zhì)的人都自身優(yōu)勢(shì)，也相對(duì)容易形成某種缺點(diǎn)。考核學(xué)生技能一般是由教師集體評(píng)分，除任課教師外其他教師并不一定了解某一同學(xué)的學(xué)習(xí)情況，根據(jù)一次演唱（奏）“一錘定乾坤”，學(xué)生的考核成績(jī)便不能全面真實(shí)的反映他對(duì)一門課程的學(xué)習(xí)情況。可以設(shè)想，個(gè)別學(xué)生刻苦用功，專業(yè)素質(zhì)很好，臨考狀態(tài)卻比較緊張，一旦臨場(chǎng)發(fā)揮不利，評(píng)價(jià)結(jié)果對(duì)他的負(fù)面影響將是非常大的。

　　3、對(duì)音樂(lè)教學(xué)評(píng)價(jià)改革的構(gòu)想

　　3.1綜合評(píng)價(jià)學(xué)生的.學(xué)習(xí)

　　傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)評(píng)價(jià)最受指責(zé)的地方就是方式太過(guò)單一，令天賦不一、志趣各異的學(xué)生高度統(tǒng)一發(fā)展，造成千人一面、沒(méi)有個(gè)性的后果。為此，在考查學(xué)生書(shū)面知識(shí)的掌握、技能的熟練程度的同時(shí)，我們應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生的情感體驗(yàn)、探究能力、協(xié)作精神等方面的評(píng)價(jià)，即從過(guò)分關(guān)注學(xué)業(yè)成就逐步轉(zhuǎn)向?qū)�綜合素質(zhì)的考查，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性、氣質(zhì)、特點(diǎn)、學(xué)習(xí)情況，作出針對(duì)性的、藝術(shù)性的評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。

　　3.2整合自我評(píng)價(jià)、小組評(píng)價(jià)、班級(jí)評(píng)價(jià)和教師評(píng)價(jià)，體現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元性

　　以教師講授為主的教學(xué)模式中，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)主要是由教師自上而下的單向評(píng)價(jià)，學(xué)生只能被動(dòng)、消極地接受教師的評(píng)判，沒(méi)有評(píng)價(jià)的權(quán)利。如果采用教師評(píng)價(jià)、學(xué)生小組間互評(píng)、小組內(nèi)互評(píng)以及學(xué)生自評(píng)相結(jié)合的方法，那么學(xué)生就由評(píng)價(jià)對(duì)象成為評(píng)價(jià)主體，主動(dòng)參與和積極配合評(píng)價(jià)工作，增強(qiáng)自我評(píng)價(jià)意識(shí)和能力，從而不斷提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率。例如，在學(xué)期總評(píng)時(shí)，可要求學(xué)生依據(jù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)出個(gè)人自我評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)總結(jié)，列舉工作、創(chuàng)造、收獲作為依據(jù)，自己給出一個(gè)綜合分?jǐn)?shù)，教師將它以30%記入總評(píng)。

　　3.3開(kāi)展動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)

　　以往單純的終結(jié)性評(píng)價(jià)忽視了對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的觀照，使一部分學(xué)生為了應(yīng)付考試而忽略學(xué)習(xí)的真正意義。我們應(yīng)該圍繞每個(gè)階段應(yīng)達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求，隨時(shí)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題，提出改進(jìn)的意見(jiàn)或措施，使學(xué)生能不斷地改進(jìn)、完善自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，隨時(shí)對(duì)自身的學(xué)習(xí)情況包括其它課程的學(xué)習(xí)進(jìn)行反思，學(xué)會(huì)做學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人。

　　3.4采用“文件夾”式的評(píng)價(jià)模式

　　“文件夾”式的評(píng)價(jià)模式，就是將每個(gè)學(xué)生在某課程學(xué)習(xí)期間做的所有工作總結(jié)、整理成個(gè)人的文件夾，以學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)年論文、學(xué)習(xí)體會(huì)、讀書(shū)筆記、調(diào)查報(bào)告、演示文稿、動(dòng)畫(huà)和資料庫(kù)等內(nèi)容反映成長(zhǎng)和進(jìn)步的情況，以此作為學(xué)習(xí)質(zhì)量的重要考查依據(jù)。學(xué)生挑選、提煉自己學(xué)習(xí)活動(dòng)的文本來(lái)創(chuàng)建文件夾，成為自己成果和進(jìn)步的積極評(píng)定者。他們將積極地思考、評(píng)價(jià)自己的學(xué)習(xí)歷史，明確個(gè)人學(xué)習(xí)與發(fā)展目標(biāo)，使學(xué)習(xí)活動(dòng)具體化、個(gè)性化，具有可操作性和可檢測(cè)性。

　　教學(xué)評(píng)價(jià)沒(méi)有固定不變的模式，應(yīng)該根據(jù)不同評(píng)價(jià)對(duì)象有其不同的評(píng)價(jià)構(gòu)成體系。音樂(lè)教學(xué)評(píng)價(jià)的具體方法可以靈活多樣，關(guān)鍵要能夠真實(shí)客觀的反映教學(xué)實(shí)際狀況，有利于學(xué)生個(gè)性化發(fā)展以及綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。愿我們?cè)谝院蟮慕虒W(xué)中不斷研究總結(jié)，找出一個(gè)更好的音樂(lè)教學(xué)評(píng)價(jià)體系。

　　藝術(shù)論文 62

　　一、引言

　　古往今來(lái)，中外教育家早已達(dá)成一個(gè)共識(shí)，那就是教學(xué)離不開(kāi)藝術(shù)。只有藝術(shù)地把握教學(xué)，深入地研究教學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵，才能取得良好的教學(xué)效果，才能更好地教書(shū)育人。作為一名教育者，如何成為一個(gè)“最好的藝術(shù)家”呢？下面談?wù)劰P者的幾點(diǎn)看法。

　　二、使用課堂語(yǔ)言的藝術(shù)

　　目前在校的中職生，大多數(shù)是基礎(chǔ)教育中被大家忽視的弱勢(shì)群體。很多學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)不理想，可能長(zhǎng)期承受家長(zhǎng)和教師的指責(zé)。由此造成大部分中職學(xué)生心理的承受能力特別脆弱。越是這樣的學(xué)生越有著比較強(qiáng)的自尊心，特別看中別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，特別希望通過(guò)各種途徑去獲得別人的注意和尊重。作為教師，更應(yīng)尊重、理解學(xué)生。更應(yīng)該注意在語(yǔ)文課堂上使用語(yǔ)言的藝術(shù)。在教育教學(xué)中面對(duì)這種抗拒型學(xué)生，教師不能歧視他們，要運(yùn)用藝術(shù)的語(yǔ)言真誠(chéng)地和他們交流，發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點(diǎn)，慢慢減少直至消除他們的攻擊性和對(duì)抗性。比如：個(gè)別學(xué)生上課的時(shí)候不和教師報(bào)告就離開(kāi)課堂，這時(shí)候如果教師大聲訓(xùn)斥或者不讓他出去，會(huì)對(duì)師生間和諧的關(guān)系造成影響。如果教師能夠藝術(shù)地處理，不但可以化解師生間的緊張關(guān)系，甚至能成為一次對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的契機(jī)。語(yǔ)言是教師和學(xué)生交流思想的工具，是教師向?qū)W生傳播知識(shí)信息的載體，教師應(yīng)該在提高自己專業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，還應(yīng)該不斷提高自己教學(xué)語(yǔ)言的水平，研究和探討教學(xué)語(yǔ)言使用過(guò)程中的方法及其規(guī)律，要讓語(yǔ)言具備情感美、形象美、音韻美、哲理美和趣味美。因此，教師要有廣博的知識(shí)，要能夠不斷拓寬自己的知識(shí)面，豐富自己的語(yǔ)言，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力，進(jìn)而撥動(dòng)學(xué)生的心弦。教師要運(yùn)用藝術(shù)的語(yǔ)言，面向全體學(xué)生建立融洽師生關(guān)系，從“心”開(kāi)始，用“真心”和“關(guān)心”，筑起心與心之間的橋梁，在學(xué)生中樹(shù)立良好的威信，進(jìn)而產(chǎn)生“親其師，信其道”的心理效應(yīng)，從而提高語(yǔ)文課堂效果，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性和主動(dòng)性。

　　三、設(shè)計(jì)“開(kāi)場(chǎng)白”的藝術(shù)

　　托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“成功的教學(xué)需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣。”興趣是學(xué)生最好的老師，它對(duì)于獲取文化知識(shí)、開(kāi)闊視野、提高興奮度等都有重要的作用。學(xué)生若對(duì)某件事物或某項(xiàng)活動(dòng)感到需要，他就會(huì)熱心接觸、觀察這件事物，積極從事這項(xiàng)活動(dòng)，并注意探索其奧秘。在語(yǔ)文課的教學(xué)當(dāng)中，運(yùn)用藝術(shù)手段，更易于激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性。教師在教學(xué)過(guò)程中，首先應(yīng)該抓住導(dǎo)入的環(huán)節(jié)，力求一開(kāi)始就把學(xué)生牢牢地吸引住。因此課前教師應(yīng)根據(jù)教材的需要，精心設(shè)計(jì)“開(kāi)場(chǎng)白”。可以用一個(gè)小故事，一段歡快的音樂(lè)，一段精彩的視頻進(jìn)行導(dǎo)入，使學(xué)生迅速進(jìn)入一種藝術(shù)氛圍中，以此提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如在講《表達(dá)與寫(xiě)作》基礎(chǔ)模塊的時(shí)候，第一個(gè)任務(wù)是：掌握聽(tīng)話的.基本方法。在導(dǎo)入的環(huán)節(jié)播放了一段剪切的《職來(lái)職往》節(jié)目中的視頻，通過(guò)幾個(gè)求職者與考核教師的對(duì)話，讓學(xué)生掌握說(shuō)話要“言之有理、言之有序、言之有情和言之有物”的基本原則。在演講訓(xùn)練當(dāng)中，課前給學(xué)生播放一些名嘴的演講，比如于丹、俞敏洪、馬云、魯豫等人的精彩演講，先激發(fā)起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，再讓學(xué)生總結(jié)出演講當(dāng)中該注意的事項(xiàng)：語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)、態(tài)勢(shì)語(yǔ)使用的藝術(shù)、演講稿寫(xiě)作的藝術(shù)等，會(huì)收到事半功倍的效果。

　　四、課堂提問(wèn)的藝術(shù)

　　課堂教學(xué)提問(wèn)是教師在教學(xué)中使用的重要手段，是教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的和教學(xué)要求設(shè)置問(wèn)題而進(jìn)行的教學(xué)問(wèn)答，是教師在課堂教學(xué)中經(jīng)常采用的一種教學(xué)形式。在課堂提問(wèn)中，應(yīng)該注意提問(wèn)的深度和廣度，不僅要引發(fā)學(xué)生講出一些“清晰獨(dú)特”的觀點(diǎn)，而且要能激活學(xué)生的想象和思考。第一，教師提問(wèn)要能抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維活動(dòng)的積極性，從而培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。如在教學(xué)活動(dòng)《掌握敘述的方法》中，文中的案例是用第一人稱敘述的，而且敘述的順序沒(méi)有按照時(shí)間的先后順序展開(kāi)，如果向?qū)W生提出“為什么此段敘述會(huì)給人混亂的感覺(jué)”這樣的問(wèn)題，就能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生會(huì)認(rèn)真地看書(shū)并在案例中尋求答案。第二，針對(duì)性地提問(wèn)要求教師的提問(wèn)要緊緊圍繞教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)，能夠問(wèn)在關(guān)鍵之處。如在教學(xué)《掌握演講的基本方法》中時(shí)，先請(qǐng)學(xué)生觀看“超級(jí)演說(shuō)家”中的獲獎(jiǎng)視頻，先提問(wèn)題“視頻中的演講是怎樣組織演講內(nèi)容的”。看完視頻后教師啟發(fā)學(xué)生“結(jié)構(gòu)法能夠幫助聽(tīng)眾更好地理解你的演講內(nèi)容，更有效地達(dá)到你的目的。結(jié)構(gòu)法告訴你表達(dá)時(shí)如何組織你的內(nèi)容。并能夠讓講話內(nèi)容始終圍繞著你的主題”。然后提問(wèn)學(xué)生“視頻中演講用了什么結(jié)構(gòu)”。最后師生共同總結(jié)出視頻中演講的結(jié)構(gòu)：PREP結(jié)構(gòu)，P：position提出觀點(diǎn)，R:reason分析原因，E：example舉出事例，P：position強(qiáng)調(diào)結(jié)論。學(xué)生會(huì)在教師的針對(duì)性啟發(fā)下，找到問(wèn)題的關(guān)鍵，這對(duì)學(xué)生把握教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)起到了重要的作用。在課堂教學(xué)中，教師必須要提高提問(wèn)的藝術(shù)，把握好提問(wèn)的時(shí)機(jī)，掌握好提問(wèn)的分寸，還有考慮提問(wèn)的層次，才能取得良好的教學(xué)效果。

　　五、設(shè)計(jì)課堂教學(xué)方案的藝術(shù)

