姜子牙最后成了什么神

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姜子牙最后成了什么神

　　姜子牙是武王克紂的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勛，齊文化的創始人，亦是中國古代的一位影響久遠的杰出的韜略家、軍事家與政治家，被尊為“百家宗師”。下面小編給大家帶來有關姜子牙的一些資料，歡迎前來閱讀!

　　姜子牙最后成了什么神?

　　要說姜子牙是什么神，民間有好多種說法！

　　1、燈籠神：當年姜子牙建筑封神臺，到最后爬茄的時候他發現沒有自己的位置了，斤恥羞于是一氣之下坐到了一點光明之中，卻發現原來是燈籠，所以就成為了燈籠神。

　　2、光明神：在燈籠神的基礎上，人蕉犧們覺得作為封分諸神的姜太公不公平，因燈籠主光明，所以就給姜子牙改為了光明神。

　　3、萬神統領：這個傳說來源也容易明白，因為封神榜是姜子牙主持的，由他將各位神的真靈引導在了封神榜之上，他又手持打神鞭，所以就有了萬神統領這個稱號。

　　4、房梁神：這個說法有兩個出處，一：姜子牙封神完成之后發現沒有自己的位置，所以一氣之下上了房梁；二：當年他的義兄宋異人修建房屋，可五鬼始終前來搗亂，所以姜子牙上了房梁收復五鬼，所以被稱為房梁神。

　　其實姜子牙既不是仙，也不是神，而是真實存在的人。關于他是神的說法，就和人們對關羽孔子一樣的看法，是人間自己祭祀供奉的，姜子牙不屬于365正神之一。

　　角色形象

　　歷史原型

　　姜子牙歷史原型是中國古代著名的政治家、軍事家姜子牙。姜子牙這個人物是隨著《封神演義》一書的流傳而為人們所熟知的，加之經常登場于眾多《封神榜》相關的影視劇之中，因此廣為人知而有名。

　　人物法寶

　　封神榜：——『命南極仙翁取‘封神榜’與你。可往岐山造一封神臺。臺上張掛‘封神榜’，把你的一生事俱完畢了。”』

　　打神鞭：——『元始天尊又命南極仙翁取一木鞭，長三尺六寸五分，有二十一節；每一節有四道符印，共八十四道符印，名曰：“打神鞭”。』

　　戊己杏黃旗：——元始天尊贈姜子牙的第二件法寶，一面旗幟，具有強大防御的法力，此旗招展開來，萬道金光、祥云籠罩、立現千至萬朵金蓮或白蓮護身，曾抵擋住截教的強大法寶“混元金斗”、殷郊的“番天印”、孔宣的“五色神光”等。【注意：原著不存在“戊己杏黃旗“的名稱，只有“杏黃戊己旗”】]

　　斬仙飛刀：——『話說群仙作別而去，惟有陸壓握子牙之手曰：“我等此去，會面已難，前途雖有兇險之處，俱有解釋之人，只還有幾件難處之事，非此寶不可，我將此葫蘆之寶送你，以為后用。”子牙感謝不已。陸壓隨將飛刀付與，也自作別而去。』陸壓道人一共用此寶分別斬殺了金鰲島十天君之一的白禮、一氣仙余元、商朝神威大將軍丘引；使用了三次之后在臨走前送于姜子牙作為后備之用，之后姜子牙用此寶分別斬殺了梅山七怪之首的袁洪（白猿精）、蘇妲己（原形為九尾狐貍精）。

　　姜子牙

　　三環劍：——『怎見得，有詩為證：金冠如魚尾，道服按東方。絲絳懸水火，麻鞋系玉璫。手執三環劍，胸藏百煉鋼。帝王師相品，萬載把名揚。』

　　角色經歷

　　姜尚，乃是昆侖山玉虛宮元始天尊門下弟子之一，后被派下山輔佐明君，代理封神。姜子牙32歲上昆侖山學藝修行，拜闡教掌門元始天尊為師，72歲被派下山，等待明君出道，與昔日結拜兄弟宋異人相聚，在宋異人家的后花園抓到五路神，命他們去協助柏鑒建造封神臺。之后宋異人做媒，給姜尚介紹了一個68歲的老太婆馬氏，二人結為夫妻。

