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在辯論中穩中取勝的技巧

時間:2022-09-30 20:40:23 學習技巧 我要投稿
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在辯論中穩中取勝的技巧

  當論辯局勢不宜速戰速決,或時機尚不成熟時,應避免針尖對麥芒式的直接交鋒,而應拖延時間等待戰機的到來,一旦時機成熟,就可后發制人,戰勝論敵。武俠小說中有一招數,名叫"借力打力",是說內力深厚的人,可以借對方攻擊之力反擊對方。

在辯論中穩中取勝的技巧

  在辯論中穩中取勝的方法技巧

  其一,以慢待機 后發制人

  俗話說:“欲速則不達”,在時機不成熟時倉促行事,往往達不到目的,論辯也是如此,“慢”在一定條件下也是必須的,“以慢制勝”法實際上是論辯中的緩兵之計,緩兵之計是延緩對方進兵的謀略,當論辯局勢不宜速戰速決,或時機尚不成熟時,應避免針尖對麥芒式的直接交鋒,而應拖延時間等待戰機的到來。

  一旦時機成熟,就可后發制人,戰勝論敵。

  如在例子中,丘吉爾在時機不成熟時,不急于成功,以慢待機。

  在討論首相人選的關鍵時刻,以沉默表示反對,最終贏得了勝利。

  其二,以慢施謀 以弱克強

  “以慢制勝”法適用于以劣勢對優勢、以弱小對強大的論辯局勢,它是弱小的一方為了戰勝貌似強大的一方而采取的一種謀略手段,“慢”中有計謀,緩動要巧妙,

  這里的“慢”并非反應遲鈍,不擅言辭的同義語,而是大智若愚、大辯若訥的雄辯家定計施謀的法寶之一,如在例子中,丘吉爾面對張伯倫的追問,裝聾作啞,拖延時間,

  實際上是假癡不癲的緩兵之計。

  在這一種韌性的相持中,張伯倫一方終于沉不住氣了,丘吉爾以慢施謀終于取得了勝利。

  其三,以慢制怒 以冷對熱

  “慢”在論辯中還是一種很好的“制怒”之術。

  論辯中唇槍舌劍,自控力較差的人很容易激動。

  在這種情況下,要說服過分激動的人,宜用慢動作、慢語調來應付。

  以慢制怒,以冷對熱,才能使其“降溫減壓”,只有對方心平氣和了,你講的道理他才能順利接受。

  總之,論辯中的“快”與“慢”也是一種對立統一的辯證關系。

  兵貴神速,“快”當然好,可是,有時“慢”也有“慢”的妙處,“慢”可待機,“慢”可施謀,“慢”可制怒。

  “慢”是一種韌性的戰術,“慢”是一場持久戰,“慢”是舌戰中的緩兵之計。

  緩動慢進花的時間雖長,繞的彎子雖大,然而在許多時候,它卻往往是取得勝利的捷徑。

  辯論中反客為主的技巧

  (一)借力打力

  武俠小說中有一招數,名叫"借力打力",是說內力深厚的人,可以借對方攻擊之力反擊對方。

  這種方法也可以運用到論辯中來。

  例如,在關于"知難行易"的辯論中,有這么一個回合:

  正方:對啊!那些人正是因為上了刑場死到臨頭才知道法律的威力。

  法律的尊嚴,可謂"知難"哪,對方辨友!(熱烈掌聲)

  當對方以"知法容易守法難"的實例論證于知易行難"時,正方馬上轉而化之從:"知法不易"的角度強化己方觀點,給對方以有力的回擊。

  扭轉了被動局勢。

  這里,正方之所以能借反方的例證反治其身,是因為他有一系列并沒有表現在口頭上的、重新解釋字詞的理論作為堅強的后盾:辯題中的"知",不僅僅是"知道"的"知".更應該是建立在人類理性基礎上的"知";守法并不難,作為一個行為過程,殺人也不難,但是要懂得保持人的理性,克制內心滋生出惡毒的殺人欲望,卻是很難。