　　美國(guó)學(xué)者克萊德E柯倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，教師“掌握著一種神奇的力量，他們能喚醒自己，也喚醒與他們接觸的人”。當(dāng)今社會(huì)，教師承載的是教書(shū)育人的使命，怎樣把知識(shí)傳授給學(xué)生，人們除了有一顆熱愛(ài)教育的心，更需要掌握教學(xué)方法以及教學(xué)設(shè)計(jì)的藝術(shù)。有些教師的教學(xué)設(shè)計(jì)只是簡(jiǎn)單展示了教學(xué)流程，忽略了教學(xué)的“設(shè)計(jì)”性。第一，思路就是作者為表達(dá)思想感情進(jìn)行構(gòu)思、謀篇布局的思維過(guò)程。人們的“思路”是對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)“梳理”之后的一個(gè)反應(yīng)。葉圣陶先生說(shuō)：“能夠引導(dǎo)學(xué)生把一篇文章的思路理清楚，就是最好的語(yǔ)文老師。”在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容的不同，在教學(xué)設(shè)計(jì)的思路上展示自己的個(gè)性特點(diǎn)。可以依據(jù)教材中作者的思路設(shè)計(jì)教學(xué)思路，也可以直接捕捉課文中心，可以采取曲徑通幽式的誘導(dǎo)，也可以根據(jù)課文內(nèi)容把文章的順序打亂，進(jìn)行重新組合，等等。第二，中職語(yǔ)文課大多采取“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”式的教學(xué)方法。所謂“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”就是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生在教師的幫助下，緊緊圍繞一個(gè)共同的任務(wù)活動(dòng)中心，在強(qiáng)烈的問(wèn)題動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)資源的積極主動(dòng)應(yīng)用，進(jìn)行自主探索和互動(dòng)協(xié)作的學(xué)習(xí)。“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”式的教學(xué)方法能夠很好地進(jìn)行師生互動(dòng)、生生互動(dòng)。但是在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。很多學(xué)生不能進(jìn)入主動(dòng)學(xué)習(xí)的境界。要想改變這種狀況，教師要提高學(xué)生的參與度，最關(guān)鍵的就是教師要根據(jù)教學(xué)的需要調(diào)整任務(wù)的難度。比如：在掌握演講的方法中，大多數(shù)學(xué)生不能完成3~5分鐘的命題演講。那就需要教師及時(shí)調(diào)整任務(wù)的難度，第一步：先讓學(xué)生圍繞主題講10句話。第二步：然后提出設(shè)計(jì)的要求，1-2句是開(kāi)場(chǎng)白，3-8句是主體，可按時(shí)空順序，也可平行、正反、層遞的順序安排句子，9-10句是結(jié)尾，可以用歸納法、引文法、反問(wèn)法結(jié)尾。第三步：讓學(xué)生按照要求重新設(shè)計(jì)句子。

　　六、結(jié)束語(yǔ)

　　綜上所述，教育對(duì)象之間存在著差異性，學(xué)科之間知識(shí)內(nèi)容存在著多樣性，這就要求教學(xué)方法要靈活和具有創(chuàng)造性。廣大教師在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，學(xué)生情況的不同或臨場(chǎng)狀況的不同，創(chuàng)造出各種新穎有效的課堂教學(xué)藝術(shù)。同時(shí)也需要教師靈活運(yùn)用自己的教學(xué)藝術(shù)，與學(xué)生共同建設(shè)“學(xué)習(xí)的樂(lè)園”。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]熊大冶.語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)[M].南昌：江西人民出版社，2005.

　　[2]張祥民.課堂提問(wèn)的藝術(shù)[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2006.

　　[3]李懷源.駕馭語(yǔ)文課堂的藝術(shù)[M].桂林：漓江出版社，2007.

　　[4][美]戴安娜羅曼斯.優(yōu)秀教師的課堂藝術(shù)[M].北京：中國(guó)青年出版社，2007.

　　藝術(shù)論文 63

　　摘要：

　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，使之已經(jīng)全面地改造著我們的生活方式，深入滲透社會(huì)各個(gè)層面中去。在藝術(shù)創(chuàng)造方面，敏感的藝術(shù)家們已經(jīng)開(kāi)始使用這種全新的媒體來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，它借助著對(duì)各門藝術(shù)元素的兼容并舉，借助著數(shù)字科技的全面支持，形成了新生代的藝術(shù)風(fēng)格樣式。本文我們將來(lái)比較一般審美與數(shù)字媒體藝術(shù)審美之間的區(qū)別，進(jìn)而從數(shù)字媒體藝術(shù)審美的角度來(lái)闡述數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)特征。在此，請(qǐng)教于各位專家、同行，希望共同交流，進(jìn)步。

　　關(guān)鍵詞：

　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；數(shù)字媒體藝術(shù)；美學(xué)特征；藝術(shù)風(fēng)格；交流

　　引言

　　伴隨著當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，可以說(shuō)我們的藝術(shù)創(chuàng)作形式已經(jīng)進(jìn)入到了數(shù)字化的時(shí)代。藝術(shù)創(chuàng)作者們的藝術(shù)創(chuàng)作理念在向數(shù)字化的方向過(guò)渡，他們的藝術(shù)創(chuàng)作手段也開(kāi)始漸漸具有了數(shù)字化的特征。這樣一種新生代的藝術(shù)風(fēng)格樣式的出現(xiàn)，為我們提供了新的審美特征。

　　1、關(guān)于數(shù)字媒體藝術(shù)

　　數(shù)字媒體藝術(shù)指的是傳統(tǒng)藝術(shù)與計(jì)算機(jī)圖形圖像數(shù)字化技術(shù)的融合。新一代的數(shù)字媒體技術(shù)包括傳統(tǒng)的影視、廣播、電視媒體向數(shù)字視音頻、數(shù)字電影方向的快速發(fā)展，也包括日益普及的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)技術(shù)等[1]。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是利用計(jì)算機(jī)對(duì)圖形和圖像進(jìn)行的創(chuàng)作、設(shè)計(jì)和制作，從而產(chǎn)生能讓人們感到無(wú)比真實(shí)的立體動(dòng)畫(huà)和場(chǎng)景。數(shù)字媒體藝術(shù)包含了聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上的感受，它是一種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)審美主體涉及到了三維虛擬場(chǎng)景、動(dòng)態(tài)構(gòu)圖、角色形象、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、音效、燈光照明等多個(gè)方面，這些審美主體所包含的內(nèi)容比傳統(tǒng)藝術(shù)要多很多。具體來(lái)說(shuō)，數(shù)字媒體藝術(shù)包括著以下的領(lǐng)域：數(shù)字圖像(數(shù)字圖形圖像藝術(shù)創(chuàng)作、數(shù)字二維繪畫(huà))；數(shù)字動(dòng)畫(huà)(數(shù)字影視后期藝術(shù)創(chuàng)作、數(shù)字三維動(dòng)畫(huà))；數(shù)字音頻藝術(shù)(電腦合成音樂(lè)、聲波藝術(shù)、數(shù)字音樂(lè)創(chuàng)作等)；網(wǎng)絡(luò)數(shù)字藝術(shù)作品的創(chuàng)作；虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)；電影、舞蹈、戲劇與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的綜合數(shù)字媒體藝術(shù)。在數(shù)字媒體藝術(shù)看來(lái)，即使是同一件數(shù)字媒體藝術(shù)作品，如果不同的藝術(shù)家來(lái)賦予它不同的藝術(shù)審美特征，那么創(chuàng)作出來(lái)的作品風(fēng)格也就迥然不同了[2]。

　　2、數(shù)字媒體藝術(shù)審美

　　在來(lái)談數(shù)字媒體藝術(shù)審美之前，我們先來(lái)看看審美的概念。審美，指的是領(lǐng)悟和感受客觀事物或者現(xiàn)象本身呈現(xiàn)出來(lái)的美，它是人在參與實(shí)踐的過(guò)程中與客觀事物或現(xiàn)象所構(gòu)建起的一種特殊的表現(xiàn)性關(guān)系。審美成為了人類認(rèn)識(shí)和掌握世界的一種特殊方式，它做到了主觀與客觀的具體統(tǒng)一，理智與情感的具體統(tǒng)一，從而能夠追求發(fā)展，追求真理。具體到數(shù)字媒體藝術(shù)的審美，指的是人們通過(guò)觀賞藝術(shù)家們根據(jù)數(shù)字媒體藝術(shù)理念和數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作方式創(chuàng)造出來(lái)的數(shù)字媒體藝術(shù)作品，從而感受到和領(lǐng)悟到數(shù)字媒體所帶來(lái)的一種別樣的藝術(shù)之美。

　　它的審美對(duì)象便是動(dòng)態(tài)的或者靜態(tài)的二、三維數(shù)字化圖像作品。在高度的信息化社會(huì)里，以計(jì)算機(jī)為主要代表的數(shù)字媒體藝術(shù)，將會(huì)對(duì)當(dāng)前的藝術(shù)審美產(chǎn)生革命性的、顛覆性的、深遠(yuǎn)的影響[3]。在數(shù)字媒體藝術(shù)審美與一般審美的關(guān)系問(wèn)題上，我們先要看到它們的差異性。由于審美對(duì)象的不同，一般審美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的感受，審美對(duì)象為現(xiàn)實(shí)的自然物和社會(huì)物，它們并不是專門為了審美而存在的。而數(shù)字媒體藝術(shù)審美對(duì)象為藝術(shù)作品，它們的存在則以審美價(jià)值為體現(xiàn)。不過(guò)數(shù)字媒體審美藝術(shù)和一般審美在實(shí)質(zhì)上卻是相同的，它們的審美都?xì)w根結(jié)底的指向了人類的審美精神，都?xì)w根結(jié)底的來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。

　　3、數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)特征

　　3.1數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著技術(shù)之美

　　技術(shù)的發(fā)展是數(shù)字媒體藝術(shù)的最大特點(diǎn)，技術(shù)與藝術(shù)作品融合，形成了特有的技能美。計(jì)算機(jī)軟硬件技術(shù)的發(fā)展直接決定了數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展，技術(shù)環(huán)境為審美價(jià)值提供了很大的幫助。每一次新技術(shù)的采用，都造成了新的視覺(jué)上的沖擊。因此，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，數(shù)字媒體藝術(shù)審美價(jià)值更多表現(xiàn)為技術(shù)之美。如著名導(dǎo)演卡梅隆創(chuàng)作的熱播影片《阿凡達(dá)》，從它驚人的票房業(yè)績(jī)就可以看出此片高超的藝術(shù)與科技價(jià)值。

　　在全新的3D數(shù)字特效的支撐下，人們?cè)谟霸褐邢硎艿搅似�浮在云中的山巒、旋轉(zhuǎn)飛行的蜥蜴、夜間發(fā)光的森林、一落千丈的飛流瀑布，這些拍攝手法和特技效果在以往的'影視作品中都是不可想象的。在這些真實(shí)而脫俗的美妙視覺(jué)的背后，有著眾多數(shù)字媒體技術(shù)手段的支持，他們搭配著全新5.1聲道AC―3音響環(huán)繞的聲音效果，給電影增添了巨大的震撼力。另外，先進(jìn)的動(dòng)作捕捉設(shè)備、自主研發(fā)的數(shù)字拍攝系統(tǒng)和強(qiáng)大的CG制作團(tuán)隊(duì)都支撐了這一完美藝術(shù)作品的出現(xiàn)。

　　3.2數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著動(dòng)態(tài)之美

　　數(shù)字媒體藝術(shù)體現(xiàn)著視覺(jué)元素在空間中的不斷變化和運(yùn)動(dòng)，與傳統(tǒng)藝術(shù)的靜態(tài)畫(huà)面相比，它不僅包含了光影、構(gòu)圖、色彩等要素，而且還具有空間、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)等數(shù)字媒體所特有的藝術(shù)特點(diǎn)。它的藝術(shù)元素并不是固定某點(diǎn)，而是隨著時(shí)間的變化不斷的在移動(dòng)，時(shí)而加速運(yùn)動(dòng)，時(shí)而減速運(yùn)動(dòng)，有著豐富的變速運(yùn)動(dòng)，這就構(gòu)成了一種動(dòng)態(tài)的秩序，表現(xiàn)著數(shù)字媒體藝術(shù)的動(dòng)態(tài)之美[4]。

　　3.3數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著互動(dòng)之美

　　數(shù)字化的藝術(shù)作品，在作者和觀眾之間、創(chuàng)作者與受眾之間是一種共同參與、溝通互動(dòng)、角色換位、共同分享的藝術(shù)模式。在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的互動(dòng)性數(shù)字平臺(tái)上，不管你是任何人，處在何地，只要進(jìn)入到數(shù)字網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，就可以找到你感興趣的藝術(shù)作品驚醒補(bǔ)充、修改和再創(chuàng)造，他們可以對(duì)這些“開(kāi)放式”的作品進(jìn)行多次的再創(chuàng)造，不斷注入新的想法和內(nèi)容，在這個(gè)互動(dòng)過(guò)程中，原創(chuàng)者和藝術(shù)家們扮演者向?qū)У姆��?wù)角色，每一個(gè)參與者都品嘗著藝術(shù)參與的快感和藝術(shù)家的榮耀，在此，每一個(gè)觀眾都能夠找到與自己有著共同點(diǎn)的藝術(shù)作品，他們享有更大的修改權(quán)和選擇權(quán)，形成了藝術(shù)家與非藝術(shù)家之間的互動(dòng)，使藝術(shù)創(chuàng)作得到了換位思考和真誠(chéng)的對(duì)話機(jī)會(huì)，因此，數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著互動(dòng)之美，人們得到精神和情感上的陶冶和滿足。

　　3.4數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著未完成之美

　　在傳統(tǒng)意義上，一件藝術(shù)作品，如果在一定程度上達(dá)到了創(chuàng)作者的目的，作者就會(huì)對(duì)作品進(jìn)行收筆，而數(shù)字媒體藝術(shù)正在改變著這一局限，開(kāi)放式的作品結(jié)構(gòu)使得作品在共同參與和互動(dòng)中可以隨時(shí)刪改、剪切和復(fù)制，這樣就無(wú)限延續(xù)了它的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作期盼，在這種大眾化的創(chuàng)作鏈接中，你很難看到終結(jié)，只要有人欣賞和接受，作品就會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)中無(wú)限創(chuàng)作，無(wú)限傳播，永不會(huì)結(jié)束和停息，藝術(shù)家們永遠(yuǎn)在期待著意想不到的藝術(shù)奇觀的產(chǎn)生。

　　4、結(jié)語(yǔ)

　　在數(shù)字媒體時(shí)代，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式得到了無(wú)比廣闊的延伸，傳統(tǒng)的藝術(shù)審美理念也被重新定義和詮釋著。只有力圖把握住數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)特征，才能進(jìn)行深入的探索，從而對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行正確和科學(xué)的定位。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]邱曉巖.試論數(shù)字媒體藝術(shù)的新美學(xué)特征[J].深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(2)：2022.