　　馬氏編出了一些竹簍子，讓姜尚帶去街上擺地攤賣錢。結果不是被偷就是損失本錢，無奈經常虧本，回家后挨馬氏打罵。之后馬氏發現姜尚會使用道術算命，又催姜尚利用這個能力做生意賺錢，宋異人出錢給姜尚開了一家算命館，中途卻因火燒琵琶精而得罪妲己，當眾展現自己的捉妖技術，被紂王封為下大夫之后，算出紂王是氣數將盡的昏庸之君，又怕妲己的報復，從而假意投水自盡，并在臨走前贈給比干一個柬帖，柬帖之中有一張護身符，可惜最后還是沒能保住比干的命。隱居于磻溪后，由于因姜尚不善于賺錢養家，妻子馬夫人見日子過不下去，就棄他而去，雖然姜子牙多次說自己很快就會發達，但馬氏不信也不想等。

　　到了姜子牙功成名就登榜封神時，馬夫人在朝歌聽聞子牙功成名就，內心覺得愧疚難當，遂自縊而亡，一道靈魂往封神臺飛去，后在姜子牙封神時，其被封為掃帚星之神。

　　一日姜子牙一人在渭水溪邊釣魚時，偶遇了一名叫武吉的樵夫，算出他進西岐城之后會有血光之災，因武吉不信邪，叫板離去終究應劫，失手用木柴砸死一名叫王相的門軍，被路過的周文王姬昌畫地為牢，暫釋后找姜子牙求救并拜師。西伯侯姬昌夜夢飛熊，經姜子牙徒弟伍吉引薦遇子牙于渭水，拜為右靈臺，武王拜為相父。

　　后殷三十六路伐周，其掌封神榜，執打神鞭，與截教門人斗智斗法。后金臺拜將，準備東征，為掃蕩成湯天寶大元帥。武王克殷，其領玉虛法牒，封三百六十五位正神。武王封其于齊營丘，為五侯九伯之首。封神完畢后姜子牙命中無福成正果，但姜子牙享將相之福，恰逢其數，非是偶然。所以“五百年有王者起，其間必有名世者”，正此之故、元始天尊知其赤誠、正直，他在麒麟崖上攻讀兵書40余載，有才干，精通六韜三略，所以派他下界順天道，助周家得主天下，享位極人臣之福。其間元始天尊傳授姜子牙打神鞭，封神完畢之后，奉還此鞭，元始天尊念其封神有功，故而不收，并特許他可云游眾神部，每去一處，該部正神暫時讓位，就是所謂的“太公在此，諸神回避”，后也有人說是“太公在此，諸神退位。”

　　角色關系

　　師尊：元始天尊

　　師兄：玉虛十二仙、燃燈道人、云中子、南極仙翁等

　　師弟：申公豹

　　結拜兄弟：宋異人

　　徒弟：武吉、龍須虎、魏賁、五路神

　　妻子：馬氏（掃把星之神）

　　上級：周文王姬昌、周武王姬發

　　姜子牙——商末周初政治家、軍事家、韜略家

　　姜子牙（約前1128年-前1016年），姜姓呂氏，名尚，字子牙，號飛熊。又稱姜太公、師尚父、太公望、呂望。東海上（今河南許昌）人，另一說為河內（今河南衛輝）人。商朝末年韜略家、軍事家與政治家、西周開國元勛，杭州厲氏家族先祖。

　　姜子牙先在商為官，見紂王無道，便辭官游說方國，聽聞西伯姬昌賢能而去周，隱之磻溪，此時已年屆七十。也有一說是太公入贅婦家，因不擅生計而被婦家逐出家門，于是在渭水之濱直鉤釣魚，一樵夫見姜子牙用直鉤釣魚，便授其釣魚之法，但姜子牙卻答道：“老夫名雖垂釣，意不在魚。我寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設，只釣王與侯。”姜子牙垂釣的故事傳聞四方，周西伯姬昌便率領屬臣帶上厚禮，恭請姜子牙出山。武王繼位后，姜子牙拜為國師，牧野之戰中立下首功，被封為齊國之侯，都于營丘（今山東臨淄），成為齊國始祖。周康王六年（前1016年），卒于周首都鎬京。

