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研究孫子兵法對(duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的影響論文
摘要：《孫子兵法》的群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是根據(jù)所處環(huán)境的難易程度來劃分的， 從低到高， 呈“金字塔”型的結(jié)構(gòu)模式。每一層級(jí)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的跨越， 都要求群體領(lǐng)導(dǎo)者角色做到適時(shí)轉(zhuǎn)變。靜態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)有序管理， 動(dòng)態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)有序與無序的自由轉(zhuǎn)換， 險(xiǎn)惡環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個(gè)成員的正能量發(fā)揮到最大極限。
關(guān)鍵詞：《孫子兵法》； 群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)； 靜態(tài)環(huán)境； 動(dòng)態(tài)環(huán)境； 險(xiǎn)惡環(huán)境；
《孫子兵法》既是一部聞名中外的兵學(xué)經(jīng)典， 也是一部舉世公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)寶典。波蘭學(xué)者石施道指出：“孫武在中國古代思想領(lǐng)域里， 獨(dú)樹一幟。”[1]《孫子兵法》有獨(dú)特的思想理念， 也有別具一格的群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)追求， 這種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)追求可分為三個(gè)梯次：一是靜態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)， 二是動(dòng)態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)， 三是險(xiǎn)惡環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。這對(duì)于研究群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有重要的價(jià)值。本文旨在探討《孫子兵法》中群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)梯級(jí)劃分及其所追求的終極目標(biāo)， 借此進(jìn)一步加深對(duì)孫子群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的探究。
一、靜態(tài)環(huán)境下的群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
在相對(duì)平靜的環(huán)境下， 對(duì)于一個(gè)群體來說， 領(lǐng)導(dǎo)者想要實(shí)現(xiàn)有效管理也并不是件很容易的事情。《孫子兵法·勢(shì)篇》云：“凡治眾如治寡， 分?jǐn)?shù)是也。”“治眾如治寡”闡明了孫子的靜態(tài)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)， 代表了《孫子兵法》群體領(lǐng)導(dǎo)的初級(jí)梯次水平。孫子所說的“分?jǐn)?shù)”, 猶如我們今天所說的“編制”.孫子指出， 治理多數(shù)人如同治理少數(shù)人一樣， 關(guān)鍵在于編制。為什么要說“治眾如治寡”是靜態(tài)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)？“治眾”說明這個(gè)群體處于相對(duì)平靜的環(huán)境下， 這時(shí)的群體領(lǐng)導(dǎo)者首先擔(dān)當(dāng)?shù)氖且粋�(gè)良好的管理者角色。孫子認(rèn)為， 靜態(tài)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的關(guān)鍵， 在于這個(gè)群體的編制要科學(xué)、合理， 這是因?yàn)榫幹撇粌H僅是一種管理手段， 而且是一種管理能力的體現(xiàn)。因此， 領(lǐng)導(dǎo)者是否受群體數(shù)量上的限制， 是判定一個(gè)群體領(lǐng)導(dǎo)者是否具有初級(jí)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要指標(biāo)。比如， 治理萬人， 如同治理一百人一樣輕松自如。
科學(xué)、合理的編制要根據(jù)實(shí)際的情況來確定， 從來就沒有永恒不變的編制。這種現(xiàn)象可從古時(shí)的軍隊(duì)編制得到證明， 《周禮·夏官》載：“凡制軍， 萬有二千五百人為軍。”宋人張預(yù)引用漢代軍制注解《孫子兵法》：“治兵之法：……五人為列， 二列為火， 五火為隊(duì)， 二隊(duì)為官， 二官為曲， 二曲為部， 二部為校， 二校為裨， 二裨為軍。”對(duì)比兩則材料， 可發(fā)現(xiàn)周代的一軍是一萬二千五百人， 而漢代的一軍是三千二百人。即使是同一時(shí)代、同一支軍隊(duì)的編制， 有時(shí)也要發(fā)生變化。對(duì)于軍隊(duì)來說， 還有平時(shí)編制和戰(zhàn)時(shí)編制之分， 平時(shí)編制是戰(zhàn)時(shí)編制的基礎(chǔ)， 沒有科學(xué)、合理的平時(shí)編制， 戰(zhàn)爭來臨時(shí)， 也很難做到向戰(zhàn)時(shí)編制的合理轉(zhuǎn)化。這些事實(shí)說明編制必須隨時(shí)隨地根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行靈活變化。只有適合時(shí)代和形勢(shì)發(fā)展需要的編制， 方才談得上是科學(xué)而又合理的編制。一個(gè)龐大群體的編制若是不科學(xué)、不合理， 就會(huì)造成管理層的混亂， 出現(xiàn)尾大不掉、政出多門等問題。