　　[2]王偉毅.數(shù)字媒體藝術(shù)的多種可能性[J].天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.

　　[3]馬凌燕.論新媒體藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)的異同[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2007.

　　[4]杜雯.新時(shí)期數(shù)字媒體藝術(shù)特點(diǎn)分析[J].科技風(fēng)，2010(08).

　　藝術(shù)論文 64

　　論文關(guān)鍵詞：

　　音樂(lè)課電腦音樂(lè)制作中小學(xué)

　　論文摘要：

　　計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了教學(xué)模式的改變，越來(lái)越多的教學(xué)手段都依附于計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)。電腦音樂(lè)也是近些年興起的新的計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)形式，而且電腦音樂(lè)正在以驚人的速度發(fā)展。隨著國(guó)家對(duì)義務(wù)教育事業(yè)的大力扶植，大部分的中小學(xué)都配備了電腦多媒體教室。在注重實(shí)踐的音樂(lè)課程教學(xué)中，電腦音樂(lè)制作為豐富和完善中小學(xué)音樂(lè)課程的建設(shè)上起到了積極的促進(jìn)作用。

　　一、電腦音樂(lè)制作在中小學(xué)普及的作用

　　音樂(lè)課是中小學(xué)提升學(xué)生綜合素質(zhì)的重要藝術(shù)教育課程，其越來(lái)越受到各學(xué)校的高度重視。因?yàn)椤ⅲ�音�?lè)教育作為藝術(shù)教育的組成部分，其自身的特點(diǎn)就是能夠潛移默化地提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)。現(xiàn)階段，人們生活水平的不斷提高，人們?cè)絹?lái)越重視對(duì)孩子的藝術(shù)教育。藝術(shù)教育是施美育的主要內(nèi)容和重要途徑，它能夠有效地促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展和智力的發(fā)育。音樂(lè)教育還能夠起到調(diào)節(jié)情緒的作用，使學(xué)生的情感有的放矢，達(dá)到塑造人格和促進(jìn)身心和諧發(fā)展的高度。音樂(lè)教育的作用可見(jiàn)一斑，電腦音樂(lè)是現(xiàn)在比較流行的音樂(lè)媒體，其已經(jīng)運(yùn)用到音樂(lè)教學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，電腦音樂(lè)制作在中小學(xué)能夠普及對(duì)促進(jìn)音樂(lè)教學(xué)改革有著重要的意義。

　　(一)有利于改變傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)模式

　　在中小學(xué)，音樂(lè)課是學(xué)生比較歡迎的課程之一，而我們傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)模式之所以稱之為傳統(tǒng)，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在總是“以教師為中心”，而不是“以學(xué)生為中心”。而且特點(diǎn)是以傳授知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)為主。現(xiàn)今正是電子信息的時(shí)代，學(xué)生對(duì)先進(jìn)設(shè)備的熟知程度大大超過(guò)了一些任課的教師。作為教師要掌握時(shí)代的脈搏，不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)來(lái)充實(shí)自己。我國(guó)從90年代中期，就一直提倡“以人為本”的教學(xué)理念。什么是“以人為本”就是指學(xué)生是教學(xué)過(guò)程中的主體，教師要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，注重幫助、引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改變傳統(tǒng)的教育模式。所以，不能適合現(xiàn)代化教學(xué)環(huán)境的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)模式始終會(huì)被淘汰，同樣傳統(tǒng)的教育模式也跟不上學(xué)生對(duì)新知識(shí)和新事物的認(rèn)知模式。現(xiàn)在的很多課程都將多媒體融入到教學(xué)之中，所以，更注重實(shí)踐的音樂(lè)課也不能例外。

　　(二)有利于豐富音樂(lè)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和形式。

　　電腦音樂(lè)制作是科技發(fā)展的產(chǎn)物，教學(xué)的內(nèi)容和形式要時(shí)刻緊跟科技的步伐。現(xiàn)階段，各中小學(xué)由于自身教學(xué)設(shè)備的差異，使得音樂(lè)教學(xué)不能夠得到很好的.保證。由于這些硬件條件的制約，使得創(chuàng)新的方法及形式無(wú)法開(kāi)展，出現(xiàn)了這樣和那樣的問(wèn)題。所以，加大硬件設(shè)備的投入是各學(xué)校亟待解決的問(wèn)題。電腦音樂(lè)制作運(yùn)用到音樂(lè)課程的教學(xué)中，不但可以培養(yǎng)學(xué)生親自體驗(yàn)音樂(lè)的能力，而且可以豐富音樂(lè)的表現(xiàn)形式。這樣更有利于拓展音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容，從而為實(shí)施素質(zhì)教育打下良好的基礎(chǔ)。

　　(三)有利于減輕“教師教”和“學(xué)生學(xué)”雙方面的負(fù)擔(dān)。

　　對(duì)中小學(xué)的減負(fù)是國(guó)家一直強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容，減負(fù)不僅僅只體現(xiàn)在學(xué)生身上，在中小學(xué)任教的教師壓力也是很大的。教師既要考慮到教學(xué)質(zhì)量，又要考慮學(xué)生的升學(xué)率。尤其現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的生源問(wèn)題更給各學(xué)校增加了很大的負(fù)擔(dān)，很多中小學(xué)學(xué)校忽視了音樂(lè)課，這種現(xiàn)象是我們不愿意看到的。音樂(lè)教師上課沒(méi)有多媒體教室，教師只能拎著錄音機(jī)或DVD等設(shè)備上下課，收集好了資料也不容易整理以及及時(shí)給學(xué)生聽(tīng)。比如：給學(xué)生上音樂(lè)欣賞課，教師從網(wǎng)上搜集了相關(guān)音頻。如果沒(méi)有多媒體教室或者不懂電腦音樂(lè)制作技術(shù)，想播放給學(xué)生聽(tīng)只能抽時(shí)間去刻成光盤。這樣增加了教師的備課負(fù)擔(dān)。然而通過(guò)利用電腦音樂(lè)制作技術(shù)只需用一個(gè)U盤將數(shù)據(jù)傳上電腦，大大節(jié)約了成本也給教師減輕了教學(xué)負(fù)擔(dān)。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也能夠欣賞到最新最好的視聽(tīng)資料，學(xué)生還可以通過(guò)電腦音樂(lè)技術(shù)對(duì)音頻進(jìn)行編輯，這樣增強(qiáng)了學(xué)生動(dòng)手和動(dòng)腦的能力，學(xué)生們也愿意接受，從而減輕了教師和學(xué)生的負(fù)擔(dān)，提高了教學(xué)的效率。

　　二、中小學(xué)音樂(lè)教師應(yīng)掌握基本的電腦音樂(lè)制作知識(shí)

　　多媒體教學(xué)的普及給現(xiàn)在的中小學(xué)教師提出了更高的要求，現(xiàn)今，各學(xué)校都強(qiáng)調(diào)教師能夠使用多媒體上課。如何在這短短的幾十分鐘課上要教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率，已經(jīng)成為課改研究的主要課題。音樂(lè)教育是中小學(xué)素質(zhì)教育的重要手段之一，它能夠促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高。作為教師要研究新的教學(xué)方法，學(xué)會(huì)使用新的教學(xué)儀器設(shè)備，這是作為一名教師起碼的素質(zhì)要求。一方面要打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法，不斷地引進(jìn)科學(xué)的教學(xué)模式和方法，不斷地推陳出新；另一方面，要充分的利用現(xiàn)在的多媒體教學(xué)手段來(lái)輔助音樂(lè)教學(xué)，音樂(lè)教學(xué)最重要的“輔助工具”就是電腦音樂(lè)制作技術(shù)。

　　隨著國(guó)家對(duì)義務(wù)教育在資金上的大量支持，全國(guó)各中小學(xué)的硬件條件都有了很大的改進(jìn)。一般縣級(jí)以上的中小學(xué)都配備了多媒體教室，中小學(xué)的教師也基本人會(huì)掌握基本的多媒體操作和使用。但是真正能夠很好的掌握電腦音樂(lè)制作的基本技術(shù)的教師卻是寥寥無(wú)幾。這種現(xiàn)象令人堪憂，這樣就大大局限了電腦音樂(lè)制作技術(shù)輔助音樂(lè)教學(xué)的功效，阻礙了教改提出的高效、高品質(zhì)的要求。中小學(xué)的音樂(lè)教師掌握電腦音樂(lè)制作的知識(shí)是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵。電腦音樂(lè)制作技術(shù)知識(shí)涉及的范圍很廣泛，有制作伴奏、錄音、音頻處理等。中小學(xué)教師完全掌握這些是不現(xiàn)實(shí)的。但是，必須掌握一些基本的操作，熟悉一些基本的電腦音樂(lè)制作軟件。比如：現(xiàn)今很多沒(méi)有音樂(lè)知識(shí)的人，通過(guò)網(wǎng)上自學(xué)音樂(lè)制作軟件，為自己錄制專輯等等，這些現(xiàn)象比比皆是。作為教師要跟的上時(shí)代的步伐，通過(guò)學(xué)習(xí)一些通俗易懂的電腦音樂(lè)制作軟件，可以處理一些音頻，比如：既可以編輯音頻又可以錄音的軟件“CoolEdit”，就是十分簡(jiǎn)單易操作的音樂(lè)軟件。在學(xué)習(xí)新歌曲時(shí)，教師可運(yùn)用“CoolEdit”音頻軟件將要學(xué)習(xí)的歌曲錄出來(lái)，在上課時(shí)代替教師的現(xiàn)場(chǎng)范唱。在學(xué)習(xí)新譜子時(shí)，教師可以運(yùn)用制譜軟件將樂(lè)譜輸入電腦。這就要求我們學(xué)習(xí)一種簡(jiǎn)單的制譜軟件，現(xiàn)在比較流行的業(yè)余音樂(lè)愛(ài)好者都能操作的軟件就“Overture”。這款軟件可以播放樂(lè)譜，學(xué)生可以直觀的看著樂(lè)譜演奏出優(yōu)美的旋律，這樣學(xué)生的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)都運(yùn)用上了，更容易引起學(xué)生的注意，從而提高的學(xué)習(xí)的效率。

　　三、如何做好中小學(xué)電腦音樂(lè)制作知識(shí)的基礎(chǔ)普及

　　首先，從源頭入手，事半功倍。高等音樂(lè)師范院校是培養(yǎng)中小學(xué)音樂(lè)教師的重要基地，現(xiàn)今在大學(xué)里電腦音樂(lè)制作的技術(shù)課程并不夠完善，只有為數(shù)不多的高校有這樣的專業(yè)課程。作為高校可以對(duì)音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生增加電腦音樂(lè)制作的課程，也可以向全學(xué)校推廣。比如：開(kāi)設(shè)選修課的形式，吸引更多的非音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)，這樣有利于電腦音樂(lè)制作知識(shí)的普及。中小學(xué)也可以和高校簽訂委培協(xié)議，專門為中小學(xué)培養(yǎng)具有電腦音樂(lè)制作技術(shù)的專業(yè)師資。其次，中小學(xué)所在的當(dāng)?shù)亟逃�部門，要加大力度對(duì)在職在崗的教師進(jìn)行電腦音樂(lè)制作知識(shí)的培訓(xùn)或者舉辦講座，有條件的中小學(xué)可以公費(fèi)培養(yǎng)一部分教師去學(xué)習(xí)和深造。

　　參考文獻(xiàn)：

　　［1］曹琴仙，李忠.組建校本研究團(tuán)隊(duì)促進(jìn)中小學(xué)健康發(fā)展［J］.保定學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(1).

　　［2］盧小旭，江振興.電腦音樂(lè)技術(shù)與實(shí)踐［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2005

　　［3］任達(dá)敏.計(jì)算機(jī)與MIDI音樂(lè)應(yīng)用手冊(cè)［M］.北京：中音公司.2003

　　［4］梅寶樹(shù).面向新世紀(jì)的美育與素質(zhì)教育［M］.北京：人民出版社，2004

　　藝術(shù)論文 65

　　摘要：

　　戲曲藝術(shù)的發(fā)展引起了越來(lái)越多同仁志士的關(guān)注，并圍繞我國(guó)當(dāng)代戲曲藝術(shù)事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展，提出了創(chuàng)新的迫切要求。當(dāng)前眾多藝術(shù)院團(tuán)在走進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革探索進(jìn)程中，難以承受殘酷的市場(chǎng)角逐和競(jìng)爭(zhēng)。由于專業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體的“事業(yè)性”和“經(jīng)營(yíng)性”的雙重屬性被淡化，甚至將其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)視與企業(yè)雷同。不可回避的客觀因素嚴(yán)重地阻礙著傳統(tǒng)文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，比如：不能擺脫經(jīng)費(fèi)困難的負(fù)面影響，人員新老更迭無(wú)門的體制障礙等。只有激活藝術(shù)院團(tuán)的藝術(shù)生產(chǎn)力，增強(qiáng)專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)創(chuàng)新能力，才能促進(jìn)院團(tuán)的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：

　　藝術(shù)院團(tuán)；創(chuàng)新能力；院團(tuán)發(fā)展

　　現(xiàn)代高新科學(xué)技術(shù)和信息、媒體技術(shù)的發(fā)展，文化的多樣化極大地開(kāi)拓了人們的藝術(shù)視野，文化消費(fèi)也日趨多元，其藝術(shù)審判價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)更是在極大幅度地提高，這就使得越來(lái)越多的同仁志士無(wú)不對(duì)我中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的發(fā)展投入極大的關(guān)注，并圍繞我國(guó)當(dāng)代戲曲藝術(shù)事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展，提出了創(chuàng)新的迫切要求。