　　姜太公先后輔佐了文王、武王、成王、康王等四代周王，既主軍，又問政，武能安邦、文能治國。周公分封后，姜太公成為齊國的締造者、齊文化的創始人。所作《六韜》傳世。唐貞觀年間（627年-649年），唐太宗為示慕賢之德，在當年姜子牙垂釣之地修建太公廟，且植四柏。唐上元元年（760年），唐肅宗又追封姜子牙為武成王。此后，姜子牙聲譽日盛，朝廷和慕名者爭相在釣魚臺廣修廟宇，塑造太公、文王、三清諸神像，祭祀特別隆重。明、清兩代，釣魚臺的各處廟宇殿閣都得到翻修增色。

　　人物生平

　　1、半生寒微的姜子牙

　　姜子牙，亦作姜尚。其先祖曾做四岳之官，輔佐夏禹治理水土有大功。舜、禹時被封在呂地，所以又稱呂尚。夏、商兩代，有的封給旁支子孫，也有的后代淪為平民，呂尚就是其遠代后裔。呂尚本姓姜，因為以其封地之名為姓，所以叫作呂尚。

　　姜子牙出世時，家境已經敗落了，始終勤奮刻苦地學習天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道，期望能有一天為國家施展才華，可是直到70歲還是一無是處，閑居在家。

　　2、興周滅商

　　姜子牙，垂釣渭水之濱磻溪（今陜西寶雞境內），借釣魚的機會求見姬昌，姬昌在出外狩獵之前，占卜一卦，卦辭說：“所得獵物非龍非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之業的輔臣。”姬昌出獵，果然在渭河北岸遇到姜子牙，與姜子牙談論后姬昌大喜，認為姜太公是個奇才，說：“自從我國先君太公就說：‘定有圣人來周，周會因此興旺。’說的就是您吧？我們太公盼望您已經很久了。”因此，稱姜子牙為“太公望”，二人一同乘車而歸，尊為太師。

　　此即為“姜太公釣魚，愿者上鉤”的來源。

　　有人說，姜子牙博學多聞，曾為商紂做事。商紂無道，姜子牙就離開了。四處游說列國諸侯，未得知遇之君，最終西行歸依姬昌。有人說，姜子牙乃一處士，隱居海濱。姬昌被囚禁在羑里時，姬昌之臣散宜生、閎夭久聞姜子牙之名而召請他。姜子牙也認為“聽說姬昌賢德，又一貫尊重關心老年人，何不前往？”此三人為了營救姬昌，尋找美女奇寶，獻給紂王，以贖取姬昌。姬昌因此得以被釋，返回周國。雖然姜子牙歸周的傳說各異，但大旨都認為他是姬昌、姬發之師。

　　姬昌從羑里脫身歸國后，暗中和姜子牙策劃如何推行德政以推翻商紂政權，其中很多是用兵的權謀和奇計。姜子牙輔佐姬昌積善修德，明道行仁；對外促使姬昌聯絡對紂王不太滿意的其他諸侯國對其納貢，從而使紂王放松警惕；對內定愛民之策，行惠民之事，提倡生產，訓練兵馬；所以后代談論用兵之道和周朝的隱秘權術的，都尊法姜子牙的基本策略。姬昌為政清平，尤其在明斷虞、芮二國的國土爭訟后，被詩人稱道為膺受天命。姬昌又討伐了崇國、密須和犬夷，大規模建設豐邑。天下三分之二的諸侯都歸心向周，多半是太公謀劃籌策的結果。

