淺談中國家國與西方城邦文化建構成因比較論文

時間：2020-11-04 17:40:13 文化畢業論文我要投稿

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　　論文關鍵詞：中國家國西方城邦文化構建成因比較

淺談中國家國與西方城邦文化建構成因比較論文

　　論文摘要：中國的“家國”與西方“城邦”（尤以希臘為例）是兩種不同文明滋生下的社會體制，同時也反映出中西方文明文化的差異性。通過中國“家國”文化和西方“城邦”文明差異展開剖析，分析“家國”與“城邦”兩種不同文化的構建成因，力圖挖掘出文化的背景的差異會滋生出截然不同的“家國”和“城邦”人員聚集模式，了解跨文化交際、中西文化對比學習的根本方法，以求得不同文化文明間的和諧與共識。

　　引言

　　中國的“家國”與希臘的“城邦”文化之間存在著根本性的差異，這是由兩種不同的文明所決定的——農耕文明與海洋文明。兩種不同的文明形態導致了“家國”、“城邦”這兩種不同的社會體制。要想了解這兩種社會體制形成的根本原因，就必須追根于其中所蘊含的深層次意義，也就是其背后所蘊含的強大文化內涵。影響“家國”與“城邦”文化構建的成因是有多方面的，其中包括自然環境、生產生活方式、血緣意識、生活習慣、政治因素以及宗教信仰等等。在這些眾多因素中，自然環境是重中之重，是其他因素孕育發展的根源，也是影響這兩個文化系統的最根本的因素。

　　一、文化構建的影響因素

　　每個文化的形成都有其歷史根源的，究其本源都要追溯到它所在的自然條件。人類社會的最初是沒有一個完整且系統的文化體系的，而是在其生活與發展過程中不斷積累一種全社會共同性質的意識形態，最終形成這個地區或者民族的文化。而影響人類社會最初發展的主要因素就是環境。早期人類必須學會適應環境、利用自然使得自身能夠完成“適者生存”的歷史使命，在此基礎上才能談什么歷史談什么文化；沒有這些，人類就只能從生命的長河中淘汰，而無所謂今天如此繁榮的人類社會。因此，決定各個地區人類的文化發展，就是當地的自然條件。中國的自然環境決定了其農耕文化的發展，希臘的自然條件成就了其海洋文化的孕育。

　　1.1中國的“家國”文化與自然環境及血緣關系

　　中國最早的文明發生于黃河流域，于是有黃河“母親河”的美譽。黃淮流域與長江流域是中華文明的兩大發源地。河流的灌溉，土壤的肥沃，奠定了中國以農耕作為主要生活方式。中國河流眾多，除了兩條主要河流黃河、長江以外，還有許多支流，比如淮河、海河、汾河、渭河等等，這些流域土壤肥沃，適宜農作物耕種，為早期中國人進行農耕創造了基本條件；同時，中國地域廣袤，可作為耕種的土地眾多，能夠滿足人們自給自足的農業生產。中國大部分地區處于北溫帶，氣候環境適宜，為農業耕作提供了很好的自然條件，古人通過精耕細作的小規模農業生產和手工勞動就可以使生活達到自給自足，所以人們安土重遷、牢牢依附于土地，這種心態使得中國的大多數家庭往往在同一地區世代繁衍聚族而居。正是在這樣的自然經濟結構中，家庭作為最基本的生產單位的地位長久地保留下來，并成為為社會結構和家國體制中的一個重要元素。于是，“家國”的最初形態開始形成，并在以后的長達兩千多年的封建社會中得以發展。正是由于人們安土重遷，在一個地區就會形成一個家族式的生活部落。一個家族往往生活在一起，血緣成為很重要的紐帶，人們的親情意識也變得濃重。尤其是父系傳承下的家族關系與血親遠近更是密不可分。在中國傳統社會中，一個家庭的嫡、長、別、庶的區分是特別明顯的且嚴格的，他們在這個家庭中的地位和待遇也隨之不同。比如在遺產的分配上“分長不分幼、分男不分女”，在婚配習俗上“長子不娶，幼子不娶”；在一些封建大家庭中，“旁支”往往地位很低，即使是兒子也被家庭中其他人看不起，等等。因此，有學者說，中國人的`家庭“是個微型的邦國”中國的國家組織機構和政治制度正是由于家族宗法原則為核心建立起來的。