　　誠(chéng)然，提出創(chuàng)新的迫切要求并非無(wú)源之水，多年來(lái)戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體普遍呈現(xiàn)經(jīng)營(yíng)危機(jī)，造成這種危機(jī)的主客體因素引人深省。自表演藝術(shù)被作為一種精神產(chǎn)品，并投放市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的改革探索過(guò)程中，其自身的價(jià)值取向緣何與外在的審美價(jià)值不相符，諸多藝術(shù)院團(tuán)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)乃至事業(yè)發(fā)展又緣何舉步唯艱，應(yīng)該說(shuō)這早已不是什么新鮮的問(wèn)題了。從客體上看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入創(chuàng)新時(shí)代，科技的進(jìn)步大大提高了世界各國(guó)的文化藝術(shù)實(shí)力，世界各國(guó)文化交流的日益頻繁，不同的文化和意識(shí)在民眾中產(chǎn)生越來(lái)越廣的影響，給人們帶來(lái)了一種時(shí)尚與傳統(tǒng)截然不同的新的生活方式，并在很大程度上沖淡了傳統(tǒng)文化生活與審美價(jià)值理念，藝術(shù)表演團(tuán)體原有單一舞臺(tái)形式的市場(chǎng)地位已不復(fù)存在，這就無(wú)不對(duì)承傳傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)院團(tuán)其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)帶來(lái)了較大沖擊和前所未有的挑戰(zhàn)。再?gòu)闹黧w上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)新本是民族藝術(shù)自身發(fā)展的需要，是文藝的本質(zhì)屬性。正如文藝的創(chuàng)作是一個(gè)永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程一樣，永遠(yuǎn)在追求新質(zhì)和新的興奮，但必須取決于時(shí)代精神的介入。由于藝術(shù)是人類獨(dú)有的，它以特有的審美方式把握世界，堅(jiān)守家園。任何國(guó)家都有一批文藝團(tuán)體在代表這個(gè)國(guó)家民族文化發(fā)展的最高水平，它承擔(dān)著傳承民族傳統(tǒng)文化的重大責(zé)任。正由于它的存在是和一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，必然隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高而提高。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，其發(fā)展就必須與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，與社會(huì)主義精神文明建設(shè)需求相一致，與自身藝術(shù)發(fā)展規(guī)律相符合。而在社會(huì)主義制度下的專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體，具有“事業(yè)性”與“經(jīng)營(yíng)性”的雙重屬性。“事業(yè)性”確定了它的性質(zhì)、地位、存在價(jià)值和社會(huì)功能，“經(jīng)營(yíng)性”使其與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，獲取生存和發(fā)展活力，二者缺一不可。然而，當(dāng)前眾多藝術(shù)院團(tuán)在走進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革探索進(jìn)程中，難以承受殘酷的市場(chǎng)角逐和競(jìng)爭(zhēng)。由于專業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體的“事業(yè)性”和“經(jīng)營(yíng)性”的雙重屬性被淡化，甚至將其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)視與企業(yè)雷同。于是長(zhǎng)期以來(lái)，一連串面臨的、不可回避的客觀因素正無(wú)時(shí)不在嚴(yán)重地阻礙著傳統(tǒng)文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

　　一、不能擺脫經(jīng)費(fèi)困難的負(fù)面影響

　　由于地方財(cái)政對(duì)發(fā)展民族文化藝術(shù)事業(yè)費(fèi)的撥補(bǔ)不足，加上專業(yè)藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)較快，所需經(jīng)費(fèi)確實(shí)讓眾多專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)難承負(fù)荷。長(zhǎng)期以來(lái)專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)“公益性”藝術(shù)活動(dòng)的頻繁，首先在于承接大量的政治演出任務(wù)；其次是肩負(fù)著傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；其三是須不斷推出精品力作履行“代表先進(jìn)文化”責(zé)任；其四是務(wù)必大力培養(yǎng)藝術(shù)新人，以確保藝術(shù)人才后斷有人等。而在如上這些“公益性”活動(dòng)經(jīng)費(fèi)得不到保證的前提下，一味向市場(chǎng)要錢，這就難免因經(jīng)營(yíng)成本擴(kuò)大而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)收支不平衡，并由此產(chǎn)生院團(tuán)資金周轉(zhuǎn)困難而影響藝術(shù)生產(chǎn)的正常開(kāi)展。又由于盈利難度大，收入分配低微，與某些一歌走紅的歌星和一劇走紅的`影星從藝價(jià)值和生活待遇比較，承擔(dān)傳承民族藝術(shù)人才艱辛的勞動(dòng)得不到應(yīng)有的價(jià)值體現(xiàn)，在當(dāng)今高消費(fèi)的社會(huì)環(huán)境中，演職員一樣會(huì)追求應(yīng)有的價(jià)值，艱辛的從藝生活得不到應(yīng)有的待遇，藝術(shù)價(jià)值得不到公正的體現(xiàn)，這就大大降低了演職員的創(chuàng)新熱情。

　　二、人員新老更迭無(wú)門的體制障礙

　　藝術(shù)人員從業(yè)早，成才早，舞臺(tái)青春期短等特點(diǎn)是藝術(shù)人才成長(zhǎng)的自然規(guī)律，然而作為特殊的專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體演職員的進(jìn)出渠道長(zhǎng)期以來(lái)，則一直受傳統(tǒng)人事政策的限制，造成了“老人出不去（沒(méi)能妥善安置），新人進(jìn)不來(lái)”的尷尬局面。在院團(tuán)的從藝工作原本工資就低，再加上醫(yī)保、社保，特殊補(bǔ)貼、職稱評(píng)聘等社會(huì)保障機(jī)制在諸多院團(tuán)還無(wú)法一一落實(shí)，且不說(shuō)難以吸引所需人才的加盟組合和招收所需人才進(jìn)行培養(yǎng)，就連有心從事藝術(shù)的人員也會(huì)因經(jīng)濟(jì)生活問(wèn)題難以安心工作。于是又因老一輩藝術(shù)家陸續(xù)退出舞臺(tái)，而優(yōu)秀人才不能及時(shí)引進(jìn)，自然而然就產(chǎn)生了藝術(shù)人才青黃不接現(xiàn)象，這也就嚴(yán)重地阻礙了藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　如上問(wèn)題的存在，充分說(shuō)明了專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)事業(yè)發(fā)展的任重道遠(yuǎn)。還有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文藝雖有某些商業(yè)性質(zhì)，但當(dāng)商品生產(chǎn)已進(jìn)入“大眾消費(fèi)”時(shí)代時(shí)，文藝也只有進(jìn)入“大眾消費(fèi)”才有商業(yè)前景，而急于把具有“公益”屬性的藝術(shù)團(tuán)體在自身?xiàng)l件尚不具備的情況下盲目推向市場(chǎng)，使專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)無(wú)論從經(jīng)營(yíng)管理上，還是藝術(shù)生產(chǎn)上都將造成很大的困難。

　　為了提高專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的生存、發(fā)展與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的承受力，就務(wù)必增強(qiáng)專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)的創(chuàng)新能力，因?yàn)槭澜缟先魏蔚靡匝永m(xù)和發(fā)展的文明，都是在繼承自身傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，既借鑒、又不斷創(chuàng)新發(fā)展，這是文藝發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律所決定的，創(chuàng)新是文化的本質(zhì)，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，也是一個(gè)民族文化繁榮發(fā)展的不竭動(dòng)力。著眼于當(dāng)今世界各國(guó)的文化理論與實(shí)踐研究提出的文化變革的迫切要求，文化與核心價(jià)值、文化與發(fā)展、文化與經(jīng)濟(jì)、文化與政治、文化與社會(huì)、文化與綜合國(guó)力，中西文化的碰撞、溝通與交流，其文化影響力與文化生產(chǎn)的發(fā)展已成為21世紀(jì)最核心的競(jìng)爭(zhēng)力之一。

　　要推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)的建設(shè)與發(fā)展，就務(wù)必樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不創(chuàng)新則停頓，不創(chuàng)新則衰退。我國(guó)諸多藝術(shù)院團(tuán)在多樣文化產(chǎn)品交流中出現(xiàn)巨大的“逆差”，扭轉(zhuǎn)這種局面的重要途徑就是務(wù)必增強(qiáng)自己創(chuàng)新能力，勇于吸收和借鑒一切國(guó)家和民族的優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高我國(guó)民族藝術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)能力。提高藝術(shù)院團(tuán)民族文化的創(chuàng)新能力，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人的實(shí)踐是文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉，實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)為思想文化發(fā)展和變革提供感性基礎(chǔ)，實(shí)踐激發(fā)文化創(chuàng)造力。通過(guò)文化體制改革，建立規(guī)范的體制機(jī)制和文藝創(chuàng)新政策，營(yíng)造有利于出精品、出人才、出效益的環(huán)境。立基傳統(tǒng)，文藝就有了根脈；立足創(chuàng)新，文藝就有了生氣。提高文化經(jīng)濟(jì)的核心就是不斷推進(jìn)文化資源的積累和再生，形成文化產(chǎn)生可持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，這就需要我們?cè)谖幕�產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的創(chuàng)新過(guò)程中引進(jìn)和遵循“文化生態(tài)文明”的新觀念和價(jià)值取向。

　　綜上所述，增強(qiáng)專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)的創(chuàng)新能力，深化藝術(shù)院團(tuán)體制改革，引進(jìn)現(xiàn)代企事業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理機(jī)制是十分必要的，但決不能把具有“事業(yè)性”與“經(jīng)營(yíng)性”的文藝團(tuán)體和企業(yè)混同，更不能簡(jiǎn)單地采取所謂“卸包袱”的辦法。只有激活藝術(shù)院團(tuán)的藝術(shù)生產(chǎn)力，文化產(chǎn)業(yè)才會(huì)有希望。這就需要政府有關(guān)部門加強(qiáng)對(duì)專業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體的配套基礎(chǔ)設(shè)施、文藝創(chuàng)作、人才引進(jìn)機(jī)制、社會(huì)保障以及稅收等方面給予政策上的傾斜與扶持，并在發(fā)展事業(yè)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)上加大資金投入力度，改善藝術(shù)人才的生活和工作條件，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和作品版權(quán)的管理，以期共同促進(jìn)增強(qiáng)專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)創(chuàng)新能力。

　　藝術(shù)論文 66

　　論文關(guān)鍵詞：

　　音樂(lè)教學(xué)；流行音樂(lè)；教學(xué)目標(biāo)；引入

　　論文摘要：

　　流行音樂(lè)的快速發(fā)展，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了很大的沖擊，也使音樂(lè)教學(xué)發(fā)生了變化。在音樂(lè)課堂教學(xué)中，選擇的流行音樂(lè)作品必須有利于青少年發(fā)展、內(nèi)容健康向上、曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、且富有內(nèi)涵。

　　伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化快速發(fā)展出現(xiàn)了一種全球化的文化現(xiàn)象——流行音樂(lè)。相比較而言，流行音樂(lè)更重視個(gè)體性、時(shí)代性、通俗性，這些特征恰恰符合了青少年生理和心理的特點(diǎn)和張揚(yáng)、好奇的性格特征。因此，音樂(lè)教師在課堂上怎么都“抵擋不住”流行音樂(lè)。與其一味壓制、貶抑，倒不如進(jìn)行細(xì)致科學(xué)的研究，引導(dǎo)學(xué)生“揚(yáng)棄”式接受，從理念和形式規(guī)律上認(rèn)識(shí)流行音樂(lè)存在的合理性及其藝術(shù)價(jià)值。

　　一、流行音樂(lè)的教學(xué)目標(biāo)

　　流行音樂(lè)教學(xué)的目標(biāo)不完全等同于傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的目標(biāo)，除了音樂(lè)教育的共性要求之外，應(yīng)該有它自己的特殊目標(biāo)。對(duì)于流行音樂(lè)的教學(xué)目標(biāo)，可以從三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：

　　1.培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和鑒賞能力。開(kāi)展流行音樂(lè)教學(xué)，首先應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)學(xué)生審美情趣作為首要出發(fā)點(diǎn)，提高學(xué)生熱愛(ài)音樂(lè)，增進(jìn)學(xué)生對(duì)音樂(lè)美的認(rèn)識(shí)、理解、鑒賞、創(chuàng)造的能力，最終實(shí)現(xiàn)他們形成較為成熟完善的人格，成為具有永遠(yuǎn)追求真善美的人。流行音樂(lè)對(duì)青少年的滲入和影響更多的是社會(huì)文化的滲入和影響。因此，流行音樂(lè)教學(xué)還應(yīng)當(dāng)通過(guò)了解流行音樂(lè)的歷史、發(fā)展現(xiàn)狀音樂(lè)特征及其文化特征，讓學(xué)生意識(shí)到音樂(lè)文化的多元性、豐富性及其社會(huì)性，通過(guò)學(xué)習(xí)提高學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)和不同文化的鑒賞能力。

　　2.情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)。讓學(xué)生通過(guò)優(yōu)秀流行音樂(lè)作品的學(xué)習(xí)，體會(huì)作品中富含的情感教育內(nèi)容，觸動(dòng)他們的情感中樞；流行音樂(lè)的創(chuàng)作背景大多貼近生活，因而更能促進(jìn)學(xué)生的生活體驗(yàn)，形成更加合理、有效地價(jià)值觀體系。流行音樂(lè)之所以廣受學(xué)生的喜愛(ài)，除了旋律、音響效果等外在特點(diǎn)之外，其內(nèi)在的對(duì)社會(huì)生活的情感宣泄也是吸引他們的重要方面。正如崔健本人所言：“宣泄乃是人的一種自然需要，正如吃飯一樣。所有的宣泄都只是象征，是一種暫時(shí)疏導(dǎo)。它不能根本解決問(wèn)題，但宣泄仍是必需的，它可以使積水流出去，而不至釀成災(zāi)難”。

　　3.知識(shí)和技能目標(biāo)的正確把握。筆者認(rèn)為，應(yīng)把握三個(gè)方面：直接目標(biāo)、發(fā)展性目標(biāo)、可持續(xù)性目標(biāo)。以歌曲《唱臉譜》為例，這是一首帶有京韻味的流行歌曲，教學(xué)的直接目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是讓學(xué)生用正確的聲音演唱歌曲，并能了解京劇的臉譜知識(shí)。教學(xué)的發(fā)展性目標(biāo)應(yīng)把它規(guī)定在歌曲演唱形式的創(chuàng)新上，老師通過(guò)一定方法和途徑引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歌曲演繹的二次創(chuàng)作，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)，并能初步體驗(yàn)到成功的喜悅。可持續(xù)性目標(biāo)，重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣，特別是激發(fā)對(duì)“國(guó)粹”一京劇的熱愛(ài)之情。把培樹(shù)立終生學(xué)習(xí)的愿望作為持續(xù)性目標(biāo)提出，可見(jiàn)音樂(lè)興趣對(duì)于音樂(lè)學(xué)習(xí)是多么的重要，流行音樂(lè)的學(xué)習(xí)更應(yīng)抓住這一點(diǎn)。

　　二、選擇合適的流行音樂(lè)作品

　　流行音樂(lè)題材廣泛，對(duì)青少年的影響是具有兩面性的，大部分學(xué)生對(duì)于辨別流行音樂(lè)的優(yōu)劣，是有難度的。因此，對(duì)作品進(jìn)行認(rèn)真的篩選工作，選擇合適的作品是音樂(lè)教師上好流行音樂(lè)課的.首要任務(wù)，基礎(chǔ)之基礎(chǔ)；對(duì)流行音樂(lè)的選擇，必須有利于青少年發(fā)展的，內(nèi)容健康向上、曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、富有內(nèi)涵的作品。如《中國(guó)人》、《同一首歌》、《讓世界充滿愛(ài)》、《蝸牛》等。對(duì)于哪些思想不健康的流行音樂(lè)，音樂(lè)老師應(yīng)當(dāng)明確態(tài)度，堅(jiān)決拒之音樂(lè)課堂之外。例如，《那一夜》、《你究竟有幾個(gè)好妹妹》、《馬桶》、《愛(ài)的初體驗(yàn)》等。那么，什么樣的流行音樂(lè)可以引入課堂呢?

