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文化符號與地位標簽論文
摘要：采取個案研究的方式，通過深度訪談工作生活在大都市的企業(yè)高管白領，從中理解其生活方式中關于文化符號與地位標簽的含義。觀察發(fā)現(xiàn)，白領階層的文化符號與地位標簽可能具有虛假性和泡沫性，更應該關注的是其在高強度壓力之下的真正的心理狀態(tài)。
關鍵詞：白領；文化符號；地位標簽
一、問題的提出
“白領”是中國實行對外開放以來的一個新興詞匯，它一度成為人們熱議和追捧的話題，甚至成為眾多人群競相成為的目標。白領通常被認為是一個社會中間階層中的主要力量之一。從階層分布上來看，一個健康而穩(wěn)固的社會是一個兩端小中間大的“橄欖”形社會，中間階層作為最廣大的群體，代表著一個社會的市民精神，體現(xiàn)著一個城市主要的文化形態(tài)，充當著一個國家上層與下層的連接部位。而白領文化，更是引領了都市的文化潮流。白領群體，乃至整個中產(chǎn)階層的文化影響了他們的生活方式，而且這種文化有著強烈的自我標榜意味，它是中產(chǎn)階級的一種地位標簽和文化符號。白領文化是城市文化中的一個重要組成部分，所以它是城市社會學研究的重要主題。
在學術界中，對于“白領”的定義莫衷一是，主要有三種定義。第一種是萊德勒提出的，認為白領是腦力勞動者，藍領是體力勞動者；第二種定義認為，白領是雇主的助手和伙伴；第三種定義認為，白領的兩個明顯標志在于工作環(huán)境和工作對象，他們從事的是科室工作，多與文字、符號以及人打交道。以上三種判斷是從白領的工作性質角度進行的，而本文更傾向于從文化的角度進行闡釋，講究生活品味是白領生活方式的顯著標志，收入與消費，文化與品位，所有能顯示家底的物品與行為，都成為中產(chǎn)人士生活的必須。
本文選取五名白領作為被訪者，以電話訪談、QQ訪談、電子郵件和面對面訪談等多種形式相結合的方式獲取第一手資料。五名被訪者分別來自北京、上海、廣州，其職業(yè)都是企業(yè)的管理者，年薪30-60萬元。由于被訪者職業(yè)的集中，所以本文論述的一些白領特質只局限于企業(yè)管理工作人員中，不能輕易推廣到其他白領人士。
二、地位標簽
白領是否是嚴格意義上的“有閑階級”還不能定論，但是白領的諸多生活方式會讓我們無意間想到凡勃倫的《有閑階級論》。凡勃倫認為，那種“明顯有閑”和“明顯消費”就體現(xiàn)著貴族階級的地位標簽，他們通過“炫耀性消費”來不斷強化這種身份的象征。中產(chǎn)階層并非貴族，但是他們向往成為貴族，所以，“對于改造已有的生活方式具有最活躍動機的，最容易被說服去接受新標準的，就是處于必須改變生活習慣這種地位的個人。”這就是中產(chǎn)階層。齊美爾與凡勃倫不謀而合，他在《時尚的哲學》中的觀點是，時尚有品位的生活方式是中產(chǎn)階級表達自身實力或者潛力的一個渠道，這就是他們孜孜不倦追求某種生活方式的原因——自我表達。
對于白領來說，生活方式是標志自身階層地位的一道醒目的標簽。正如布希亞在《消費社會》中指出：“休閑并非對時間的自由支配，那只是它的一個標簽。其基本規(guī)定性就是區(qū)別于勞動時間的束縛……在其一切符號之中、在其一切姿態(tài)至中、在其一切實踐之中及在其一切話語之中，休閑靠著對這樣的自我、對這種持續(xù)的炫耀、對這個標志、對這張標簽的這種展示和過度展示而存在。”不僅僅是布希亞所謂的“休閑”，就連白領的整個生活方式都充滿著標簽的意味。標簽并非一種單純的主觀感受，在某些時候，白領會主觀的運用一些標簽來表示自己的地位，比如著裝品牌的標簽，但有時也并非主動地標簽自己，而是在觀察者看來是一種地位標簽，比如飲食中的種種行為。