　　1.2自然、血親因素催生下的政治體制

　　“家國”一詞最先出處于漢朝董仲舒的《春秋繁露竹林》：“自是后，頃公恐懼，不聽聲樂，不飲酒食肉，內愛百姓，問疾吊喪，外敬諸侯，從會與盟，卒終其身，家國安寧。”這時的“家國”已經有了“國家”的含義了。自從夏朝開始“家天下”的統治，國家便不再是一個氏族部落，而成為了一個集中在某個家族或者說某個人手里的一個政治統治體，是統治階級對被統治階級進行政治統治的一個機構。統治者以“天下為家”的王位繼承，后來歷朝歷代都沿用這一制度，使中國真正進入了“家國”的政治體制。統治者視百姓為子民，視天下為自己之家私有。天下的所有權也是“父傳子，子傳孫”，整個國家也不再是單純的社會集合體，而成為了私人的管轄范圍。由于農耕文化的影響，人們安土重遷，這也方便了統治者進行統治，在一定程度上維護了社會的穩定。“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”正是家天下的一個寫照。同時，“家天下”的政治形式的形成，也標志著中國“家國”文化的初步構建完成。

　　1.3藍色文明與海洋的磨礪

　　于中國的地緣形態不同，希臘作為歐洲文明的發源地，正位于南歐的地中海。這里海岸線綿長曲折，海島眾多，陸海交錯，港灣林立，既沒有廣闊的草原，也沒有肥沃的大河流域。即使是進行農業生產，也沒有足夠的土地滿足人們生存的需要。加之這里的氣候為典型的地中海氣候冬天溫暖潮濕、夏天炎熱干燥，非常不利于農作物的生長，農業在這里發展受到很大的限制，根本不可能自給自足。而這些星羅密布的陸地之間唯一的紐帶就是藍色的海洋。為了謀求生存，人們不得不把眼光投向茫茫的大海。自然環境的限制，逼迫希臘人民走向海洋，去探尋生活的希望。而正是出于這樣的一種無奈，卻最終造就了西方海洋文明的燦爛。希臘周圍的地中海是一個半封閉的內陸海，位于北緯30°—50°之間，它有著獨特的水文性質，海內潮汐很小，海面很平靜。同時，它三面被大陸環繞，航行距離較短，加之周圍海岸線曲折，有很多優良的天然避風港，使得當時航海技術并不發達的希臘人民成功渡海成為可能。但是，海洋并不意味著生存的財富，它還帶有無盡的神秘與危險。這就意味著，希臘人向海洋要生活就必須擁有拼搏的勇氣和不斷探索的精神，這就與中國人安土重遷、保守求穩的觀念有著根本性的差別，而這也是由于兩者自然環境、地理因素所決定的。

　　而向海洋討生活就必須面對著未可知的危險與挑戰，這也不可能是每個人都能勝任的，因此出海航行的大多數都是年輕力壯的人，而大多數的老人和兒童就必定要留在家里。這也導致了希臘不可能像中國那樣形成一個龐大的家庭體系，因此每個人對于血親的觀念也不像中國那么濃厚。中國人注重的是“守家”：“父母在，不遠游，游必有方。”；晉商無論在外面掙到了多少金銀，最終都要回到山西修葺古宅，擴充門面。這是一種文化根源下的“尋根心理”，同時也折射出深深的血脈情感。而對于希臘人而言，能否活著到達海洋彼岸還是一個未知數，自然也就不能考慮那么多了。古典學者亞里士多德認為希臘城邦的興起是因為人類更早的兩種結合形式，即家庭和較大的血親團體，無法滿足其成員的合理需求。于是，希臘人開始了大規模的海上航行，起初他們航海的主要目的并不是為了貿易，而是通過海島活動進行掠奪，后來隨著人民生活意識不斷覺醒，他們開始利用本土的特產進行海上貿易。大海帶給他們的不僅僅是生活的希望，還有無盡的潛在危險。因此，這種出海就絕對不可能是全家老少舉家同行，就算是親屬結伴出行也有被分散的可能。于是人們分散到各地，與其他同樣來自各地的人們結合成一個新的社會團體。在這種情況下，親情、血緣關系就不可能像中國家族宗法那樣牢固。于是，以地緣為基礎的社會團體就取代了原來的氏族體制。這就為“城邦”文化的構建提供了最基本的條件。 1.4海洋文明折射下的“城邦”體制與“商業文明”

　　“移民”在希臘城邦文明的形成過程中是起到很重要的因素的。一個城市也不可能無限制的容納人民，由于農業的限制，使得糧食供應根本不能滿足不斷增長的人口需求。這個時候，就必須要進行大規模的移民，用來保證原有城市的穩定，于是，人口不斷地向外移，在新的地方建造新的城市，再隨著人口增加再進行移民，再建造新的城市……于是，城邦制度就開始形成了。大規模的移民導致的直接后果就是以血緣為基礎的氏族社會組織遭到更徹底的破壞。再加之城邦里的人們來自各個地區，根本不可能像中國那樣選出家族里最年長最威望的人來進行統治，至此，必須要找到一個符合大多數人利益的統治方式來使得社會穩定。于是，民主制政治體制也隨之而來。

