分析《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》主人公悲劇成因

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　　摘要：威廉·福克納是20世紀(jì)美國南方文學(xué)的代表作家，他的作品“獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰”真實反映了美國南北戰(zhàn)爭到二戰(zhàn)爆發(fā)時期的社會轉(zhuǎn)變，也表現(xiàn)了南方落寞貴族后裔面對無法控制的南部文化毀滅和北部工業(yè)發(fā)展推進(jìn)時的無奈與痛苦。本文旨在通過變態(tài)心理學(xué)的視角，以人格動力和內(nèi)外世界相統(tǒng)一為線索，從南北戰(zhàn)爭、父權(quán)社會、短暫愛情以及社會支持的角度分析了主人公艾米麗的悲劇成因。

　　關(guān)鍵詞：變態(tài)心理學(xué);艾米麗;玫瑰;精神分析學(xué)

　　威廉·福克納是20世紀(jì)美國南方文學(xué)的代表作家，他的作品反映了美國南北戰(zhàn)爭后的社會轉(zhuǎn)變，也表現(xiàn)了南方落寞貴族后裔面對無法控制的南部文化毀滅的無奈與痛苦。《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》就講述了一名典型的處于社會過渡時期落寞貴族的故事。出生在南方貴族家庭的主人公艾米麗，在父親嚴(yán)苛專制的管教下，年輕時斷絕了所有向她求愛的男子的聯(lián)系，父親去世后，艾米麗小姐繼承了傳統(tǒng)的生活方式與習(xí)慣，卻不顧世俗的偏見，義無反顧地愛上了北方黑人霍莫。而霍莫最終無意與她成家的現(xiàn)實使得艾米麗小姐走向極端，毒殺了戀人，并與尸骨同床共枕40年，直到她也走向死亡。

　　艾米麗小姐的悲劇不禁令人反思，究竟是什么原因使得這名優(yōu)雅的南方傳統(tǒng)淑女淪為惡魔。精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德提出人格結(jié)構(gòu)的“動力理論”，在該理論中“本我”位于最低層次，包括各種生理需要，遵循快樂原則;“超我”位于最高層次，由價值觀念和社會規(guī)范內(nèi)化而來，遵循道德原則;“自我”處于“本我”和“超我”之間的中間層次，起到調(diào)節(jié)作用，根據(jù)外部環(huán)境抑制著“本我”的沖動，遵循現(xiàn)實原則。弗洛伊德提出“本我”、“自我”、“超我”并非一成不變，而是處于動態(tài)平衡，一旦平衡被打破，人格結(jié)構(gòu)就出現(xiàn)異常，導(dǎo)致心理問題。我國著名臨床心理學(xué)家郭念鋒提出，除了人格穩(wěn)定性破壞，主觀世界與客觀世界的不統(tǒng)一也是導(dǎo)致心理扭曲變形的重要原因之一。

　　一、南北戰(zhàn)爭后的社會巨變

　　昔日榮耀輝煌的南方文化源起于以加爾文主義為基礎(chǔ)的清教徒文化上，帶有濃厚的傳統(tǒng)道德思想。在清教主義影響下，艾米麗從小就帶上南方貴族階級的枷鎖，并接受高貴、冷酷、矜持的“淑女風(fēng)范”式教育。隨著南北戰(zhàn)爭的爆發(fā)，北方崇尚實用主義、自然科學(xué)的思潮對南方文化造成巨大沖擊，固守著宗教禮儀的南方注定敗給了現(xiàn)代工業(yè)文明高速發(fā)展的北方。

　　社會環(huán)境的巨變與主人公艾米麗堅守的思想觀念形成矛盾，雖然戰(zhàn)敗導(dǎo)致了傳統(tǒng)南方生活方式、意識形態(tài)的崩塌，身為貴族后裔的艾米麗依舊保持著清高的門第觀念，維護(hù)著所謂的貴族形象和尊嚴(yán)。此時女主人公的人格狀態(tài)中“超我”戰(zhàn)勝了“自我”，處于支配地位。艾米麗固執(zhí)地堅守傳統(tǒng)道德意識而與現(xiàn)實狀況相悖，然而，內(nèi)心世界與客觀世界的長時間背離正是誘發(fā)變態(tài)心理的重要起源。

　　二、父權(quán)的支配與影響

　　傳統(tǒng)南方文化核心強調(diào)父權(quán)制、婦道觀以及種族主義。女性注定是男性的依附與從屬，沒有掌控自身命運的權(quán)利。艾米麗那偏執(zhí)的父親拒絕真正走進(jìn)女兒內(nèi)心，而是霸道地控制她的人生。在女兒談婚論嫁的年齡無情地趕走了一個個追求者，葬送了女兒的幸福。