　　姬昌死后，姬發即位。九年，姬發想繼續完成姬昌的大業，東征商紂察看諸侯是否云集響應。軍隊出師之際，被尊稱為“師尚父”的姜子牙左手拄持黃鉞，右手握秉白旄誓師，說：“蒼兕蒼兕，統領眾兵，集結船只，遲者斬首。”于是兵至盟津。各國諸侯不召自來有八百之多。諸侯都說：“可以征伐商紂了。”姬發說：“還不行。”班師而還，與姜子牙同寫了《太誓》。

　　又過二年，商紂殺死王子比干，囚禁了箕子。此時紂王荒淫暴虐到了極點，姜子牙見時機成熟，就向姬發提出伐紂建議。姬發于是通告諸侯共同征伐。姜子牙精選兵車300輛，勇士3000人，甲士45000人，組成伐紂大軍。發兵時姬發占卜龜兆不吉；行軍途中又遇暴風驟雨，姬發和眾臣的決心一度動搖。姜子牙力排眾議，堅定了姬發伐紂的信心。十一年正月甲子日，周軍到達商都朝歌郊外70里處的牧野，各諸侯率兵車4000乘會合。商紂王也集結70萬（一說17萬）兵馬趕至牧野。戰幕一揭開，姜子牙親率少部精銳為先鋒在前面挑戰，隨后姬發率領大隊人馬攻擊商紂王的軍隊。商軍人多勢眾，但士卒與商紂王離心離德，紛紛倒戈。周軍趁勢進攻，大量商軍被殺。紂王見大勢已去，急忙逃回朝歌，登上鹿臺，自焚而死。姜子牙引姬發入殷都朝歌，詔告天下商朝滅亡，周王朝誕生。

　　第二天，姬發立于社壇之上，群臣手捧明水，衛康叔封鋪好彩席，師尚父牽來祭祀之牲，史佚按照策書祈禱，向神祇稟告討伐罪惡商紂之事。散發商紂積聚在鹿臺的錢幣，發放商紂屯積在鉅橋的糧食，用以賑濟貧民。培筑加高比干之墓，釋放被囚禁的箕子。把象征天下最高權力的九鼎遷往周國，修治周朝政務，與天下之人共同開始創造新時代。

　　3、封國安邦

　　武王滅商后，同姜子牙、周公旦等人商議，把全國分成若干個侯國，由周天子分封給在滅商大業中作出貢獻的姬姓親族和有功之臣建都立國，充當周朝統治中心的屏障，即所謂“封建親戚，以藩屏周”。由于姜子牙在興周滅商中功勛卓著，而被首封于齊地營丘（即今淄博市臨淄區）建立齊國，以穩定東方。

　　姜子牙帶領本部人馬奔營丘而來。因為長途跋涉十分疲憊，一行人行軍速度很慢。一天傍晚他們來到離營丘不遠宿營，準備明日趕到營丘。有人說“有道是機會難得。這些人睡起覺來香甜安穩，哪像個赴國建都的樣子”。姜子牙聽后睡意全無，急命整頓人馬披星戴月趕赴營丘。至黎明時到達淄河西岸，只見萊國軍隊正在涉水奔營丘而來，劍拔弩張，形勢危急。原來萊國與營丘離得很近，是商紂王的屬國，萊侯想趁姜子牙立足未穩之際搶占營丘。兩軍在淄河西岸展開對壘，姜子牙指揮鎮定自若，士兵作戰英勇頑強，萊軍被殺得丟盔棄甲，悻悻而回。齊國就這樣正式建立起來。

　　姜子牙建立齊國后首先以法治國，安定民心。司寇營湯陽奉陰違，受賄害民，并妖言惑眾，宣稱要以所謂的“仁義”治齊，姜太公便令人把營湯斬首，以正政令；一時間齊國再也沒有違抗命令法規的事情了，混亂局面迅速得到了安定。僅僅五個月姜子牙就去向周公“報政”，即向周公匯報其安邦定國的政績。