　　此外，還應(yīng)注重所選作品的音樂(lè)性和風(fēng)格多樣性，挑選的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“思想性與音樂(lè)性盡可能完美統(tǒng)一”和具有多樣性的風(fēng)格特點(diǎn)，可以從旋律、音響、色彩、和聲、風(fēng)格等多方面來(lái)衡量所要挑選作品的音樂(lè)性，同時(shí)更應(yīng)展現(xiàn)流行音樂(lè)風(fēng)格多樣的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性。

　　三、如何引入流行音樂(lè)

　　這里講的引入形式和單純的課堂導(dǎo)入新課是不同的，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)更具藝術(shù)性和內(nèi)涵。簡(jiǎn)單說(shuō)就是老師在推薦一曲流行音樂(lè)之前，應(yīng)當(dāng)從各個(gè)層次和方面挖掘它的內(nèi)涵，讓學(xué)生有興趣的同時(shí)，也能有目的去學(xué)習(xí)。也可以說(shuō)是具體的教學(xué)方式，下面列舉幾種。

　　1.從流行音樂(lè)的創(chuàng)作背景引入。每一個(gè)優(yōu)秀音樂(lè)作品都有自身的背景，流行音樂(lè)也不例外。大多數(shù)優(yōu)秀的流行音樂(lè)都具有一定的社會(huì)文化背景和創(chuàng)作背景。例如：《一個(gè)真實(shí)的故事》，是以發(fā)生在一個(gè)為了保護(hù)野生動(dòng)物丹頂鶴而失去生命的女孩身上的真實(shí)故事為素材創(chuàng)作的，同時(shí)作品也反映了提倡環(huán)保的社會(huì)文化背景。因此，注重流行音樂(lè)與其創(chuàng)作背景的結(jié)合，不失為一個(gè)可以加深學(xué)生印象以及對(duì)作品認(rèn)識(shí)的極佳形式。

　　2.從不同音樂(lè)體裁的交融點(diǎn)引入。一些流行歌曲由于吸收了民間音樂(lè)中戲曲、民歌的音樂(lè)元素，增添了幾分中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的色彩同樣也受到了青少年的青睞。例如：《阿姐鼓》、騰格爾的《蒙古人》、李娜的《青藏高原》等。這些歌曲雖然不同于傳統(tǒng)的民族音樂(lè)，但也不乏民族的韻味。在課堂上引入這一類型的音樂(lè)，不僅能夠拉近青少年與中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的距離，同時(shí)也能促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成思考的習(xí)慣，主動(dòng)地去研究音樂(lè)的內(nèi)涵和相關(guān)文化聯(lián)系的本質(zhì)。

　　3.從流行音樂(lè)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)引入。流行音樂(lè)有許多自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)是其它音樂(lè)形式所不具備的，例如，節(jié)奏教學(xué)中，恰當(dāng)利用流行于歐美的說(shuō)唱音樂(lè)，其節(jié)奏清晰明了定會(huì)取得意想不到的效果。在創(chuàng)作教學(xué)過(guò)程中，老師可以利用流行音樂(lè)流行歌曲曲調(diào)的簡(jiǎn)易，詞的淺顯易懂，一目了然及演唱的口語(yǔ)化自然化等特點(diǎn)，讓學(xué)生嘗試音樂(lè)創(chuàng)作。這樣的教學(xué)可以有效地保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)于提高學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)也是非常有益的。

　　4.從組織音樂(lè)課外活動(dòng)引入。我們可以選擇適合學(xué)生聆聽(tīng)的流行音樂(lè)在課間和課外活動(dòng)播放，這樣可以調(diào)節(jié)學(xué)生的情緒，放松學(xué)生的緊張情緒，同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生聆聽(tīng)音樂(lè)的情趣和習(xí)慣。學(xué)生在課外培養(yǎng)了良好的興趣和聆聽(tīng)音樂(lè)的習(xí)慣對(duì)于音樂(lè)課堂的教學(xué)做了很好的鋪墊，使音樂(lè)課也輕松許多。同時(shí)，可在學(xué)校舉辦流行歌曲卡拉OK比賽，一方面引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待流行音樂(lè)，另一方面通過(guò)比賽訓(xùn)練學(xué)生的舞臺(tái)表演能力和心理素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的自信心和表現(xiàn)力。也可以舉辦“古典音樂(lè)、民族音樂(lè)、流行音樂(lè)知識(shí)問(wèn)答”競(jìng)賽活動(dòng)，這樣可以多角度調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)增加了學(xué)生對(duì)于古典音樂(lè)和民族音樂(lè)的興趣。

　　四、引入流行音樂(lè)要適度

　　1.在質(zhì)量上有適度。不同的流行音樂(lè)作品在質(zhì)量上有高低之分，甚至同一個(gè)流行音樂(lè)作品，從不同的角度來(lái)看待也有優(yōu)劣之別。例如網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)十分流行的歌曲《老鼠愛(ài)大米》，單從歌曲的旋律上看，確實(shí)抑揚(yáng)頓挫、朗朗上口。但是從歌詞上看難免有低俗，過(guò)于直白的缺陷，難登大雅之堂。

　　2.在數(shù)量上要適度。流行音樂(lè)畢竟是浩瀚的音樂(lè)文化中的一部分，音樂(lè)課上流行音樂(lè)的引入要適量。既不能拒流行音樂(lè)于千里之外，也不能讓流行音樂(lè)替代民族傳統(tǒng)音樂(lè)和世界古典音樂(lè)，讓流行歌曲在中學(xué)音樂(lè)課堂中泛濫。在具體的教學(xué)過(guò)程中，可以根據(jù)一節(jié)課的主題思想，使當(dāng)?shù)剡x擇相關(guān)的流行音樂(lè)參與教學(xué)，起到錦上添花的作用。

　　總之，流行音樂(lè)作為音樂(lè)大家庭的一個(gè)重要成員，理所應(yīng)當(dāng)在音樂(lè)教育中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。學(xué)生受到流行音樂(lè)的影響也是不可避免與不可忽視的。因此，音樂(lè)教育必須加強(qiáng)這方面的研究工作，注重理論聯(lián)系實(shí)際，貼近學(xué)生音樂(lè)生活的實(shí)際，緊跟時(shí)代步伐，正確認(rèn)識(shí)流行音樂(lè)，為培養(yǎng)新世紀(jì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的創(chuàng)新型、全面型、復(fù)合型人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]蔣邦飛.中學(xué)開(kāi)展流行音樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義和策略研究[D].蘇州:蘇州大學(xué)碩士論文，2009.

　　[2]楊慶斌.淺析流行音樂(lè)對(duì)青少年的影響[J].大眾文藝，2010，(23).

　　[3]陳曦.新世紀(jì)中國(guó)流行音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)及價(jià)值探索[J].作家，2011，(02).

　　藝術(shù)論文 67

　　內(nèi)容摘要：

　　中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷已經(jīng)擺脫了實(shí)用性，成為了一種純觀念性、情感性的藝術(shù)形式。藝術(shù)家審美情趣的表達(dá)已經(jīng)成為了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作的靈魂。文章從現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)造者的角度具體分析了現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的特點(diǎn)及幾種創(chuàng)造趨勢(shì)，并與傳統(tǒng)陶瓷進(jìn)行了比較。這對(duì)于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)并發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　關(guān)鍵詞：

　　中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷；藝術(shù)家；審美情趣

　　中國(guó)作為陶瓷母邦，數(shù)千年的陶瓷發(fā)展史是極其悠久和輝煌的。中國(guó)陶瓷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其精湛的技藝、深厚的文化底蘊(yùn)、強(qiáng)烈的人文精神，凝聚了中華民族的審美價(jià)值、審美追求與審美情趣，體現(xiàn)了中華民族的文明成就與精神風(fēng)采。人類的歷史是不斷向前發(fā)展的，藝術(shù)陶瓷在現(xiàn)代中國(guó)新的文化環(huán)境中，形成了一種更具創(chuàng)造力的藝術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)，其包含的寓意性、裝飾性得到了新的意義上的發(fā)揮。它真正成為了一種以個(gè)性為前提的開(kāi)放性藝術(shù)語(yǔ)言。

　　一、現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷

　　初為器用，后為精神，這是陶瓷藝術(shù)的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。今天，作為人類最古老文明載體之一的陶瓷，隨著社會(huì)的進(jìn)步，越來(lái)越向著張揚(yáng)個(gè)性、追求自由度和深度的方向發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷是一種以陶瓷的材質(zhì)為媒介，以手工技藝為主的擺脫了功用性的一種觀賞性、情感性、觀念性的純藝術(shù)形式，它是現(xiàn)代藝術(shù)思潮在陶瓷領(lǐng)域中的反映和表現(xiàn)。或者說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷是用陶瓷材質(zhì)作為創(chuàng)作手段來(lái)展示藝術(shù)家個(gè)性、認(rèn)識(shí)、審美、情緒、意念的一種純藝術(shù)形式。其創(chuàng)作是一個(gè)純藝術(shù)的審美思維過(guò)程，因而，它具有比一般陶瓷作品更多的文化內(nèi)涵及精神特質(zhì)。

　　與傳統(tǒng)陶瓷相比，現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷更加重視表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、個(gè)性、情感、心理、意識(shí)和審美價(jià)值。這種審美價(jià)值著重挖掘的不是客觀世界，而是現(xiàn)代社會(huì)中人的'內(nèi)心世界，重視新的表現(xiàn)方法和新的表現(xiàn)形式，將暗示、隱喻、象征、聯(lián)想、意象等手法視覺(jué)化，表現(xiàn)人的意識(shí)的流動(dòng)和對(duì)這個(gè)世界和社會(huì)的多種認(rèn)知。

　　二、現(xiàn)代藝術(shù)家審美情趣的表達(dá)

　　中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力正在進(jìn)入一個(gè)轉(zhuǎn)型期。所謂轉(zhuǎn)型，不僅是新老藝術(shù)家的交替，也包括藝術(shù)觀念、審美價(jià)值和創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)家開(kāi)始意識(shí)到一味移用西方現(xiàn)代藝術(shù)趣味并不能代替?zhèn)�性的創(chuàng)造，對(duì)自身傳統(tǒng)的完全否定則將帶來(lái)失去立足之本的危險(xiǎn)，唯有把握陶藝創(chuàng)造過(guò)程中精神與語(yǔ)言的統(tǒng)一，從精神層面出發(fā)，尋求語(yǔ)言的自然表現(xiàn)，才有可能產(chǎn)生富有文化內(nèi)涵和個(gè)性特征的作品。他們追求的不再是表面的形式趣味，而是與自己心靈、情感相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言形態(tài)；他們關(guān)注的不再是空洞的作品主題，而是寄寓在造型中的精神價(jià)值。在這個(gè)層面上，藝術(shù)家開(kāi)始依據(jù)自己的生活體驗(yàn)和從藝經(jīng)驗(yàn)，從某種角度探向現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷個(gè)性的生成。他們的陶瓷創(chuàng)作表現(xiàn)出三種明顯的趨向。

　　第一種是在堅(jiān)持傳統(tǒng)技藝和實(shí)用格式基礎(chǔ)上向前發(fā)展，雖然其創(chuàng)作樣式比較平穩(wěn)，缺乏風(fēng)格上的多樣與變化，但藝術(shù)家在講究制作技藝精良的同時(shí)，也非常注重其個(gè)性、審美情感的表達(dá)。

　　第二種是具有綜合性質(zhì)的作品。這部分藝術(shù)家是勇于打破常規(guī)的探險(xiǎn)者，他們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)技藝和實(shí)用格式的“變異”來(lái)追求現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的新意，這一創(chuàng)作趨向多在古典器型上做文章。在藝術(shù)家手中，以往那些具有特定實(shí)用性能的“碗”“壺”“瓶”等已被抽掉原有的功能價(jià)值而成為單純的審美形式。