孫子靜態(tài)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)龐大群體的有序管理。孫子的理論首先是治軍的理論， 要實(shí)現(xiàn)三軍的有序管理。這種有序管理表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是管理層次要分明， 二是每一個(gè)管理層次所管理的人員數(shù)量要適當(dāng)， 三是管理者與被管理者的比例要適當(dāng)。確定一個(gè)特定的群體的編制， 應(yīng)從這三個(gè)方面進(jìn)行斟酌考量。孫子的靜態(tài)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)雖是評(píng)價(jià)群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的最低梯次， 但它是邁向群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中級(jí)梯次的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
二、動(dòng)態(tài)環(huán)境下的群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
一個(gè)群體并不能永遠(yuǎn)處于相對(duì)平靜的環(huán)境下， 對(duì)于一支將要進(jìn)入或者已經(jīng)進(jìn)入戰(zhàn)斗狀態(tài)的軍隊(duì)而言， 更需要強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)。《孫子兵法·勢(shì)篇》云：“斗眾如斗寡， 形名是也。”這句話中的“斗眾如斗寡”, 點(diǎn)明了孫子的動(dòng)態(tài)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)， 代表了《孫子兵法》中群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的中級(jí)梯次水平。孫子所說的“形名”, 猶如我們今天所說的指令。孫子指出， 指揮多數(shù)人作戰(zhàn)如同指揮少數(shù)人作戰(zhàn)一樣， 關(guān)鍵在于指令。為什么要說這是一種動(dòng)態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)？“斗眾”形象地說明這個(gè)群體正處于動(dòng)態(tài)的環(huán)境下。在戰(zhàn)爭當(dāng)中， 軍隊(duì)這個(gè)群體所面臨的艱難困苦已是一種常態(tài)。在這種狀態(tài)下， 群體領(lǐng)導(dǎo)者要從管理者的角色開始向指揮者角色轉(zhuǎn)變， 他所面臨的困難有時(shí)超乎想象。在動(dòng)態(tài)環(huán)境下， 沒有比指揮者的指令更重要的事情了。指揮者的指令不僅僅代表一種領(lǐng)導(dǎo)方法， 更是一種中級(jí)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的集中體現(xiàn)。有些群體負(fù)責(zé)人雖然可以達(dá)到靜態(tài)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)境界， 能夠成為一個(gè)龐大群體的管理者， 但未必就能上升到動(dòng)態(tài)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)境界， 成為一名優(yōu)秀的指揮者。比如， 牧野之戰(zhàn)， 商紂王的軍隊(duì)在戰(zhàn)斗中倒戈， 這說明商紂王對(duì)軍隊(duì)能夠做到靜態(tài)環(huán)境下的領(lǐng)導(dǎo)， 卻不能做到動(dòng)態(tài)環(huán)境下的領(lǐng)導(dǎo)。
動(dòng)態(tài)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的關(guān)鍵在于指令。對(duì)作戰(zhàn)當(dāng)中的軍隊(duì)而言， 模糊不清甚至完全錯(cuò)誤的指令， 會(huì)讓軍隊(duì)付出難以想象的代價(jià)；清晰而又恰當(dāng)?shù)闹噶睿?對(duì)軍隊(duì)奪取勝利是不可或缺的。而發(fā)出清晰得當(dāng)?shù)闹噶睿?顯然不是一件輕而易舉的事情， 需要指揮者對(duì)整個(gè)形勢(shì)了如指掌， 而且他的部下能充分了解這一指令的具體含義。因此， 一個(gè)優(yōu)秀的指揮員， 能夠做到在合適的時(shí)機(jī)下達(dá)清晰而又準(zhǔn)確的指令。指令是一個(gè)群體統(tǒng)一行動(dòng)的信號(hào)， 指揮者下達(dá)命令的時(shí)機(jī)也非常重要， 早也不行， 晚也不行， 早了會(huì)欲速則不達(dá)， 晚了會(huì)錯(cuò)失良機(jī)。如果指揮者能夠從容不迫地指揮龐大的軍隊(duì)作戰(zhàn)或行動(dòng)， 則可判定這個(gè)指揮者已經(jīng)達(dá)到了孫子所說的動(dòng)態(tài)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)境界了。