從衣著方面來看，白領人士對衣著有著苛刻的要求，在他們看來，衣著不僅代表一種品味，更代表一種符號。被訪者A（上海某企業(yè)中層管理）認為，“我會去固定的幾個牌子的專賣店買衣服，雖然挺貴的，但是穿著感覺就是不一樣，我已經(jīng)習慣了一些品牌的風格，與自己的氣質很協(xié)調，也可能是心理作用吧。”這種“心理作用”就是對于品牌標簽的一種心理滿足感。被訪者C（北京某企業(yè)中層管理）對于品牌標簽的注重已經(jīng)到了極端的程度，在談到現(xiàn)在市場上很多假名牌或者“高仿”產(chǎn)品的看法時，這位被訪者似乎并沒有對它們提出太大的異議，“先不管別的，只要那個‘標在那里就可以。”他所指的“標”就是名牌的商標，這足以體現(xiàn)他對于品牌的注重。
餐飲方面，由于白領的工作節(jié)奏快，工作壓力大，所以在工作日時，他們吃的比較隨意。被訪者A說，“早餐有時候會去肯德基麥當勞，因為它們比較快，有時候就隨便吃點。下班回來更是累的半死，不想做飯，到外邊隨便吃點。”但是，“當周末或者休假的時候我們想出去吃點東西，就不會隨便了，會找一些比較上檔次的地方，至少環(huán)境要好一點。”當然，尋找環(huán)境好的飯店吃飯是在有一定經(jīng)濟基礎之上的人之常情，并無太多標簽的意味，但在具體的飲食過程中，他們會體現(xiàn)出很明確的餐飲品味和標簽意味。被訪者C對于餐飲品味即是非常注重，且點菜很多，浪費較嚴重，在他的意識中，浪費成了一種資本的體現(xiàn)。“浪費”這種低級品味無意中成為一種標簽，這無疑是白領欠缺文化資本的一種表現(xiàn)。
三、文化符號
布迪厄的實踐社會學將人的資本分為社會資本、經(jīng)濟資本和文化資本。當經(jīng)濟資本和社會資本相同時，文化資本就是判定一個人階層屬性的最重要的標志。階級在趣味上的差異，也就是文化資本上的差異造就了階級之間的區(qū)隔。在訪談中，五個被訪者都一致表現(xiàn)出他們對于“暴發(fā)戶”的不解甚至漠視，他們都認為暴發(fā)戶與他們有本質的不同，被訪者B說“他們太三俗了”，這是他對于暴發(fā)戶的印象。“三俗”的潛臺詞就是，白領很高雅，他們相對于暴發(fā)戶在文化資本上有巨大優(yōu)勢。而這種巨大優(yōu)勢甚至可以形成一種符號暴力，把他們與其他階層明顯的區(qū)分開來。這種符號暴力與文化資本有密切的關聯(lián)，它主要體現(xiàn)在藝術品味以及文化生活方式上面。
關于閱讀，被訪者多數(shù)的回答都是經(jīng)常會閱讀，但是無法從其閱讀上找出與其他群體劃分的明確界限，只是能從其中看到一些“小資”趣味。另外一個閱讀的特點是他們會經(jīng)常讀一些與自己的工作相關的書，比如經(jīng)濟管理和人力資本方面的專業(yè)書籍。被訪者E（外企中層管理）也談到他家中的書，“家里面有一柜子書，其中有一些是我讀過的，比如經(jīng)管方面的，還有一些暢銷書。不過也還有一套《古文觀止》，當時買的時候覺得很有品位，可是回來以后翻了一次發(fā)現(xiàn)看得太吃力，就再沒看過。”
從訪談中看出，中產(chǎn)階級的文化符號有時并沒有內化到其真正的文化素養(yǎng)之中，反之同樣是一種刻意標榜的標簽。在白領的文化生活圈子中還盛行著一股“古玩熱”或者“收藏熱”，在一本《所謂中產(chǎn)》的書中這樣調侃到：“小資玩洋，大款玩古。如今，參與這股搜集、買賣古董熱潮的，上有達官貴人、大碗大款，下有機關小職員、公司小白領，似乎所有公認或自認收入達到‘一定層次、生活有‘一定品位的中國人，如果家里不擺個碗兒，放個罐兒，墻上不掛幅字兒，貼幅畫兒，就會干都有些‘跌份兒和‘掉價兒。”在五個訪談對象中，兩個有收藏古玩的愛好，還有一個經(jīng)常關注古玩市場的信息，也有準備收藏的意向。在談及他們收藏古玩的動機時，被訪者D（某外企高管）說：“我就是比較喜歡這些古色古香的東西，放在家里有感覺，我從小就喜歡這種感覺，現(xiàn)在有條件了就可以實現(xiàn)了。”