山西民俗文化論文范文

　　山西歷史悠久、文化發達、山河秀麗、風景優美，自古以來，就是一個民間文化豐富的多民族地區。山西民歌中民俗元素無處不在，無論是演唱形式還是作品創作風格都是民俗文化的集中體現過程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉土歌聲當中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊深深感動。

　　山西民俗文化論文篇1

　　淺析山西民歌的民俗意蘊

　　[摘 要] 文化存在與文化心理之間的聯系不僅表現在藝術內容之中，從藝術作品中涌現出來的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術本身的文化意蘊，民歌正是基于鄉土氣息和文化韻味發展而來的一種特殊藝術表達形式。

　　民歌意象作為民俗文化的重要組成部分，是對民歌深刻內涵與文化外延的有效呈現，從民歌中散發而來的民俗意蘊是任何一種藝術形式都難以比擬的。

　　本文從山西民歌的外延與內涵出發，試圖以山西民歌為窗口來窺測山西地區深厚的民俗文化。

　　[關鍵詞] 山西民歌;民俗文化;美學意蘊;地方特色

　　一、引言

　　作為中華語言詞庫當中最為復雜和最具地方特色的語系之一，山西地區方言文化對于語言學的研究意義重大。

　　基于山西方言發展而來的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊的有效碰撞，以此形成的黃河鄉土文化深刻展現了當地濃厚淳樸的民生與民情，其深刻的民俗意蘊令人嘆為觀止。

　　民俗文化作為山西地區民眾生活的一種凝結與概括，在山西民歌演唱過程中表現得淋漓盡致。

　　正是這樣一種無意識折射過程使得山西民歌中蘊含的民俗意蘊顯得如此真實與自然，是內心情感的真實流露。

　　山西民歌中民俗元素無處不在，無論是演唱形式還是作品創作風格都是民俗文化的集中體現過程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉土歌聲當中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊深深感動。

　　二、山西民歌與人民生活的關系

　　作為華夏文明發祥地之一的山西，是中華民族民間文化寶藏的匯集地，而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。

　　山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風姿綽約，我們在感受山西民歌質樸、純粹、鮮活、融洽演唱風格的同時也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學意蘊深深吸引，不由駐足停留，細細品味山西民歌中只可意會的民俗底蘊。

　　數量繁多、種類豐富的山西民歌有著悠久的發展歷史，其獨特曲風的形成與當地民俗文化不無關聯，優美的曲調、生動的旋律，我們感慨于山西民歌中蘊藏的民生民情，卻也對山西民歌的創作過程產生了好奇。

　　地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一，由于地域條件和生活習慣的不同山西地區民歌創作極具地域特色，民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。

　　從山西民歌的演唱過程中，我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情，作品中所表達出來的對于幸福生活的渴望以及對統治階級的不滿都與當時的現實生活密切相關，是真實生活在藝術作品中的縮影。

　　山西民歌選材廣泛，內容極為生活化，類似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對勞動人民真實生活現狀的一種反映，像是《走西口》等。

　　除此之外，也有一些山西民歌是歌頌愛情或是婚姻生活的，這也是勞動人民向往自由和幸福生活的一種體現。

　　山西民歌的革命斗爭題材作品，像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團》等，有著強烈的反帝反封建意味，是勞動人民堅持和維護革命傳統的藝術體現。

　　山西民歌以山歌和小調最為常見，這主要是由于這類作品在情感表達方面比較高亢激昂，將山西地域民俗文化表現得淋漓盡致。

　　此外，號子和套曲也是經常出現在山西民歌中的創作類型，號子曲調節奏鮮明、樣式短小，而套曲側重敘事，結構較為嚴謹，比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。

　　山西民歌與勞動人民之間有著密切聯系，這一藝術形式的描述內容也主要以現實生活為創作核心。

　　山西民歌貫穿于勞動人民的生產和生活始終，以民間聲樂的形式將勞動人民的意志和愿望表達出來，同時也通過藝術形式表現現實生活中的喜怒哀樂與生老病死。

　　對于山西民眾而言，山西民歌更像是一種精神食糧，在傳達生活情趣及審美習俗的同時也將山西人民的民俗文化展現在世人面前，表現出勞動人民的藝術才華，也使得平凡的生活頓時變得多姿多彩。

　　三、關于山西民歌的民俗意蘊

　　以獨特藝術創作風格和顯著地方特色而著稱的山西民歌無論從地獄環境、風俗習慣還是文化發展角度來看都表現出濃厚的民俗文化風情，是地域文化在藝術表達中的完美呈現，同時也是民俗文化發展下對地域文化的有效補充。

　　廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內容創作、地方特征及鄉土氣息濃厚的文化底蘊，這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊表達方面悠久而深沉，鮮活而質樸，歌曲演唱中充滿民俗生活意象。