《孫子兵法·勢(shì)篇》描繪出動(dòng)態(tài)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)境界所呈現(xiàn)的最終效果是“紛紛紜紜， 斗亂而不可亂也；渾渾沌沌， 形圓而不可敗也”.否則， 一旦指揮者的指令發(fā)出后， 處于動(dòng)態(tài)環(huán)境下的群體就會(huì)陷于混亂不堪的狀態(tài)， 誠如《孫子兵法·九地篇》所言：“眾寡不相恃， 貴賤不相救， 上下不相收， 卒離而不集， 兵合而不齊。”只有指揮者具備高超的動(dòng)態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)， 才能使群體在由靜態(tài)環(huán)境向動(dòng)態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)變的過程中實(shí)現(xiàn)自由轉(zhuǎn)換。換言之， 就是可以隨時(shí)隨地實(shí)現(xiàn)自己所率領(lǐng)的群體在有序與無序之間自由轉(zhuǎn)換。正如孫子所言：“亂生于治， 怯生于勇， 弱生于強(qiáng)。”所以， 孫子的動(dòng)態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)所追求的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)一個(gè)群體在有序與無序之間自由轉(zhuǎn)換。這種無序是一種可以自由控制的無序狀態(tài)， 對(duì)于軍隊(duì)而言， 有時(shí)可以迷惑敵人， 引誘敵人上當(dāng)。
三、險(xiǎn)惡環(huán)境下的群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
一個(gè)群體有時(shí)并非處于靜態(tài)環(huán)境， 也不是處于一般的動(dòng)態(tài)環(huán)境， 而是處于一種非常特殊、非常險(xiǎn)惡的環(huán)境， 這種環(huán)境可以說是一種生死未卜、吉兇難測(cè)的環(huán)境。《孫子兵法·九地篇》云：“其兵不修而戒， 不求而得， 不約而親， 不令而信。”這句話說明了孫子的險(xiǎn)惡環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)， 代表了《孫子兵法》中群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的高級(jí)梯次水平。孫子指出：士卒不必整飭， 就能加強(qiáng)戒備；不必強(qiáng)求， 就能完成任務(wù)；不必約束， 就能親附擁護(hù)；不必申令， 就能遵守紀(jì)律。值得注意的是， 孫子所謂“不修”“不求”“不約”“不令”, 正是其高級(jí)群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的具體體現(xiàn)。
這種環(huán)境雖然十分險(xiǎn)惡， 但對(duì)于素質(zhì)優(yōu)秀的人來說， 這也是一種可以創(chuàng)造奇跡的環(huán)境， 是一種“危”而有“機(jī)”的環(huán)境。這種極為罕見的特殊環(huán)境一旦出現(xiàn)， 之前的指揮者角色則應(yīng)開始向布局者角色轉(zhuǎn)變。布局者要能體現(xiàn)出一種“以患為利”的創(chuàng)新思維， 不然的話， 厄運(yùn)隨時(shí)會(huì)降臨到整個(gè)群體的每一個(gè)成員身上。先前僅僅依靠科學(xué)合理的組織編制實(shí)現(xiàn)靜態(tài)領(lǐng)導(dǎo)管理， 以及在正確時(shí)機(jī)下達(dá)清晰準(zhǔn)確的指令實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)領(lǐng)導(dǎo)管理， 但在目前險(xiǎn)惡的環(huán)境下， 已經(jīng)是無濟(jì)于事了， 根本無法解決燃眉之急。在這種異常險(xiǎn)惡的環(huán)境下， 整個(gè)群體的心態(tài)已發(fā)生了劇烈變化。布局者要面對(duì)空前的壓力和難以預(yù)測(cè)的未來命運(yùn)， 必須采用特殊的領(lǐng)導(dǎo)方法， 那就是無為的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
這種異常險(xiǎn)惡的環(huán)境， 如同項(xiàng)羽巨鹿之戰(zhàn)前夕所處的環(huán)境。巨鹿之戰(zhàn)的前夕， 項(xiàng)羽所率的楚軍面臨的作戰(zhàn)環(huán)境非常不利， 而且河北諸軍及楚軍面對(duì)如狼似虎的章邯軍隊(duì)充滿了恐懼心理。[2]也如同當(dāng)年韓信與趙軍交戰(zhàn)前所處的險(xiǎn)惡環(huán)境。韓信率孤軍遠(yuǎn)道而來， 面對(duì)的是占據(jù)地理優(yōu)勢(shì)、數(shù)量眾多的趙軍， 恐懼與滅亡的命運(yùn)陰霾籠罩在每一個(gè)人頭上。而項(xiàng)羽和韓信卻能夠在如此險(xiǎn)惡的環(huán)境下最終勝出， 原因是他們都已成為出眾的布局者， 而不是單純的指揮者：項(xiàng)羽通過“破釜沉舟”來改變現(xiàn)有的布局， 韓信創(chuàng)造性地使用“背水陣”來重新布局， 最終達(dá)到了孫子無為的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)境界。