被訪者C說：“我也不是為了表現(xiàn)什么，我就是愛這個東西，所以也準備收藏。”他們都認為自己本來就有收藏的愛好，只有A說道：“一年前同事送給我一個梳妝盒，據(jù)說是清朝時候的，他說現(xiàn)在流行玩這個，不然你就落后了。”由此看來，被訪者主觀喜好的因素固然存在，但是絕對不能忽視他們周圍的小圈子對于其文化生活方式的影響，這種收藏熱同上面談到的購買《古文觀止》類似，都是一種沒有被主體充分內化的文化符號。由此似乎可以看出：白領階層的文化資本并沒有想象中的那么充沛，充沛的是他們的文化符號，只有當文化符號真正被主體內化吸收時才會轉化成文化資本，而一些文化符號在白領那里并沒有被充分內化，所以它們只是一種“泡沫文化資本”。對于收藏的熟悉程度的訪談資料可以充分說明這一點，被訪者D說：“我也不是專業(yè)的考古學家，我也看不懂這些，雖然我經(jīng)常關注央視的‘收藏節(jié)目，現(xiàn)在也有些長進，但我并不想深究，擺著感覺好就可以了。”
以上所述是未被內化的文化符號，通過訪談與觀察還發(fā)現(xiàn)了一種被內化的文化符號，它是白領的一種特殊的文化生活方式——改名與占卜。雖然五名被訪者中沒有過改名或者幫助別人改名的經(jīng)歷，但是他們對于周圍的人的改名有所耳聞，被訪者B說：“我的一個同事不僅給自己改了名字，而且還給他的外甥改了名字。”在談到改名的原因時，被訪者E認為“也不能說這是一種迷信，我覺得是有些人在公司的工作壓力太大了，干不好就會被炒，所以他們可能希望把能改的都改了，比如說名字，讓他盡量符合五行什么的，我也不懂。”大都市背景下快節(jié)奏、高壓力的生活使得他們對自己的未來充滿一種沒有把握的感覺，這種巨大的壓力使得他們在不知不覺中形成了一種特殊的文化符號并且將其內化，而非用它來作為標簽刻意裝點自己的生活，因為類似與封建迷信的事情并不是什么值得炫耀的事情，尤其是對于表面上光鮮亮麗受過高等教育的白領們來說。被訪者B坦誠，“我也的確是有看這類書的習慣，比如《周公解夢》，還有什么運勢之類的，寧信其有不信其無……我的有些同事也熱衷于算命來排遣抑郁。”
四、結語
無論是“地位標簽”還是“文化符號”，都是體現(xiàn)白領區(qū)別于其他階層生活方式的重要標志，二者的區(qū)別在于，前者主要談論一般的生活方式，而后者主要將注意力集中于文化生活，同時，“文化符號”又是“地位標簽”在文化領域的體現(xiàn)。中產(chǎn)階級的標簽和符號呈現(xiàn)出一種“泡沫化”的傾向，即他們的很多生活與文化都是為了體現(xiàn)自己的階級身份刻意而為之的。這與中國白領階層的特殊性有關，中國的改革開放不過三十多年，而真正的白領或是中產(chǎn)階層的出現(xiàn)更是很晚，甚至至今學者仍在討論中國是否真正有中產(chǎn)階層。所以，剛剛脫貧的白領對于自身地位標簽和文化符號的炫耀成為展示其金錢與品位的標志。盡管“炫耀性消費”描述的是西方有產(chǎn)者，但其長期的積累在一定程度上已經(jīng)將很多文化符號內化為真正的文化資本，而中國的白領還很年輕，很多文化符號都淪為表面，沒有內化為真正的文化素養(yǎng)與品位。而真正內化的，是其迫于生活壓力而形成的某些文化生活方式。
本文研究的是白領的符號與標簽，但是想說明的卻是白領的符號和標簽在很多情況下都是虛幻的不切實際的。我們真正應該關注的不是他們的“生活品位”，而是在這個急速轉型變遷的社會中他們被急劇壓縮和拉伸的生活。中國的經(jīng)濟轉型來的很快，而文化轉型來的較慢，中國的白領也遇到同樣的問題，他們在腰包越來越鼓脹的同時，并沒有真正的積累相應的文化資本，積累更多的是壓力下的扭曲。
參考文獻
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