　　探究山西民歌中蘊含的民俗文化，不僅需要從精神民俗和物質民俗角度考慮，還需要涉及相關的語言民俗及社會民俗內容，從歌詞、演唱、風格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受這一傳統民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術氣息。

　　(一)精神民俗。

　　所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達的人們內心對于民間信仰及民間哲學的觀點與態度。

　　山西人民尤其偏愛紅色，這主要是因為他們將紅色視為溫暖與吉祥的象征，像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內心對于紅色的愛戴之情。

　　這在山西民歌中同樣有所體現，像是“穿上紅鞋大門上站，你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正，正月十五掛紅燈”等，山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅邪擋煞的一種象征。

　　由于山西是關羽的故鄉，因此山西人也將關羽視為萬能的神明，民歌演唱中也將這一精神民俗表達出來，“想哥哥想得沒辦法，關老爺廟上去打卦。

　　”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征，人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福，是極為吉祥的精神預兆，因此便有了“正月里剪彩燈，彩燈高掛堂屋中”的說法。

　　剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，壓在奴的枕頭下。

　　”干旱問題是山西歷史發展中經常出現的自然災害，因此求雨習俗也成為了山西民歌中表達的一種精神民俗，“叫雨桿桿三尺長，請龍叫雨把雨降。

　　”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈，在民歌演唱中也表達出內心對于雨水的急切渴望心理，這同樣是精神民俗內容在山西民歌演唱中的呈現。

　　(二)物質民俗。

　　山西民歌中的物質民俗內容主要表現為民眾的衣食住行等基本生活需求，這也是山西民歌在進行創作過程中所表現的主要內容。

　　對于民眾衣食住行的描述從側面表達出特定時期山西民眾生活的困難，他們極其向往自由和幸福的生活，在艱難的生存中堅持自身革命理想，并將這一理想滲透到山西民歌的創作與演唱過程當中，盡顯山西地區的民俗特色。

　　食物方面，山西民歌中經常出現羊肉和黃糕，這也是經常在山西人民日常生活中出現的食物類型，“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿鍋油”等都是山西民歌中對于物質民俗的一種描述。

　　此外，白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區地方特色的飲食類型，比如歌曲中就有唱到“初一早點回來別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。

　　山西位于華北，冬季的嚴寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇，民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補丁”等是從衣物方面呈現對物質民俗內容的描述。

　　居住方面，山西地區常見窯洞和平頂房，因此在對山西居住條件進行描繪時歌曲中就有唱到“低頭出來低頭進”。

　　至于出行方面，山西地區舊時出行常以毛驢或是牛車為主，條件優越的就會選擇馬車或是抬轎，因此歌曲中常常出現“人家騎馬我騎羊，哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實的而又極具地方特色的物質民俗內容。

　　山西民俗文化論文篇2

　　淺議山西民俗文化旅游

　　摘要：本文主要針對山西民俗旅游這一主題展開。

　　圍繞民俗對發展旅游事業的作用，民俗如何為旅游事業服務等方面進行探討。

　　關鍵詞：山西 民俗 旅游 民俗旅游

　　一、引言

　　山西歷史悠久、文化發達、山河秀麗、風景優美，自古以來，就是一個民間文化豐富的多民族地區，也是一個旅游事業正在興旺發展的省份。

　　我省是旅游資源大省，旅游產業作為第三產業的支柱產業，呈現出一派繁榮景象。

　　五臺山、云岡石窟、壺口瀑布、平遙古城等品牌在全球叫響。

　　但是，從長遠來看，我們的旅游似否缺點什么?有很多外地游客對我們的景點留下了這樣的印象：“白天看廟，晚上睡覺”。

　　其實我省旅游資源利用簡單，我們提供給旅游市場的品種單調。

　　我省各地，特別是旅游景點景區，都有著獨特的民俗資源，只是我們忽略了民俗這個軟件的開發，利用民俗旅游，我們可以將旅游市場做大、做強、做精，真正成為我省的一大品牌，將民俗資源轉化為經濟資源、文化資源。

　　二、民俗對發展旅游事業的作用

　　下面我們來看看民俗對發展旅游業起著什么樣的作用?民俗對促進旅游事業的發展，主要有以下幾方面的功能。

　　1、民俗旅游資源，為開發新的旅游點提供直接資料

　　著名的風景區，之所以能吸引無數省內外旅游者前往旅游觀光，不僅要具有秀麗的自然風光，而且要有絢麗的歷史文化古跡，盡管我們名山大川繁多、古跡名勝充斥，但不能吃老本，不能讓國內外旅游者今年游古城，明年還游古城。