達(dá)到孫子無為的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)境界， 關(guān)鍵在于布局者綜合考慮各方面的有利與不利因素， 注意研究“九地之變， 屈伸之利， 人情之理， 不可不察”.也就是說， 布局者要對(duì)險(xiǎn)惡的環(huán)境狀況、前進(jìn)后退的影響、群體的心態(tài)有充分的了解把握。孫子的無為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)， 表面上是一種無所作為， “不修”“不求”“不約”“不令”, 實(shí)際卻奉行一種“有所為而有所不為”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)原則。說到底， 無為的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)所秉持的態(tài)度不是消極無為， 而是積極有為， 布局者要充分開動(dòng)腦筋， 設(shè)計(jì)出一種特殊的環(huán)境， 就是《孫子兵法·九地篇》講的“聚三軍之眾， 投之于險(xiǎn)”, 迫使群體中每個(gè)成員都能夠?qū)崿F(xiàn)“自治”, 發(fā)揮出最大的潛力。正如孫子所說的“死焉不得， 士人盡力”, 以至于最后， 整個(gè)群體的每個(gè)成員爆發(fā)的正能量都達(dá)到極限， 從而讓整個(gè)群體實(shí)現(xiàn)絕處逢生的命運(yùn)轉(zhuǎn)折。這個(gè)險(xiǎn)惡環(huán)境是布局者有意識(shí)創(chuàng)造的， 也就是孫子所說的“投之亡地”和“陷之死地”.值得注意的一點(diǎn)是， 如果群體領(lǐng)導(dǎo)者本身不具備良好的靜態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和動(dòng)態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)， 或者這個(gè)群體沒有經(jīng)過很好的訓(xùn)練， 卻要盲目地追求無為的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)境界， 試圖實(shí)現(xiàn)布局者角色的轉(zhuǎn)變， 那么其所追求的勝利只能是水中月、鏡中花。前秦之苻堅(jiān)就是一個(gè)典型的例子， 淝水之戰(zhàn)則是動(dòng)態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)向險(xiǎn)惡環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)轉(zhuǎn)化效果不佳的最終反映。失敗的一個(gè)主要原因是苻堅(jiān)還沒有完成從一個(gè)指揮者向布局者角色的迅速轉(zhuǎn)變。而東晉的謝安卻成功地完成了這一角色轉(zhuǎn)變。孫子的無為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)境界， 就是要徹底打破靜態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)所追求的有序， 以及動(dòng)態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)所追求的有序與無序之間雙向靈活轉(zhuǎn)化， 從根本上創(chuàng)造一種天、地、人三者合而為一的最佳組合狀態(tài)， 所追求的終極目標(biāo)就是讓群體的每個(gè)成員的正能量得到最大限度的發(fā)揮。作為一個(gè)群體的領(lǐng)導(dǎo)者， 當(dāng)他沒有達(dá)到孫子的靜態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時(shí)， 就無法跨越到孫子的動(dòng)態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；當(dāng)他沒有達(dá)到孫子的動(dòng)態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時(shí)， 也自然無法跨越到孫子的無為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)境界。通過應(yīng)用創(chuàng)造性的思維， 布局者最終使所率的群體在險(xiǎn)惡的環(huán)境下勝出， 則是判定其達(dá)到無為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)境界的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
在歷史上， 能成功跨越孫子群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)三大境界的大師級(jí)人物鳳毛麟角。從軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的角度來看， 漢軍統(tǒng)帥韓信當(dāng)之無愧是群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的杰出代表。他對(duì)《孫子兵法》運(yùn)用得異常嫻熟。[3]結(jié)合歷史記述考察， 韓信親口說自己帶兵是“多多而益善耳”, 顯然， 他輕而易舉地達(dá)到了孫子的靜態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)境界。劉邦夸獎(jiǎng)韓信：“連百萬之軍， 戰(zhàn)必勝， 攻必取。”表明韓信業(yè)已達(dá)到孫子的動(dòng)態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)境界。漢軍北上滅趙， 韓信通過“投之亡地然后存， 陷之死地然后生”的“背水陣”, 一舉戰(zhàn)勝趙軍， 證明韓信已經(jīng)達(dá)到了孫子的無為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)境界， 這是群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的最高境界。可以說， 韓信是孫子群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的集大成者。軍隊(duì)這個(gè)群體最為特殊， 它所面臨的環(huán)境， 已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他群體所處的環(huán)境狀態(tài)， 從軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的角度審視， 這種群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的表現(xiàn)形式更有典型性和概括性。