  這樣,正方寬廣、高位定義的"知難"和"行易"借反方狹隘、低位定義的"知易"和"行難…的攻擊之力,有效地回擊了反方,使反方構建在"知"和"行"表淺層面上的立論框架崩潰了。

  (二)移花接木

  剔除對方論據中存在缺陷的部分,換上于我方有利的觀點或材料,往往可以收到"四兩撥千斤"的奇效。

  我們把這一技法喻名為"移花接木"。

  例如.在《知難行易》的論辯中曾出現過如下一例:

  反方:古人說"蜀遭難,難于上青天",是說蜀道難走,"走"就是"行"嘛!要是行不難,孫行者為什么不叫孫知者?

  正方:孫大圣的小名是叫孫行者,可對方辯友知不知道,他的法名叫孫悟空,"悟"是不是"知"?

  這是一個非常漂亮的"移花接木"的辯例。

  反方的例證看似有板有眼,實際上有些牽強附會:以"孫行者為什么不叫孫知者"為駁難,雖然是一種近乎強詞奪理的主動,但畢竟在氣勢上占了上風。

  正方敏銳地發現了對方論據的片面性,果斷地從"孫悟空"這一面著手,以"悟"就是"知"反詰對方,使對方提出關于"孫大圣"的引證成為抱薪救火、惹火燒身。

  移花接木的技法在論辯理論中屬于強攻,它要求辯手勇于接招,勇于反擊,因而它也是一種難度較大、對抗性很高。

  說服力極強的論辯技巧。

  誠然,實際臨場上雄辯滔滔,風云變幻,不是隨時都有"孫行者""孫悟空"這樣現成的材料可供使用的,也就是說,更多的"移花接木"。

  需要辯手對對方當時的觀點和我方立場進行精當的歸納或演繹。

  比如,在關于"治貧比治愚更重要"的論辯中,正方有這樣一段陳詞:"…對方辯友以迫切性來衡量重要性,那我倒要告訴您,我現在肚子餓得很,十萬火急地需要食物來充饑,但我還是要辯下去,因為我意識到論辯比充饑更重要。

  "話音一落,掌聲四起。

  這時反方從容辯道:"對方辯友,我認為’有飯不吃’和’無飯可吃’是兩碼事……"反方的答辯激起了更熱烈的掌聲。

  正方以"有飯不吃"來論證貧困不足以畏懼和治愚的相對重要性,反方立即從己方觀點中歸納出"無飯可吃"的旨要,鮮明地比較出了兩者本質上的天差地別,有效地扼制了對方偷換概念的傾向。

  (三)順水推舟

  表面上認同對方觀點,順應對方的邏輯進行推導,并在推導中根據我方需要,設置某些符合情理的障礙,使對方觀點在所增設的條件下不能成立,或得出與對方觀點截然相反的結論。

  例如,在"愚公應該移山還是應該搬家"的論辯中:

  反方:……我們要請教對方辨友,愚公搬家解決了困難,保護了資源,節省了人力、財力,這究竟有什么不應該?

  正方:愚公搬家不失為一種解決問題的好辦法,可愚公所處的地方連門都難出去,家又怎么搬?……可見,搬家姑且可以考慮,也得在移完山之后再搬呀!

  神話故事都是夸大其事以顯其理的,其精要不在本身而在寓意,因而正方絕對不能讓反方迂旋于就事論事之上,否則,反方符合現代價值取向的"方法論"必占上手。

  從上面的辯詞來看,反方的就事論事,理據充分,根基扎實,正方先順勢肯定"搬家不失為一種解決問題的好辦法",既而均人"愚公所處的地方連門都難出去"這一條件,自然而然地導出"家又怎么搬"的詰問,最后水到渠成,得出"先移山,后搬家"的結論。

  如此一系列理論環環相扣。

  節節貫穿,以勢不可當的攻擊力把對方的就事論事打得落花流水,真可謂精彩絕倫!

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