　　4、強國富民

　　姜子牙政治上推行尊賢尚功的政策。就是選拔有才能的人做官，吸收大批當地東夷土著中的人才加入到齊國統治階層，讓他們在國家建設中發揮應有的作用。對通過考核符合選賢標準的人，不分親疏用其所長，最大限度發揮他們的積極創造性。這一用人路線打破了西周以血緣關系為基礎的“尊尊親親”的正統思想束縛。姜太公還把用人提升到事關國家興亡的高度，提出“六守”、“八征”、“六不用”的人才理論。實踐證明，他的用人思想不僅開創了任人唯賢、唯才是舉的人才使用先河，也為后來齊國稱霸列國奠定了基礎。

　　文化上推行“因其俗，簡其禮”的開明政策。太公認為，如果在齊地強力推行周禮，容易產生矛盾，不利于治國安邦。經過再三斟酌，他決定從齊地實際出發，從俗簡禮，不強制干涉，且務實地創造了既讓齊民樂于接受，又不太悖周禮的新制。

　　據《漢書·地理志》載：“齊地負海潟鹵，少五谷，而人民寡。”《鹽鐵論》則說：“昔太公封營丘，辟草萊而居焉。地薄人少。”面對極其惡劣的自然條件，姜太公自齊國初建時就因地制宜，在注重發展黍、稻生產的同時，利用境內礦藏豐富、魚鹽資源豐富的特點，大力發展冶煉業、絲麻紡織業、漁鹽業等手工業；還利用齊國交通便利、人民有重商傳統的優勢，大力發展商業，推行與列國通貨的外貿政策。在這種“農、工、商”三寶并舉的宏觀戰略指導下，齊國制造的冠帶衣履暢銷天下，魚鹽流通列國，諸侯紛紛前來朝拜，齊國逐步由偏僻荒涼的小國窮國發展為雄居于東方的大國富國。

　　5、安定周室

　　姜子牙輔佐周公東征

　　姜子牙封齊建國后，相當多的時間是在鎬京做周朝中央政權的“太師”，輔佐外孫周成王姬誦、重外孫周康王姬釗。他的大兒子齊丁公姜伋，也沒有到臨淄治理齊國，而是一直在鎬京擔任虎賁之職，統領著王宮衛戍部隊。齊國開國后的三十余年，營丘基本上由姜太公的三兒子丘穆公鎮守。成王時期，管叔、蔡叔、霍叔“三監之亂”，淮夷、徐夷、“殷東五侯”起兵反周，姜太公父子輔助周公旦，或坐鎮京都、運籌帷幄；或領兵東征、沖鋒陷陣；或左右呼應，東西夾攻，迅速平定了這場叛亂，為二次安周立下了赫赫戰功。再后來，周成王去世，姜子牙父子又接受了成王托孤的遺命，擔負起輔佐太子的重任，后又與眾臣一起扶立太子姬釗登位，史稱周康王。

　　6、壽終鎬京

　　周康王六年，姜子牙卒于周首都鎬京，歲壽139歲，子丁公呂伋繼位。齊丁公呂伋繼續輔佐周康王，成為僅次于首輔召公奭的次輔，并掌管周王朝的精銳部隊三千虎賁，保衛豐鎬。

　　主要成就

　　1、治理齊國

　　姜子牙在齊國的時候，修明政事，順其風俗，簡化禮儀，開放工商之業，發展漁業鹽業優勢，因而人民多歸附齊國，齊成為大國。到周成王年幼即位之時，管蔡叛亂，淮夷也背叛周朝，成王派召康公命令太公說：“東至大海，西至黃河，南至穆陵，北至無棣，此間五等諸侯，各地官守，如有罪愆，命你討伐。”齊因此可以征討各國，形成大國、定都營丘。

