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上古時(shí)期的制度禪讓制介紹
禪讓指統(tǒng)治者把部落首領(lǐng)之位讓給有才華，有能力的人，讓更賢能的人統(tǒng)治國(guó)家。堯是黃帝以后比較著名部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯去世后，堯把部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置讓于舜，推舜為帝。相傳堯?yàn)椴柯渎?lián)盟領(lǐng)袖時(shí)，四岳推舉舜為繼承人，堯?qū)λ催M(jìn)行三年考核后，使幫助為事。這種讓位，歷史上稱為“禪讓”。
禪讓制
禪讓制的歷史起源
由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力極為落后，人類必須依靠集體的力量，共同勞動(dòng)、平均分配食物才能生活下去，因此，人們需要選舉出賢能、公正的人當(dāng)首領(lǐng)，以帶領(lǐng)大家抵御外來的侵襲，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和平均分配食物。
在實(shí)行“禪讓”制度之前，即在“三皇時(shí)代”(公元前2607年-公元前2338年)，實(shí)行的是“父死子繼、兄終弟及”的“血統(tǒng)繼位制”，國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人在風(fēng)姓家族中產(chǎn)生。
該制度于公元前2338年被廢除。
“五帝時(shí)代”是所謂“公天下”時(shí)代，實(shí)行“禪讓”制度，即帝王讓位給不同姓的且非血統(tǒng)的人，例如：伊祁姓的堯讓位給姚姓的舜，舜讓位給姒姓的禹。
傳說中的禪讓
相傳堯?yàn)椴柯渎?lián)盟領(lǐng)袖時(shí)，四岳推舉舜為繼承人，堯?qū)λ催M(jìn)行三年考核后，使幫助為事。
堯死后，舜繼位，用同樣推舉方式，經(jīng)過治水考驗(yàn)，以禹為繼承人。
禹繼位后，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，又以伯益為繼承人，最后族人擁戴禹之子啟為王。
這是部落聯(lián)盟推選領(lǐng)袖的制度，史稱“禪讓”。
但另一種說法是，禪讓制只是到禹之子啟就終止了，他建立第一個(gè)朝代——夏朝。
歷史上的禪讓
這些所謂的禪讓，都是朝中權(quán)臣脅迫皇帝退位，而由于繼承者是當(dāng)政者的臣子，為避免“不忠”的罵名，便打著禪讓的旗號(hào)，以取得正統(tǒng)性。
因此，以禪讓而滅亡某一朝代，史書中也多表述為“篡”(如“王莽篡漢”)，而若以武力直接推翻某一朝代，則用“滅”(如“元滅宋”)，以表明某種價(jià)值判斷。
禪讓制后被禹的兒子夏啟破壞，代之以家天下的世襲制。
禪讓制主要形式
形式上，禪讓是在位君主自愿進(jìn)行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國(guó)家。
通常，禪讓是將權(quán)力讓給異姓，這會(huì)導(dǎo)致朝代更替，稱為“外禪”;而讓給自己的同姓血親，則被稱為“ 內(nèi)禪”，讓位者通常稱“太上皇”，不導(dǎo)致朝代更替。
禪讓制歷史質(zhì)疑
堯、舜、禹之間的“禪讓”故事，可能是中華文明中最溫情脈脈、最令人神往的政治童話。
早在在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有人對(duì)“禪讓”一說提出了懷疑。
《荀子·正論》記載了荀子的疑問：“夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。
《韓非子·說疑》記載戰(zhàn)國(guó)末的韓非的言論道：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。
”不僅否認(rèn)了“禪讓”之事，還說舜和禹繼承帝位，是“臣弒君”的結(jié)果。
另有唐代的劉知幾在所著的《史通》中引《汲冢瑣語》說：“舜放堯于平陽”，還說舜是給禹趕到蒼梧而死的。
后來還有司馬貞引《竹書紀(jì)年》在其著作《史記正義》中說：“堯德衰，為舜所囚。
舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使父子不得相見也。
墨家提倡“尚賢”，直接鼓吹“禪讓”。
儒家“祖述堯舜”，也對(duì)“禪讓”大加宣揚(yáng)。
如“古者舜耕于歷山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。
”(《墨子·尚賢》)把舜說成是會(huì)燒窯、捕魚的農(nóng)夫，以此來申述他“尚賢”的宗旨。
因此近代有些學(xué)者則認(rèn)為：“堯舜禪讓”說是戰(zhàn)國(guó)初墨家的創(chuàng)造。
但墨家僅說過“堯舜禪讓”。
“舜禹禪讓”說法的來源，近代學(xué)者則認(rèn)為是也贊成“舉賢”的儒家新添的。
禪讓制被取代原因
堯舜禪讓圖生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)資料的私有化，結(jié)果就是階級(jí)的分化，過去各自實(shí)力相當(dāng)而產(chǎn)生的部落聯(lián)盟最終被某個(gè)最強(qiáng)大的部落統(tǒng)一或者控制，所以以禪讓制為代表的原始部落共和制度必然被父系社會(huì)的終極體制---世襲制取代。
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