　　第三種是注重思想內(nèi)涵的作品。這部分藝術(shù)家把目光投向了當(dāng)代文化，從社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)和個(gè)人文化經(jīng)驗(yàn)中提煉作品的主題。這部分作品擺脫了一般的形式審美，具有比較鮮明的個(gè)性面貌和文化關(guān)注特點(diǎn)。這種趨向的現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作，其藝術(shù)動(dòng)力來(lái)源廣泛，風(fēng)格面貌多樣，因此往往表現(xiàn)出較強(qiáng)的挑戰(zhàn)性和實(shí)驗(yàn)性。從總體上看，這些陶瓷藝術(shù)家在材料選擇和工藝制作上往往不拘成規(guī)，自由灑脫，只希望在泥土的隨意塑造和釉色的隨機(jī)變化中，充分體味人在審美情境下的自然狀態(tài)和心靈的自由感。與畫(huà)家追求純粹的視覺(jué)效果和雕塑家對(duì)多種材料的綜合實(shí)驗(yàn)一樣，現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)造者們滿懷熱情地把陶瓷的物理特性轉(zhuǎn)換為一種獨(dú)特的形式語(yǔ)言。以力度感的追求，以神奇結(jié)構(gòu)和新穎空間的建構(gòu)，尋求藝術(shù)家審美情趣的表達(dá)。這種創(chuàng)作的傾向尤其集中地反映了現(xiàn)代人在科技文明環(huán)境中的精神超越要求，具有很強(qiáng)的時(shí)代感和審美關(guān)懷價(jià)值。總之，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷發(fā)展出現(xiàn)的新格局，顯示著陶瓷藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷審美價(jià)值和文化價(jià)值認(rèn)識(shí)的深化。

　　三、現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷與傳統(tǒng)陶瓷的區(qū)別

　　無(wú)疑，任何一件現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷作品都蘊(yùn)含著藝術(shù)家的審美精神。因而，藝術(shù)家審美情趣的表達(dá)是現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的靈魂。我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷是對(duì)中國(guó)幾千年陶瓷史的延續(xù)，水、土、火、氣、釉多種因素的自由發(fā)揮及燒制方式帶來(lái)的不可預(yù)期性的奇妙結(jié)合，為古今眾多陶瓷藝術(shù)家的想象、靈感和智慧提供了極為開(kāi)闊的活動(dòng)空間，使技藝、激情和思想可以自由馳騁其中，但是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷與傳統(tǒng)陶瓷卻有著巨大的差別。站在藝術(shù)家的角度來(lái)看，其差別顯得更加突出，具體表現(xiàn)在以下幾方面：

　　1、藝術(shù)家創(chuàng)作的目的不同：傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的主要目的，是以實(shí)用為主的，或者說(shuō)是以實(shí)用性、功能性為前提的。現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作的主要目的，是觀賞性的、純藝術(shù)的品格。

　　2、藝術(shù)家的思維表達(dá)方式不同：現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)造者的思維是一種主觀的、動(dòng)態(tài)的、擴(kuò)展的、想象的、自由的和多向的模式。比較而言，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)家的思維方式則是一種客觀的、靜態(tài)的、樸實(shí)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮蛦蜗虻哪Ｊ健?/p>

　　3、藝術(shù)家對(duì)于陶瓷媒介的運(yùn)用發(fā)生了巨大變化：陶瓷藝術(shù)之所以在我國(guó)乃至世界具有輝煌的藝術(shù)發(fā)展史，就是有賴于它是與泥和火這個(gè)古老而永恒的自然媒介相結(jié)合，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性。現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)造者不但繼續(xù)演繹著這種完美的結(jié)合方式，更有甚者已經(jīng)打破了原有媒介的界線，通過(guò)與其他媒介材料進(jìn)行綜合運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)意表達(dá)。

　　簡(jiǎn)而言之，正是由于時(shí)代的轉(zhuǎn)換，才使得陶瓷藝術(shù)家的思維方式、創(chuàng)作方式等發(fā)生了巨大的變化。當(dāng)然，正是在這種背景下中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)造者的審美情趣就更具有鮮明的時(shí)代色彩。

　　結(jié)語(yǔ)

　　總之，現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷在形式語(yǔ)言的營(yíng)造與探求過(guò)程中，已徹底從應(yīng)用性方面脫離，走向了純精神性，其極具探索性與鮮明的表現(xiàn)性特征使藝術(shù)陶瓷更顯擴(kuò)張與強(qiáng)化的張力。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)造者們?cè)谔沾蓜?chuàng)作中強(qiáng)調(diào)自身審美情趣的表達(dá)及陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言形態(tài)的把握，促使我們?cè)谒枷胗^念層面重新體認(rèn)這種語(yǔ)言。在這種良好的發(fā)展背景下，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)造者們正攜起手來(lái)，從感受泥性、超越泥性而大步穩(wěn)健地走向演繹泥性，構(gòu)筑起富有中國(guó)文化精神特征的現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷語(yǔ)言已是指日可待。當(dāng)然這種風(fēng)格應(yīng)是博大的、雄渾的，無(wú)愧于創(chuàng)造中國(guó)瓷器大國(guó)這一稱號(hào)的。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]白明著《另說(shuō)陶藝》河北美術(shù)出版社200x

　　[2]呂品昌編著《中國(guó)當(dāng)代陶藝》吉林美術(shù)出版社200x

　　[3]陳偉、杉木主編《西方人眼中的東方陶瓷藝術(shù)》上海教育出版社200x

　　[4]張海國(guó)主編《當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶藝精英》上海大學(xué)出版社200x

　　藝術(shù)論文 68

　　圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的融合中國(guó)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。利用設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)挖掘圖形設(shè)計(jì)中更多的應(yīng)用價(jià)值，使與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素融合后的傳統(tǒng)圖形的意義傳達(dá)的更加準(zhǔn)確和廣泛，為中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的再設(shè)計(jì)注入新的生命，也使得中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代交流溝通與發(fā)展中得以繼續(xù)傳承和演變。

　　【關(guān)鍵詞】

　　設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)；符號(hào)傳統(tǒng)；圖形再設(shè)計(jì)

　　中國(guó)圖形符號(hào)是中華民族文化五千年的結(jié)晶，一直存在于我們的身邊和我們默許的深層記憶中，“只有民族的，才是世界的”，這句誰(shuí)都能不假思索說(shuō)出的名言，卻不見(jiàn)得有多少人能夠真正體會(huì)。尋求設(shè)計(jì)創(chuàng)造的資源空間和文化傳承關(guān)系，傳統(tǒng)元素的運(yùn)用已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，它可以使設(shè)計(jì)擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。如何在傳統(tǒng)圖形中得到一些借鑒和啟發(fā)，更好的“古為今用”、“推陳出新”，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)為我們提供了一個(gè)新的思考角度。

　　1.傳統(tǒng)符號(hào)的理論與圖形設(shè)計(jì)

　　自從符號(hào)學(xué)被運(yùn)用到設(shè)計(jì)學(xué)的交叉研究中以來(lái)，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)不僅在理論上成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論研究的一個(gè)重要課題，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際操作中，符號(hào)學(xué)方法也得到了廣泛的應(yīng)用，它在設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)造型、設(shè)計(jì)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)方法等各個(gè)方面發(fā)揮了重要的作用。

　　正如卡西爾所說(shuō)，人是符號(hào)的動(dòng)物。符號(hào)是一種意義的指代，是某種概念或意向的載體。設(shè)計(jì)師是視覺(jué)信息的發(fā)布者，也是符號(hào)的提煉者和使用者。圖形設(shè)計(jì)應(yīng)具有兩方面的追求:一方面，符號(hào)必須是一目了然的，也就是說(shuō)，必須讓人們順利地從能指走向所指；另一方面，符號(hào)必須是充滿感性意味的，也就是說(shuō)，從能指到所指的道路不能是單一的或過(guò)于快速。

　　圖形的產(chǎn)生源于人類認(rèn)識(shí)自然和改造世界的需要，圖形比文字更形象、更具體、更直接。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品都以自己獨(dú)特的圖形語(yǔ)言準(zhǔn)確、清晰地傳達(dá)設(shè)計(jì)主題，從而圖形設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)過(guò)程中也成為舉足輕重的一環(huán)。圖形設(shè)計(jì)實(shí)際上是在尋找與概念能夠產(chǎn)生同構(gòu)的形式符號(hào)，力求以符號(hào)化的形式表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容，通過(guò)高度精練的圖形語(yǔ)言和易于理解的構(gòu)圖秩序傳達(dá)預(yù)想的意義。

　　2.中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)特征

　　在中國(guó)藝術(shù)史中，產(chǎn)生過(guò)很多經(jīng)典的圖形符號(hào)，隨著時(shí)間的推移，融匯了宗教、藝術(shù)、政治、民族等多方面因素，圖形演變創(chuàng)新，意義不斷疊加和豐富，繼而成為一個(gè)語(yǔ)義豐富的文化象征體。比如佛教傳入中國(guó)并在南北朝興起后，蓮荷圖形興起，它用以借助表現(xiàn)佛相和佛性的莊嚴(yán)。在唐代，佛教認(rèn)為人在轉(zhuǎn)世時(shí)是蓮花苞中的嬰兒，又有了“蓮?fù)�”之說(shuō)，之后文人雅士則崇拜蓮荷的“出淤泥而不染”，民間又有“連生貴子”“、連年有余”等傳統(tǒng)的吉祥圖形出現(xiàn)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們對(duì)荷花圖形的再設(shè)計(jì)，在形式和內(nèi)容也都別于南北朝時(shí)期和唐代的荷花。

　　太極圖形是中國(guó)傳統(tǒng)文化與觀念符號(hào)化的一種表現(xiàn)形式，其圖形及觀念的發(fā)展象征了中華文明的發(fā)展歷程。設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，除了取得形式上符號(hào)化的美感外，還利用這一符號(hào)形式深厚的文化傳統(tǒng)和民族精神，來(lái)體現(xiàn)圖形的美感和文化底蘊(yùn)，使符號(hào)形式所積淀的深厚內(nèi)容在合適的形式表達(dá)中最大限度地傳達(dá)出來(lái)。

　　我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)所蘊(yùn)涵的信息是十分豐富的。對(duì)于我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)精神。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)精神的延續(xù)，需要藝術(shù)設(shè)計(jì)師深人歷史、細(xì)心調(diào)研觀察、設(shè)計(jì)處理好每一個(gè)細(xì)節(jié)和要素，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化精神的相融合。

　　3.下面舉幾個(gè)實(shí)例

　　3.1漢字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)漢字是表達(dá)思想語(yǔ)言的符號(hào)，同時(shí)也是一門獨(dú)特的藝術(shù)，它的構(gòu)成方式和形式美，在世界各國(guó)文字中獨(dú)樹(shù)一職。從皇帝時(shí)期的倉(cāng)頡造字到商周時(shí)期的甲骨文，再到秦漢時(shí)的小篆、古隸和宋明時(shí)的印刷字體，直到我們現(xiàn)在常用的宋體、黑體、仿宋、綜藝、琥珀、圓體等，漢字經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變。隨著時(shí)代的發(fā)展，站在信息化、視覺(jué)化、藝術(shù)化的視角審視，漢字無(wú)疑是一種有巨大生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素，廣泛地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，鑄就出現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的一道亮麗的風(fēng)景線。靳埭強(qiáng)先生在其招貼設(shè)計(jì)《自在》中，運(yùn)用了中國(guó)水墨畫(huà)技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。作品《甲骨文·眾生》中“眾生”、“方舟”、“日、月、云、水”都是甲骨文字的設(shè)計(jì)組合。作者通過(guò)新設(shè)計(jì)的甲骨文力求使古老的文字具有時(shí)代氣息而又不同于傳統(tǒng)甲骨文。

　　3.2書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)書(shū)法是我中華文化之精氣神的一種獨(dú)特的表相。漢字是中華民族獨(dú)特的智慧創(chuàng)造，其美無(wú)比，天上人間獨(dú)一無(wú)二，漢字書(shū)寫(xiě)也成了專門的高超藝術(shù)，已傳承了幾千年之久。中國(guó)的書(shū)體豐富多彩，有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等等。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”中，將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法形式與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)想結(jié)合，印章中的“京”字似“京”似“龍”又似“人”，把“北京”、“中國(guó)”“、人文傳統(tǒng)”、“現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)”包蘊(yùn)其中，印章中經(jīng)過(guò)巧妙的'處理形成一個(gè)面向前奔跑、歡呼的人形，又體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)以運(yùn)動(dòng)員為主體的健康向的精神，充滿了朝氣和活力，方寸之間把中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)地糅合得非常完美。

　　3.3民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)民間藝術(shù)是中華民族千百年來(lái)民眾創(chuàng)造并享受的文化，是民眾智慧的結(jié)晶。許多民間藝術(shù)杰作，成為“華夏一絕”被傳承和保留下來(lái)。剪紙、刺繡、扇藝、風(fēng)箏、錦人、木板年畫(huà)、民間玩藝等等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入民間藝術(shù)，給機(jī)械化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了一份人情關(guān)懷。就拿2004年全國(guó)大學(xué)生設(shè)計(jì)大賽來(lái)說(shuō)吧，一張字體設(shè)計(jì)作品中，將民間皮影戲的角色運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，將我們的傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素融合得非常完美。在裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)中也不乏優(yōu)秀的例子。

　　2008年奧運(yùn)祥云火炬的設(shè)計(jì)中，作為華夏文化的象征符號(hào)，祥云圖形作為一種大眾熟悉的喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式要素，以更富現(xiàn)代感的、更簡(jiǎn)潔的形式迎合了當(dāng)代設(shè)計(jì)的大眾的審美需求和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，也符合現(xiàn)代人對(duì)和平安定幸福生活與美好理想愿望的追求。

　　人們的生活空間不同、經(jīng)歷不同，以及所處的文化背景不同，其所派生的思想意識(shí)、生活習(xí)俗、文化藝生方式也不同。在中國(guó)傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計(jì)中，通過(guò)變革傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵和象征意義形成傳統(tǒng)圖形的當(dāng)代再生，在新的文化語(yǔ)境中形成傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵與當(dāng)代精神的整合，更多地在符號(hào)的所指上動(dòng)腦筋，突破一般化的所指，賦予符號(hào)更新穎的含義。圖形符號(hào)有待十接受方的解讀，意義才能被傳遞，這時(shí)就要求設(shè)計(jì)者考慮到傳達(dá)的對(duì)象所處環(huán)境的差異，要根據(jù)其不同的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、不同的接受程度來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思，否則圖形設(shè)計(jì)中釋放的信息就不能實(shí)現(xiàn)有效的傳達(dá)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計(jì)是處在全球化語(yǔ)境下的中國(guó)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，而且中國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展也需要立足于中國(guó)傳統(tǒng)。從設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的角度研究傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計(jì)既可為圖形的創(chuàng)作者開(kāi)路，更為圖形的需要者、使用者和欣賞者提供選擇與理解的便利，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)圖形的意義，并能從中得到一些借鑒和啟發(fā)，更好的“古為今用”和“推陳出新”，更多的體現(xiàn)的審美的現(xiàn)代性和圖形的現(xiàn)代性，也能更好地起到國(guó)際傳播及交流作用。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]李幼燕著《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年6月版.