　　由于農業生產不能滿足人們生存的需要，人們開始走向大海，通過海上貿易的形式換取自己所需要的物品。最初的海上活動其實是海盜行為，但隨著人們生產力的發展，和認識水平的提高，人們開始能夠利用島上的特產進行物與物的交換，于是，海上貿易漸漸發展起來，最終形成了西方“商品經濟”的雛形，成為其“商業文明”的重要組成部分。由于商業活動的頻繁，使得“信用”特別受到人們重視，大量契約開始出現，人與人之間的關系也圍繞著“契約”而言。而這些也就能夠解釋為什么現代歐洲人特別重視經濟活動中的信用問題。

　　二、“家國”與“城邦”體制下的文化內涵

　　2.1中國“家國”文明與儒家文化

　　中國最早在春秋戰國時期的文化是很豐富的，形成“百家爭鳴”的狀態，可是到了漢朝，漢武帝聽從董仲舒的建議，“罷黜百家獨尊儒術”，最終形成了儒家思想的統治地位。這是與“家國”政治文化分不開的。“家國”文化就是統治者“家天下”的文化，為了鞏固統治，統治者必須找到一個符合他利益的思想文化統一人民的思想，于是儒家文化成為其不二人選。儒家文化中“忠孝思想”在中國文化中占有很重要的地位，近代學者錢穆、梁漱溟稱中國文化為“孝的文化”，這也是有其歷史根源的。對于“家國”統治而言，忠孝思想對于安撫人心、鞏固統治有著不可磨滅的作用。一個家族的長者（往往是男性）是出于統治地位的，他的兒孫必須要遵從孝道，這對于維系家庭中長幼尊卑名分、維系社會倫理關系有著非同尋常的意義。古代人的思想綱領就是“以父為剛”、“以君為綱”，這種道德信仰延伸到社會各個領域，帶來了政治上的權威主義，形成了事君如事父，移忠作孝的君臣、君民關系。使得“家國”的統治體制更加牢固。正是在這樣的情況下，統治者在思想方面控制了百姓，同時也使得中國成為“禮儀之邦”，后世的中國的中庸思想、長幼尊卑的禮法觀念也得益于此。

　　2.2西方“城邦文明”與“人文主義”精神

　　由于城邦的根本在于“人”，因此希臘比中國更注重人的價值，能尊重人的價值。這就與中國古代君主專制有著文化意義上的區別。與中國傳統的忠孝文化不同，因為他們的血緣家族體制被嚴重的破壞，更無所謂誰尊誰卑，也無所謂忠誰孝誰，大家都是獨立的個體。因而，希臘人更注重的人的個性與自由，獨立與平等。這一點是他們文化思想的所在。同時，由于海洋的磨礪，大海的神秘與危險更加刺激了他們探索的精神，和想要征服一切的斗志，使得海洋文明得以創造。與中國人的中庸之道不同，他們更多的主張個性的張揚與人生的拼搏，這是與他們生活條件密切相關的。而商品經濟的普遍發展，也使得人們更加重視契約意識，更重視信譽。同時，契約意識也使得公民作為平等的個體在社會上實現他們所擁有的權利與利益，進一步促進的民主化進程。正是由于這些，造成了中西方文化上的根本差異。

　　總之，中國的“家國”與西方“城邦”文化的根本區別是受其自然環境、血緣關系、地緣政治等多方面的影響而形成的。在研究一個民族或者一個地區的文化的時候必須要把它放在當時特定的情況下，文化沒有優劣之分，一個文化的產生都是有其歷史意義的。通過對家國與城邦的文化形成比較分析，使得農耕文明與海洋文明的對比更加明晰。在當今世界進程一體化的時代，兩種文化的交流與碰撞是不可避免的，如何在存異中尋找文化的共同之處，這是研究中西文化的一個重要問題。西方文化對于中國來說仍有許多可以借鑒的地方，比如他的人文主義、求實精神、以及民主體制。但是這種文化內涵必須在一定的條件下才能得到很好的應用。中國有中國幾千年來積淀下的文化與觀念，不可能讓中國人照搬照抄地模仿西方的那一套理論，更不可能生搬硬套的學習、應用。一切文化都是有其歷史根源的。如何根據中國國情來學習西方文化中的精髓，以達到文化的交融與合作，這是當今要解決的問題。同時，了解中西方文化的不同，對于國人對外交往的過程也有著幫助，使得雙方都能夠尊重對方的民族習慣與文化觀念，使國際交往更加順利與融洽。

　　參考文獻：

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