　　一方面，在嚴(yán)苛專制的父親面前，艾米麗小姐沒有自己的意志，一味地屈服造成了主觀上對父親的依賴。直到父親去世，艾米麗小姐也拒絕接受唯一的親人離世的現(xiàn)實，拒絕埋葬父親;另一方面，當(dāng)艾米麗還是妙齡少女時，潛意識中的“力比多”，也就是性本能的欲望沒有得到滿足，內(nèi)心沖突繼而引起個體的焦慮。艾米麗小姐以長期的心理壓抑為防御機制，保障內(nèi)心的安寧。而過度的心理防御也正是引發(fā)變態(tài)心理的元兇。

　　三、曇花一現(xiàn)的愛情

　　直到霍莫的出現(xiàn)，讓艾米麗灰暗陰沉的生活又燃起了希望，她仿佛抓住了救命稻草一般，熱切地渴望自己壓抑許久的“力比多”能被滿足。艾米麗小姐剪短了頭發(fā)，似乎鼓起了勇氣告別過去的生活。她滿懷希望地做著一切結(jié)婚的準(zhǔn)備，甚至不顧自己長年保持在小鎮(zhèn)居民心中的“貴族”形象，屢次和這個黑人北方佬同坐馬車出游。突如其來的愛情讓艾米麗小姐的“本我”戰(zhàn)勝了“超我”，為了滿足內(nèi)心缺失已久的“本我”的快樂，艾米麗小姐不惜放棄堅守多年的道德信條、傲慢自尊，告別一貫?zāi)戏绞缗�的態(tài)度。

　　然而，霍莫的“無意成家”徹底將艾米麗小姐逼進(jìn)萬劫不復(fù)的痛苦深淵。殘酷的現(xiàn)實深深刺激了艾米麗小姐的內(nèi)心，人格結(jié)構(gòu)的長期失調(diào)在劇烈的現(xiàn)實沖擊下演化為更加嚴(yán)重的人格障礙。專制刻板的父權(quán)社會規(guī)則束縛著她的內(nèi)心，潛意識最終爆發(fā)，并戰(zhàn)勝自我，支配了意識。面對戀人的無情背叛和小鎮(zhèn)居民的閑言碎語，這名曾經(jīng)堅守傳統(tǒng)信條的貴族小姐又一次向現(xiàn)實屈服。為了保全家族顏面，內(nèi)心扭曲的艾米麗小姐選擇了極端的方式，親手毒殺戀人，用其獻(xiàn)血祭奠她被欺凌的自尊，并抱著這具尸骨度過了她的余生。

　　四、缺乏社會支持

　　艾米麗小姐在小鎮(zhèn)上作為傳統(tǒng)的化身、義務(wù)的象征，是鎮(zhèn)上人們關(guān)注的對象。在人們眼中，艾米麗小姐地位顯赫，是南方貴族輝煌歷史的紀(jì)念碑。鎮(zhèn)上的人們表面上關(guān)心艾米麗的一言一行，事實上是在維護(hù)傳統(tǒng)南方文化，依戀和崇奉貴族。一方面，鎮(zhèn)上的人們包容艾米麗小姐不納稅、不裝門牌郵箱，為她遮掩房子里飄出的氣味，不追問她購買砒霜的原因，甚至連霍莫的失蹤也無人問津，為的就是千方百計維持她貴族后裔的體面形象。另一方面，艾米麗小姐的言行不能僭越作為南方傳統(tǒng)貴族的道德規(guī)范，否則，公眾便將矛頭指向她，拋下對她的責(zé)任和義務(wù)。

　　鎮(zhèn)上并沒有人真正關(guān)心過艾米麗小姐的生活，只是在意她落魄貴族身份后的“超我”形象。人們把內(nèi)心對傳統(tǒng)貴族生活和言行的道德要求施加在艾米麗小姐身上，眾人并不把她看做活生生有情感的姑娘，而只是冷冰冰的南方貴族的紀(jì)念碑。在這樣沒有自由的環(huán)境下，艾米麗小姐的健全人格無法發(fā)展，內(nèi)心精神也難以解放，最終走向扭曲和畸形。

　　五、結(jié)論

　　可以說，艾米麗的性格變態(tài)扭曲，是由于她處于特殊的社會過渡時期，她的思想價值觀念不再與現(xiàn)實世界相契合;由于在專制父親的管制下，天性本能受到抑制;曲折坎坷的情感經(jīng)歷使她備受折磨，卻又不得不顧及貴族的名譽;小鎮(zhèn)上沒有真正關(guān)心她的人，艾米麗小姐缺乏有效的社會支持。主客觀世界的不統(tǒng)一以及人格結(jié)構(gòu)的破壞促使她最終走向極端。福克納站在歷史的高度賦予艾米麗深刻的歷史意義，暗示抑制人性的南方文明終將退出歷史舞臺。

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