　　[2]米克·巴爾《:觀看符號(hào)/解讀繪畫(huà)--運(yùn)用符號(hào)學(xué)理解視覺(jué)藝術(shù)》載于《世界美術(shù)》2007年第1期.

　　[3]巴爾·布列遜《:符號(hào)學(xué)與藝術(shù)史》1991年.

　　[4]常寧生《藝術(shù)史的圖象學(xué)方法及其運(yùn)用》載于《世界美術(shù)》2004年第一期.

　　藝術(shù)論文 69

　　“大曲子”是一種流傳于云南彝族地區(qū)的“四大腔”和某些“變體腔”的統(tǒng)稱，在云南民族民間音樂(lè)寶庫(kù)中享有獨(dú)特的地位。文章從“大曲子”的漢語(yǔ)、彝語(yǔ)比較探究入手，發(fā)現(xiàn)流傳于石屏、建水等地的“大曲子”有著明顯的漢語(yǔ)彝化痕跡。通過(guò)考查“大曲子”主要正詞的七言結(jié)構(gòu)和大量應(yīng)用的比興手法，探索“大曲子”中唱詞和詩(shī)歌的關(guān)聯(lián)度。進(jìn)而分析“大曲子”名稱的由來(lái)、曲體結(jié)構(gòu)形式特征，確證漢文化對(duì)“大曲子”的滲透和影響。

　　云南紅河州被譽(yù)為“民族歌舞之鄉(xiāng)”、“民族歌舞的海洋”，彝、哈尼、苗、傣、壯、瑤、回、布依、拉祜9個(gè)少數(shù)民族和漢族同胞共同創(chuàng)造了絢麗多彩的文化藝術(shù)。彝族尼蘇支系主要分布在紅河州石屏、建水、彌勒等縣，“海菜腔”、“沙攸腔”、“四腔”、“五三腔”等“四大腔”是他們的大型聲樂(lè)套曲，“四大腔”和其中某些腔調(diào)組合而成的“變體腔”統(tǒng)稱為“大曲子”。“大曲子”豐富多彩，影響較為廣泛，在云南民族樂(lè)壇享有較高的地位。

　　一、“大曲子”的漢語(yǔ)、彝語(yǔ)比較

　　紅河縣阿扎河鄉(xiāng)垤施村一帶的尼蘇人世代相傳著一系列的民歌和歌舞音樂(lè)，形式多樣而出色，內(nèi)容十分廣泛，涉及到日常生活、愛(ài)情婚姻、農(nóng)耕勞動(dòng)、常識(shí)教育等等。其中民歌類有史詩(shī)歌、情歌、山歌、習(xí)俗歌、兒歌等。歌舞音樂(lè)類有栽秧鼓舞、羅作舞、踩蕎舞等。雖然當(dāng)?shù)氐哪崽K人能將漢語(yǔ)流利地應(yīng)用于外界交流和現(xiàn)代日常生活之中，但在他們的歌唱活動(dòng)中很少透露出漢語(yǔ)的影子。

　　流傳于紅河南岸紅河縣阿扎河鄉(xiāng)垤施村一帶的史詩(shī)歌《努衣特》唱詞諧音摘要：“阿迷八米麻格波，阿格艾尼麻格波，手都阿迷麻格波，阿乎都尼默格訥，都扯阿其諸格供，手都阿迷麻格比”。歌詞大意摘要：天下有大地，啥和地?zé)o傷，人生命已絕，終是一寸土；巖羊走四方，會(huì)走爬山巖，無(wú)能竄地邊。山歌《咿嗚哦》唱詞諧音摘要：“喬哦阿橋，我土木古果，無(wú)及不交羅，湯午不交了阿，羅阿喬哦，尼亞代木果果，且達(dá)尼達(dá)拉，尼達(dá)且達(dá)替，達(dá)列尼阿羅喬……”。歌詞大意摘要：嘴巴動(dòng)起來(lái)，人心沸騰起來(lái)了，伙伴！歡樂(lè)的時(shí)刻到來(lái)了，伙子姑娘集中了，大家唱起來(lái)呀跳起來(lái)。流傳于紅河南岸綠春縣牛孔鄉(xiāng)一帶的勞動(dòng)歌《栽秧鼓舞》唱詞諧音摘要：“白莫阿蹉馬格木搓，拉涅依努馬格木打，阿蹉賽作托諾馬吃格里，左格來(lái)諾茨格里……”。歌詞大意摘要：山上的橄欖吃了好多，山上的清水喝了好多，吃橄欖的時(shí)候感覺(jué)不甜，吃完回味是甜的。

　　由此三例可見(jiàn)，紅河南岸的尼蘇音樂(lè)文化較少受到外來(lái)文化的影響，仍然保持著本土文化的面貌。

　　和紅河南岸不同，北岸的尼蘇民歌存在原生態(tài)和漢語(yǔ)彝化并存的兩種形式。比如，石屏縣哨沖鄉(xiāng)地理位置相對(duì)偏僻，交通比較落后，在這里生活的尼蘇人的民歌仍然以原生態(tài)形式存在。情歌《阿哩》的唱詞諧音摘要：哎索衣羅里喂，賽列賽列作賽，哎索喂，哎哎色列大列子戛拉，哎索衣羅喂。塔責(zé)斯多尼多達(dá)，哎索喂，目哎此列多里格戛拉，啊索衣羅喂。歌詞大意摘要：小姑娘小伙子一起唱玩，都有點(diǎn)害羞不好意思，相互說(shuō)不要謙讓了，趕緊唱啦，要謙讓就回家去。思念調(diào)《阿托撒莫尼》的唱詞諧音摘要：呵索索瑪尼里啊，微尼撕塔拉里里啊，哎艾得作色瑪尼作啊。歌詞大意摘要：出門時(shí)間長(zhǎng)了，思念家鄉(xiāng)，思念父母親。

　　在石屏、建水一些地方的唱詞卻為漢語(yǔ)彝化方言。比如，沙攸腔-拘腔片斷摘要：時(shí)候有個(gè)了，好個(gè)時(shí)候了，我喊眾花園，來(lái)唱來(lái)講玩，滿園尼風(fēng)流，滿園尼好玩，不會(huì)不奈何，還是哥拿羅。曉得妹會(huì)講，曉得妹會(huì)唱，會(huì)唱只消唱，歇會(huì)跟不上。四弦你罷慌，二弦你罷忙，要等妹開(kāi)腔，要等妹想想。海菜腔-空腔片斷摘要：隔山聽(tīng)見(jiàn)，隔河望見(jiàn)，師傅老板，唱曲講曲，又得聽(tīng)來(lái)又得舍。四大腔的正詞-試曲摘要：芭蕉樹(shù)來(lái)小坡腳，飛到這邊不敢落。腳踩丫枝不敢站，口中有話不敢說(shuō)。

　　通過(guò)上述比較我們可以了解到，盡管紅河尼蘇音樂(lè)多數(shù)保留著原生態(tài)的文化特征，但其中也有著明顯的漢語(yǔ)彝化痕跡。

　　二、“大曲子”中唱詞和詩(shī)歌的關(guān)聯(lián)度

　　有關(guān)“大曲子”的主要正詞，當(dāng)?shù)赜小包c(diǎn)字眼”的說(shuō)法，說(shuō)明其為“大曲子”的核心內(nèi)容。主要正詞多為七言四句的結(jié)構(gòu)，共28字，也有42字結(jié)構(gòu)的七言六句，這種情況只在某些非凡氛圍中才出現(xiàn)。比如，掛曲摘要：太陽(yáng)出來(lái)紅丟丟，打把金鉤掛熱頭。日頭掛在金鉤上，郎掛小妹在心頭。熱曲摘要：月亮出來(lái)白又白，郎是白紙妹是墨。黑墨落在白紙上，千年萬(wàn)古不變色。離曲摘要：送郎送到大樹(shù)腳，大樹(shù)葉子對(duì)對(duì)落。拿片葉子揩眼淚，揩揩眼淚各走各。這些都采用七言四句結(jié)構(gòu)，瑯瑯上口，質(zhì)樸生動(dòng)，意蘊(yùn)明晰。

　　我國(guó)古代漢文化最早產(chǎn)生的兩種文學(xué)形式是古代詩(shī)歌和古代神話。中國(guó)古代的詩(shī)歌和音樂(lè)關(guān)系極其密切。漢朝的不少詩(shī)用騷體寫(xiě)成，由于受到民間七言歌謠和騷體的滋養(yǎng)，后來(lái)出現(xiàn)了七言詩(shī)。到了唐朝時(shí)期，七言詩(shī)的寫(xiě)作規(guī)律被確定下來(lái)。“四大腔”的主要正詞的七言結(jié)構(gòu)和漢文化的七言詩(shī)吻合并非是一種偶然巧合，而是和漢文化長(zhǎng)期影響和滲透有密切的`關(guān)系。試看三例，閑曲摘要：山歌好唱口難開(kāi)，石榴好吃樹(shù)難栽。郎像金龍來(lái)戲水，妹像鯉魚(yú)跳龍門。串曲摘要：天上星宿排隊(duì)排，地上燈盞配燈臺(tái)。紅漆桌子配板凳，美貌小姐配秀才。熱曲摘要：大田割谷小田堆，路邊落火風(fēng)來(lái)吹。哥是火炭妹是灰，吹死吹活在一堆。這些“大曲子”主要正詞中大量應(yīng)用了比、興手法，對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出，大有觸景生情的韻味，使得言語(yǔ)妙趣橫生，至臻達(dá)意。

　　三、“大曲子”和漢族民族文化的關(guān)系

　　既然“大曲子”是“四大腔”和其中的某些腔調(diào)組合而成的“變體腔”的統(tǒng)稱，那么“大曲子”一詞本身就有著濃烈的漢文化色彩。隋唐時(shí)期興起的民歌稱“曲子”，其中包括漢族和其它民族的民歌。“曲子”產(chǎn)生自民間，便學(xué)便記，親切熟悉。宮廷將民間廣為流傳的優(yōu)秀曲子收集上來(lái)，進(jìn)行填詞、再創(chuàng)作，使它注入新鮮內(nèi)容而大大增強(qiáng)其藝術(shù)性。經(jīng)過(guò)填詞加工的曲子又流傳回民間，經(jīng)過(guò)社會(huì)篩選，這些曲子被相對(duì)的固定下來(lái)。“大曲子”主要唱詞七言四句的結(jié)構(gòu)某種程度上和詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)契合，以及隨處可見(jiàn)的比、興手法，不能不使我們推想這就是彝漢文化歷經(jīng)千百年融合、創(chuàng)造的結(jié)果。

　　另外，從曲體結(jié)構(gòu)特征中也可以找到填詞再創(chuàng)作的痕跡。“大曲子”的曲體結(jié)構(gòu)具有“套曲”、“長(zhǎng)歌”的特性，和在結(jié)構(gòu)上講求形式美、曲體結(jié)構(gòu)相對(duì)龐大的隋唐“曲子”音樂(lè)有異曲同工之妙。“大曲子”的曲體結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)，有五部或三部式結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單地歸納起來(lái)看，呈示部為拘腔、設(shè)置主體材料；發(fā)展部為四六句正曲，開(kāi)始更新材料或轉(zhuǎn)換調(diào)式；再現(xiàn)部為落腔，詞腔回歸；尾聲為白話，比較風(fēng)趣有味，帶來(lái)高潮。通過(guò)復(fù)雜多變的旋律已經(jīng)表現(xiàn)出比較規(guī)整的曲式結(jié)構(gòu)特征，這在紅河州彝族原生態(tài)民間音樂(lè)中，只有“大曲子”才發(fā)展到如此高度。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，民族文化受到各界人士空前的重視。云南素以豐饒的民族文化享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，這些文化個(gè)性鮮明、獨(dú)具特色，彝族（主要是尼蘇）人民的“大曲子”更是中華民族民間音樂(lè)文化寶庫(kù)中的一朵奇葩。她曲調(diào)時(shí)而美麗抒情，時(shí)而高亢激昂，演唱時(shí)真假嗓聲結(jié)合應(yīng)用尤其顯得委婉動(dòng)聽(tīng)。我們對(duì)“大曲子”文化形態(tài)的考察探究，是為了豐富和深化人們對(duì)她的熟悉，對(duì)推動(dòng)云南民族文化大省建設(shè)以及推進(jìn)民族民間音樂(lè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型起到積極的功能。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1張興榮，云南原生態(tài)民族音樂(lè)[M，北京，中心音樂(lè)學(xué)院出版社，2006

　　[2汪致敏，紅河民間音樂(lè)舞蹈探究[M，呼和浩特，遠(yuǎn)方出版社，2005

　　藝術(shù)論文 70

　　一、財(cái)務(wù)管理學(xué)中的科學(xué)性與藝術(shù)性

　　其一，財(cái)務(wù)管理學(xué)中的科學(xué)性。財(cái)務(wù)管理學(xué)中的科學(xué)性指財(cái)務(wù)管理學(xué)運(yùn)用科學(xué)的原理與辦法對(duì)財(cái)務(wù)管理活動(dòng)中的資金運(yùn)動(dòng)進(jìn)行核算、猜測(cè)、剖析與評(píng)估，然后將財(cái)務(wù)管理理論轉(zhuǎn)化為詳細(xì)的運(yùn)用技能。詳細(xì)而言：