　　因此，必須根據各地區不同的民間文化和風土人情，深入發掘研究第一手的民俗資料，開辟新的旅游點，進一步把旅游事業辦活辦好。

　　2、民俗中大量的民間風俗傳說、風物傳說和名人故事，可以幫助旅游者擴大歷史、地理、文化、生活各方面的知識，增加旅游我省的豐饒興趣

　　大家可以聽到這樣一句俗語“久在山西住，那能不吃醋”，是說外地人在山西工作、生活的時間長了，也會像山西人一樣有了愛吃醋的嗜好。

　　山西人為什么愛吃醋?醋不僅是調味佳品，它除含有大量醋酸外，還含有鈣、鐵、乳酸、煙酸、甘油、氨基酸、糖、鹽類以及醛類化合物，食醋能溶解食物中的鈣和鐵，使人體易于吸收，在炒菜時有保護維生素D少受損失，在燒魚煮肉時能去除腥味或快熟。

　　在醫療方面，醋有破食瘀、除堅積、消食殺菌等功用。

　　近年來，人們又發現醋對治療高血壓、皮膚病、風濕性腰腿疼及感冒、脫發諸病有療效。

　　難怪山西人愛食醋。

　　這些都可被用來開發成關于山西醋文化的旅游項目，成為山西獨特亮麗的風景線。

　　3、民俗可以使國內外游客進一步了解我們，了解中化民族悠久而燦爛的歷史文化

　　例如春節時旅游者和我省各地人民歡度傳統節日，觀看民間舞龍、舞獅燈會等活動，親身體驗了民間節日的歡樂生活，使他們了解到我們今天的生活風貌，消除了多年來對我們的隔閡，大大增進了各國人民之間的同情和理解。

　　三、民旅如何為旅游事業服務

　　根據國內外經驗，民俗要為日益發展的旅游業服務，主要可以從下列幾方面進行：

　　1、充分利用民俗各個方面來開拓旅游領域，吸引國內外旅游者的興趣

　　(1)有效利用民族風貌，開拓旅游領域。

　　我省是一個源遠流長的文明之地，世界各地旅游者可以通過旅游了解我們不同民族的民風習俗。

　　在平遙，我們利用民居、街道、商鋪等明清布局，根據當時人們的服飾、風土人情、習俗禮儀和社會風貌，來展示明清時期的歷史文化和民族風貌，使游客宛如親臨其境，既形象地豐富了旅游者的歷史文化知識，又增進旅游者對歷史和文明的了解。

　　(2)有效利用民間傳統節日和奇風異俗，增辟旅游項目，豐富旅游生活。

　　我省一年四季都有多姿多彩的節日風俗，我們一一加以利用，給省內外旅游者提供欣賞異域風情的機會。

　　這些豐富多彩的風俗節日，不僅開闊了旅游者的心胸，也增廣了他們對我省地方民間文化的見聞。

　　(3)有效利用民間宗教信仰，開拓旅游領域，滿足省內外善男信女的需要。

　　例如五臺山是日本佛教的發源地，我們通過修復開放、恢復部分佛事活動，吸引了大量日本和東南亞各國佛教信徒和旅游者。

　　2、充分利用民間文化特點，舉辦各項旅游服務項目，豐富和活躍旅游生活

　　(1)成立民俗博物館，搜集、展出相關民俗資料并將其分類說明，以增進人們之間的文化交流。

　　如在設計線路時我們可以形成“丁村-喬家堡-河邊民俗博物館”為中心的線路，讓旅游者感受三晉范圍內不同地區不同民族的生活、生產等民俗。

　　(2)成立蠟像博物館或舉辦展覽。

　　利用蠟像制作歷史領袖人物、民間機智人物形象，通過語言、禮儀等表演、解釋，以顯示我們的燦爛文化。

　　(3)舉辦各種民間戲曲、歌舞匯演，展示具有地方特色的民間戲曲、歌舞藝術，既增長旅游者對我省地方民間藝術的了解，也可以豐富他們的旅游生活。

　　我們推出“民歌比拼賽”等讓游客親身處于活動中，體驗和再現當時的情境。

　　(4)舉辦民間工藝品的展銷。

　　我們各地的民間工藝品，品種繁多，平遙漆器、五臺的“澄泥巖”、木碗、降龍木拐杖等都是久已名聞中外的工藝品，可供旅游者欣賞，也可向其介紹工藝程序讓其親身體驗，開展參與性旅游活動，豐富旅游生活，延伸旅游鏈條。

　　3、搜集、整理、出版配合旅游的民間文學書刊，為發展旅游事業服務

　　(1)通過我們搜集、整理、出版各地風物傳說豐富旅游文化，激發旅游欲望。

　　(地方風物傳說，就是指粘附某個地方、某些山川城郭、著名的建筑物或土特產、工藝品等等的民間故事)。

　　(2)通過搜集、整理、出版當地的笑話、諺語、謎語、楹聯等，使旅游者體驗既富有思想性又具有知識性、欣賞性的旅游生活插曲。

　　總之，我們在依托我省的優質旅游資源，結合以上所述利用創新開拓的思路來開發我們的民俗旅游事業，相信我們的旅游事業會更上一層樓。

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