　　2、軍事韜略

　　姜子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統治者崇尚，這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。唐太宗即位后，外夷相侵，內患未除，政局動亂，國家面臨著百亂待治，百廢待興的情況，為了達到“安人理國”的目的，便自稱他是姜子牙的化身，在磻溪建立太公廟，他用這一舉動告訴人們，他要象周文王訪賢并重用姜子牙那樣的賢臣良將，他后來果然得到了一大批治世理國的人才，終于實現了“貞觀之治”。唐玄宗為求國內安寧，需要像姜子牙那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便于公元731年（開元十九年）敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔，都要先去太公廟拜謁。公元739年（開元二十七年）追謚姜子牙為“武成王”，成為中華民族“武”圣人。公元1072年（宋神宗熙寧五年）為抵御外寇入侵，下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。

　　司馬遷在《史記》中說：“周姬昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故后世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。”這就確立了姜子牙是中華民族創立韜略理論開山祖的地位。

　　1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡，來校勘存世的各種《六韜》版本和本注，說明了《六韜》一書，在漢武帝以前就流行開了，否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑，進一步證實了姜子牙在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面，在政治、經濟斗爭的策略思想方面，都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產，人們稱他是兵家權謀思想的始祖。

　　中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說，就其最早發端、形成體系、構成學說來說，都始自齊國，源自太公，所以說太公為兵家宗師、齊國兵圣、中國武祖是當之無愧的。可以說，沒有太公理論及其所建立的齊國兵家，則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學理論學說。中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域所借鑒。

　　軼事典故

　　1、覆水難收

　　姜子牙早些時候只知道釣魚，家里貧困，其妻馬氏嫌棄姜尚，欲圖離去，姜子牙勸她說：“我有朝一日會得到榮華富貴，你可別這樣做。”馬氏不聽勸告，離開了姜尚。后來姜子牙幫助周王建立了周朝，馬氏見其地位、財富都很好于是想和姜子牙破鏡重圓，但姜子牙早已經看穿了馬氏的為人，就將一壺水潑在地上讓馬氏去撿回來，馬氏只能拿回淤泥，姜子牙于是說：“若言離更合，覆水已難收。”

　　2、誅殺華士

　　太公望封于齊，齊國有一個名叫華士的人，他認為不臣服于天子，不結交諸侯是正當的事，人們都稱贊他很賢明。太公望派人請他三次都不肯到，就命人殺了他。周公問說：“他是齊國的一位高士，怎么殺了他呢？”太公望說：“不臣服天子，不結交諸侯的人，我太公望還能將他臣服、與之結交嗎？凡國君無法臣服、不得結交的人，就是上天要遺棄的人。召他三次而不來，則是叛逆之民。如果表揚他，使他成為全國民眾效法的對象，那要我這個當國君的何用？”

　　個人作品

　　《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》，是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對后代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：“后世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。

　　中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學習并吸收了太公《六韜》的精華，而且當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域仍在借鑒太公《六韜》的精華。

　　對姜子牙的人物評價

　　1、孔子：“許由，獨善其身者也;太公，兼利天下者也。”

　　2、司馬遷：“太公至國，脩政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。”

　　3、李商隱：“武故時非無臣也，然其卒佐武，有牧野之誓，白旗之懸，果何人哉?非太公望不可也。”

　　4、杜牧：“周有齊太公，秦有王翦，兩漢有韓信、趙充國、耿恭、虞詡、段颎，魏有司馬懿，吳有周瑜，蜀有諸葛武侯，晉有羊祜、杜公元凱，梁有韋睿，元魏有崔浩，周有韋孝寬，隋有楊素，國朝有李靖、李勣、裴行儉、郭元振。如此人者，當此一時，其所出計畫，皆考古校今，奇秘長遠，策先定于內，功后成于外。”

　　5、郝經：“沨沨乎大哉，齊之風乎。表東海者，其太公乎？顯與西土，而國之東乎。不顯惟德，祗稱其功乎。敬勝乎怠，神道之充乎。心存不忘，堯、舜之中乎。乃武乃文，圣德之同乎。于乎不能忘，三代之隆乎。”

　　6、胡布：“子牙獵渭水，葉夢為帝師。

　　望重名益崇，太公俟子來。

　　殷授太阿柄，興王闡鴻基。

　　一怒天下安，熊羆實佐之。

　　如何上古書，《誓命》無一辭?圣道薄武功，用變當天時。