　　（1）籌資辦理指公司根據(jù)其生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)、對(duì)外出資或調(diào)整本錢構(gòu)造的需求，運(yùn)用不一樣籌資辦法經(jīng)濟(jì)、有用地籌措所需本錢的財(cái)政做法。財(cái)務(wù)管理學(xué)首先對(duì)資金來(lái)源進(jìn)行分類（如股市、債券、告貸等），然后比照研討分分出其各自優(yōu)缺點(diǎn)，再定量剖析各類融資辦法的財(cái)政性并樹(shù)立相應(yīng)的核算模型，如本錢本錢、杠桿系數(shù)、收益無(wú)差別點(diǎn)、本錢資產(chǎn)定價(jià)模型等，最終運(yùn)用科學(xué)的辦法對(duì)資金需求量進(jìn)行核算與猜測(cè)，如比率法、凹凸點(diǎn)法、直線回歸法等。

　　（2）出資辦理指公司根據(jù)項(xiàng)目需求合理、有用地分配所籌資金的辦理做法，然后取得好的出資收益。通常分為對(duì)外的廣義出資（采購(gòu)股市、債券、出資外部項(xiàng)目等）和內(nèi)部的狹義出資（如置辦固定資產(chǎn)、無(wú)形資產(chǎn)、活動(dòng)資產(chǎn)等）。財(cái)務(wù)管理學(xué)對(duì)資金的運(yùn)用辦法相同進(jìn)行了分類和比照研討，對(duì)各類出資辦法進(jìn)行定量剖析并樹(shù)立相應(yīng)的數(shù)學(xué)模型，如凈現(xiàn)值法、內(nèi)部收益法、目標(biāo)法、K線法、收益率法等。財(cái)務(wù)管理學(xué)中的出資剖析從定量的視點(diǎn)反映了出資做法的可行性，更首要的是引入了現(xiàn)代公司辦理的新理念――時(shí)間價(jià)值、危險(xiǎn)價(jià)值。

　　（3）營(yíng)運(yùn)資金辦理是對(duì)公司活動(dòng)資產(chǎn)及活動(dòng)負(fù)債的辦理，目的在于加速現(xiàn)金、存貨和應(yīng)收賬款的周轉(zhuǎn)，運(yùn)用商業(yè)信譽(yù)削減資金的占用、處理資金短期周轉(zhuǎn)困難等。財(cái)務(wù)管理學(xué)對(duì)營(yíng)運(yùn)資金研討首要表如今對(duì)各類活動(dòng)資產(chǎn)、負(fù)債以及商業(yè)信譽(yù)等的歸納本錢運(yùn)用有關(guān)模型進(jìn)行的定性核算和比照剖析上。

　　（4）利益分配辦理通常指公司對(duì)盈余的分配辦理。財(cái)務(wù)管理學(xué)歸納剖析影響公司分配的各種要素，詳細(xì)探析了各類收益分配方針，為公司挑選運(yùn)用不一樣的收益分配方針供給了科學(xué)合理的根據(jù)。此外，財(cái)務(wù)管理學(xué)對(duì)財(cái)政預(yù)算、財(cái)政剖析都進(jìn)行了深入研討，也供給了相應(yīng)的科學(xué)辦法，如彈性預(yù)算法、零基預(yù)算法、規(guī)范本錢法、工作本錢法，財(cái)政剖析法中的要素剖析法等。這一切都為財(cái)務(wù)管理實(shí)習(xí)供給了科學(xué)的剖析與決議計(jì)劃根據(jù)。

　　其二，財(cái)務(wù)管理學(xué)中的藝術(shù)性。財(cái)務(wù)管理學(xué)中的藝術(shù)性指財(cái)務(wù)管理活動(dòng)與財(cái)政聯(lián)系處理在科學(xué)、合理的基礎(chǔ)上表現(xiàn)著辦理的柔性與靈活性，由于公司財(cái)務(wù)管理的最終活動(dòng)都需求人的做法得以實(shí)現(xiàn)。財(cái)務(wù)管理學(xué)運(yùn)用柔性、靈活辦理的手法與辦法，協(xié)調(diào)好財(cái)政活動(dòng)中的各種利益聯(lián)系。公司在進(jìn)行籌資、出資、營(yíng)運(yùn)資金、利益分配辦理時(shí)，需求對(duì)所面對(duì)的本錢市場(chǎng)、利益有關(guān)者的心理、做法等進(jìn)行充沛研討。財(cái)務(wù)管理學(xué)以為：當(dāng)公司償債能力較差、信譽(yù)度較低、未來(lái)危險(xiǎn)較大時(shí)，銀做法了躲避本身的危險(xiǎn)會(huì)下降貸予公司的資金數(shù)量，公司此刻就必須挑選發(fā)行股市、債券等別的本錢更高的籌資辦法，或是為了下降公司的償債危險(xiǎn)而直接挑選本錢更高的股市、優(yōu)先股、留存收益等辦法；當(dāng)公司面對(duì)多種出資挑選時(shí)，也許會(huì)拋棄本錢較低、收益較高的項(xiàng)目而挑選本錢更高、收益相對(duì)較低的項(xiàng)目，由于此刻更需求保持杰出的合作伙伴；當(dāng)公司處于草創(chuàng)期，公司通常會(huì)挑選剩下股利方針為公司保存必要資金并保持最好的本錢構(gòu)造，但也有公司為了招引更多的資金而采取較高的股利方針，即使這么給公司帶來(lái)的危險(xiǎn)加大；為了鼓勵(lì)公司職工，公司會(huì)挑選本錢本錢較高的職工股；當(dāng)公司面對(duì)較大的資金周轉(zhuǎn)壓力時(shí)，公司會(huì)超越商業(yè)信譽(yù)的運(yùn)用程度甚至在必定程度上損壞自個(gè)的信譽(yù)，由于只要這么才能夠持續(xù)生存下去。

　　二、財(cái)務(wù)管理學(xué)科學(xué)性與藝術(shù)性的事例探析

　　財(cái)務(wù)管理學(xué)中的科學(xué)與藝術(shù)表現(xiàn)于其研討的每一個(gè)疑問(wèn)當(dāng)中，為了使這種科學(xué)與藝術(shù)表現(xiàn)愈加直觀，這篇文章選取了兩個(gè)比較簡(jiǎn)單的事例進(jìn)行詳細(xì)闡明。

　　［例1］某公司有一項(xiàng)付款事務(wù)，有A、B、C三種付款辦法可供挑選。A計(jì)劃：如今付出10萬(wàn)元，一次結(jié)清；B計(jì)劃：分三年付清，１～3年的付款額分別是3.4.4萬(wàn)元；C計(jì)劃：分四年付清，１~4年每年付出3萬(wàn)元。假定年利率是10%。面對(duì)不一樣付出計(jì)劃，或許會(huì)有不少的公司挑選A計(jì)劃付出辦法，由于A計(jì)劃付出總額最低。但當(dāng)運(yùn)用財(cái)務(wù)管理中的科學(xué)辦法核算卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，A計(jì)劃現(xiàn)值P（A）=10萬(wàn)元；B計(jì)劃現(xiàn)值P（B）=3+4×（P/A，10%，2）=9.942萬(wàn)元；C計(jì)劃現(xiàn)值P（C）=3+3×（P/A，10%，3）=10.21萬(wàn)元。因而，運(yùn)用通常財(cái)務(wù)管理的思維，該公司應(yīng)挑選B計(jì)劃，由于B計(jì)劃付出的現(xiàn)值最小，意味著公司所付出的本錢最低（而不是A計(jì)劃），挑選B計(jì)劃也使公司將剩下資金投入更高的收益項(xiàng)目，這也是通常財(cái)務(wù)管理挑選的首要原因；可是假如該公司預(yù)計(jì)近幾年的資金周轉(zhuǎn)也許較為嚴(yán)重，公司則也許挑選C計(jì)劃，由于該計(jì)劃盡管本錢高于B計(jì)劃，但為公司緩減了資金的周轉(zhuǎn)壓力。經(jīng)過(guò)此例能夠看出，在財(cái)務(wù)管理學(xué)中強(qiáng)調(diào)了時(shí)間價(jià)值與危險(xiǎn)價(jià)值的科學(xué)思維，假如未思考時(shí)間價(jià)值與危險(xiǎn)要素，公司則會(huì)挑選A計(jì)劃，由于從公司付出的金額總額最少，但在時(shí)間價(jià)值與危險(xiǎn)要素的影響下，公司卻挑選了B或C，這也正是財(cái)務(wù)管理學(xué)的科學(xué)與藝術(shù)所在。經(jīng)過(guò)此例，還能夠看到公司在進(jìn)行一項(xiàng)財(cái)政決議計(jì)劃時(shí)需求從多方面進(jìn)行思考。假如為了與別的公司構(gòu)成杰出的合作伙伴，該公司也也許會(huì)挑選A計(jì)劃，由于關(guān)于公司而言保持較好的財(cái)政聯(lián)系關(guān)于公司的開(kāi)展有著首要的含義。

　　［例2］某旅館坐落景色名勝區(qū)，旅館有80間客房，其首要顧客是來(lái)此地的參觀旅行者，可是這些旅行者首要是經(jīng)商人員和婦人。旅館開(kāi)設(shè)一年，2009年12月31日的一些首要財(cái)政數(shù)據(jù)如表1所示。

　　旅館的辦理人員為一年的辛苦運(yùn)營(yíng)感到欣喜，由于經(jīng)過(guò)一年的盡力，旅館取得了不錯(cuò)的贏利而且銀行債款情況杰出。而公司的會(huì)計(jì)人員卻顯得有些憂慮，其以為旅館需求添加今后年限的現(xiàn)金量。目前，旅館辦理人員正在為來(lái)年進(jìn)行報(bào)價(jià)――本錢猜測(cè)：旅館每間每晚收入能夠降至70元，每間每晚的本錢估量（沐浴、耗電、清洗、食物）為25元，每月的固定本錢為40000元。經(jīng)過(guò)供給的財(cái)政數(shù)據(jù)核算：旅館的凈出售贏利率8%，凈資產(chǎn)收益率3.92%，活動(dòng)比率88.89%，速動(dòng)比率33.33%，產(chǎn)權(quán)比2.96，第二年每月的盈虧平衡點(diǎn)（889間，62230元）。事例中辦理人員感到欣喜是由于看到了公司盈余，但卻未看到公司的財(cái)政情況（需求運(yùn)用財(cái)務(wù)管理學(xué)中的`財(cái)政剖析核算而得）；經(jīng)過(guò)有關(guān)的財(cái)政比率核算能夠看出，旅館2009年的運(yùn)營(yíng)情況并欠安，由于公司出售贏利率只要8%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于有著高收益率的旅館職業(yè)的40%及以上，凈資產(chǎn)收益率則更低。另外旅館的活動(dòng)比率與速動(dòng)比率都較低，低于通常規(guī)范1（運(yùn)用活動(dòng)資產(chǎn)剛好歸還活動(dòng)負(fù)債），意味著旅館的短期償債危險(xiǎn)較大，因而旅館需求添加必要的活動(dòng)資金。旅館第二年的盈虧平衡點(diǎn)（889間，62230元）意味公司每個(gè)月最少要有889間客房租借才不至于虧本，但是旅館的顧客首要是旅行經(jīng)商人員和婦人，因而旅館需求經(jīng)過(guò)多種辦法搞好并保持杰出的顧客聯(lián)系，然后進(jìn)步房屋租借量以添加收入。

　　事實(shí)上，旅館的辦理人員僅經(jīng)過(guò)贏利或有關(guān)財(cái)政比率剖析并不能得到最有用的結(jié)果，由于公司所面對(duì)的環(huán)境是雜亂的。其還需求了解本地方針、風(fēng)土人情、同行情況、區(qū)域經(jīng)濟(jì)等，由于這些對(duì)旅館的運(yùn)營(yíng)都有著首要影響：如經(jīng)過(guò)了解方針能夠使旅館選用合理的辦法進(jìn)行資金的籌措、投進(jìn)、運(yùn)營(yíng)與分配等活動(dòng)；經(jīng)過(guò)了解風(fēng)土人情能夠?yàn)轭櫩凸┙o愈加滿足的效勞添加收入；經(jīng)過(guò)同行比照能夠愈加精確地掌握自個(gè)的財(cái)政情況；經(jīng)過(guò)了解區(qū)域經(jīng)濟(jì)能夠找出旅館非常好的運(yùn)營(yíng)形式。歸納思考影響旅館運(yùn)營(yíng)的多方要素，經(jīng)過(guò)科學(xué)的辦法核算出旅館的有關(guān)財(cái)政數(shù)據(jù)，同時(shí)憑借柔性、靈活的辦理手法有用協(xié)調(diào)旅館各方面財(cái)政聯(lián)系，才能為該旅館的財(cái)務(wù)管理供給愈加精確的信息，推進(jìn)其健康開(kāi)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　［1］財(cái)政部：《財(cái)務(wù)管理》，我國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社2009年版。

　　［2］李成：《辦理是科學(xué)與藝術(shù)的有機(jī)交融》，《辦理研討》2007年第5期。

　　［3］黃輝、王曉漫：《財(cái)務(wù)管理學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)》，《我國(guó)城鎮(zhèn)公司會(huì)計(jì)》2003年第7期。

　　［4］周凌霄：《論辦理的科學(xué)與藝術(shù)》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢》2006年第12期。（修改余俊娟）

【藝術(shù)論文】相關(guān)文章：

藝術(shù)論文06-09

教育藝術(shù)論文04-01

電影藝術(shù)論文10-08

陶瓷藝術(shù)論文10-08

欲望與藝術(shù)論文10-09

音樂(lè)藝術(shù)論文10-08

家具藝術(shù)論文10-08

體育藝術(shù)論文10-08

舞蹈的藝術(shù)論文10-08

插花藝術(shù)論文10-08