綜上所述， 《孫子兵法》中群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)所追求的境界分別為靜態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、動(dòng)態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、險(xiǎn)惡環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)， 呈“金字塔”型的結(jié)構(gòu)模式 （見圖1） , 三者之間不是相互孤立的， 而是一個(gè)相輔相成的有機(jī)整體。從整體觀察， 這個(gè)“金字塔”具有三方面的特點(diǎn)：一是所處的群體環(huán)境有明顯的變化， 越往頂端， 群體領(lǐng)導(dǎo)者的處境越是艱難。二是群體領(lǐng)導(dǎo)者所面臨的挑戰(zhàn)有顯著的變化， 越往頂端， 要求群體領(lǐng)導(dǎo)者的能力越強(qiáng)。由初級(jí)的管理藝術(shù)， 到中級(jí)的靈活調(diào)度能力， 再到高級(jí)智能創(chuàng)新思維， 越來越具有挑戰(zhàn)性。三是三種境界呈階梯狀上升的趨勢(shì)。這種提升標(biāo)志著領(lǐng)導(dǎo)方式的根本轉(zhuǎn)變， 預(yù)示著難度系數(shù)增大到一個(gè)新的層級(jí)， 這種難度系數(shù)分為低、中、高三個(gè)梯次。
群體領(lǐng)導(dǎo)難度系數(shù)的提高， 根本原因是這個(gè)群體所處的環(huán)境狀況有了新的變化， 從而使群體心理產(chǎn)生了微妙的變化。靜態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是在一種相對(duì)平靜的環(huán)境下進(jìn)行的， 群體的心理波動(dòng)很小， 對(duì)群體領(lǐng)導(dǎo)影響不大。動(dòng)態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是在一種不穩(wěn)定的環(huán)境下進(jìn)行的， 群體的心理會(huì)有很大的波動(dòng)， 因而會(huì)對(duì)群體領(lǐng)導(dǎo)造成一定的影響。而無為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)則是在一種極度險(xiǎn)惡的環(huán)境下進(jìn)行的， 群體的心理波動(dòng)十分劇烈， 有效利用這種心理變化是取得成功的關(guān)鍵， 這就需要有效運(yùn)用“人性的指揮原則”[4].由于環(huán)境狀況的根本改變所引發(fā)的群體心理波動(dòng)幅度也不一樣， 所以群體領(lǐng)導(dǎo)者不僅要改變自己的領(lǐng)導(dǎo)方式， 而且要在角色上有相應(yīng)的轉(zhuǎn)變， 實(shí)現(xiàn)管理者、指揮者、布局者的角色適時(shí)適地轉(zhuǎn)換， 這就需要群體領(lǐng)導(dǎo)者在平時(shí)不斷歷練和打磨， 尤其要從心理上進(jìn)行嚴(yán)格錘煉， 在各種環(huán)境下扮演好自己的角色。孫子群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)所追求的三個(gè)境界的終極目標(biāo)各不相同， 靜態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)追求的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)群體的有序管理， 動(dòng)態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)所追求的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)群體在有序與無序之間靈活自由轉(zhuǎn)換， 無為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)所追求的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)群體中每個(gè)成員的正能量得到最大限度的發(fā)揮。由此而言， 《孫子兵法》中群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的三個(gè)終極目標(biāo)， 為群體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的考評(píng)提供了一個(gè)獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)。
參考文獻(xiàn)
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[3]吳興勇。韓信和孫子兵法[J].船山學(xué)刊， 2010 （2） :189-191.
[4]程國政。孫子兵法知識(shí)地圖[M].北京：當(dāng)代中國出版社， 2013:176.
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