唐代古琴藝術(shù)探秘論文

　　一、詩歌與音樂含義

　　詩歌與音樂是姊妹藝術(shù)，二者在塑造形象，反映現(xiàn)實方面，既有相接近的一面，又各有一定的特殊性。前者為語言的藝術(shù)，主要通過語言和用以解釋概念的詞匯、言語來塑造形象，抒寫感情；后者為聲音的藝術(shù)，主要依靠樂音的高下、長短、輕重、徐急以及音色等表現(xiàn)手段，依靠單音在單位時間中運動發(fā)展所造成的各種節(jié)奏、和聲，構(gòu)成旋律，形成音響結(jié)構(gòu)，進行樂音造型，以表達(dá)性情、描寫對象。二者通過各自特殊的方式作用于現(xiàn)實世界，各有其不同的審美判斷和社會功能。中國的古琴音樂是中華民族音樂文化中的重要組成部分。數(shù)千年來，從傳說中的伏羲、神農(nóng)、堯、舜到有史記載的皇帝、貴族、文人、雅士，以不同的方式關(guān)注著古琴音樂，使古琴音樂延綿不斷繼承至今。而古琴音樂又融匯著中國古代哲學(xué)、思想、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，構(gòu)成了古琴文化藝術(shù)。作為文化藝術(shù)在各個領(lǐng)域都達(dá)到中國古代歷史高峰的唐代，詩歌和古琴音樂更是水乳交融。就《全唐詩》48000 多首中與古琴有關(guān)者，就有 1070 多首。可以說，研究唐代古琴離不開唐詩，而研究唐詩，也不可避免要接觸許多古琴問題。

　　二、唐詩與古琴音樂相通

　　先從唐詩本身的特點來看。唐詩本身具有格律化、音樂性，以及從字詞自身的特點就足以表明唐代詩歌與音樂有相通之處。語言文字發(fā)展到了唐代，早已有漢字的四個聲調(diào)，而音樂中有宮商角徵羽等音階的不同。這就使得詩歌中具有“其遣言也貴妍，暨音聲之迭代，若五色之相宣”、“一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異”的特點。

　　唐詩本身也具有音樂化的特點。以節(jié)奏徐疾、音韻鏗鏘的詩句來繪聲繪色地描寫音樂舞蹈，正如前人所贊美的“柳蔭春鶯”、“情致曲盡”達(dá)到了藝術(shù)描寫上的高度成就。在其為數(shù)眾多的音樂評論詩中，我們不僅聽到了抑揚頓挫、轉(zhuǎn)換韻調(diào)的流麗旋律，而且看到了虹裳霞披、飄然轉(zhuǎn)旋的優(yōu)美舞姿。描寫音樂中，有音調(diào)、音色、音景和應(yīng)用技巧的變化，有力度、速度的表情要素，而且意境深刻、氣氛濃郁。唐詩本身還有格律化的特點。人的語音本來就符合五音，音律是根據(jù)人的語音產(chǎn)生的。對于構(gòu)成文章關(guān)鍵的詞語，要求應(yīng)符合音律。在唐代，詩人開始按照“宮羽相變，低昂（間）節(jié)，前有浮聲，后須切響”等方法來創(chuàng)作作品。這就使得“泉聲咽危石，日色冷青松”等詩句聽起來和諧上口、悅耳動聽。另外，唐詩中的律詩和絕句還有短小精悍、流暢明快、語淺意深、形象鮮明、聲韻起伏、節(jié)奏清楚的特點。這正和唐代音樂中通過聲音表現(xiàn)作者及表演者的觀點的曲譜不宜太長，必須力求短小等特點不謀而合。再看，宴樂的興盛對唐代文學(xué)尤其是唐詩發(fā)展的直接刺激。唐代封建經(jīng)濟文化的空前高漲，經(jīng)濟的繁榮昌盛促成了文化的繁榮發(fā)展，使唐代音樂和詩歌出現(xiàn)了繁榮的局面。而唐代“千歌百舞不可數(shù)”的音樂歌舞藝術(shù)，又是促進唐代文學(xué)大發(fā)展的一個重要因素。琴歌是古琴音樂最初的表現(xiàn)形式，其多以詩為主體，按曲詠之。在“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”的唐代，詩歌無疑能淋漓盡致地表達(dá)人的思想感情，也能潛移默化地傳達(dá)統(tǒng)治階級的“任”、“禮”。詩要成為歌，必然要符合音樂發(fā)展的規(guī)律。

　　在唐代，為了適應(yīng)音樂的需要，詩體突破了古詩的字?jǐn)?shù)和韻律，形成了絕句。通過以上兩個方面，我們可以看出唐詩和古琴音樂的關(guān)系相當(dāng)密切。唐詩中的琴詩是研究古琴音樂的珍貴資料，古琴也是唐代文人的生活，反映著他們的哲學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作、政治理念。在唐琴詩中，一方面可以領(lǐng)略唐代的文化氛圍，另一方面可以從中得到有關(guān)琴名、琴人、琴曲、評琴的記載，感受古琴音樂思想。

　　三、蘊涵古琴文化的唐詩作品

　　唐代詩人對古琴的發(fā)展有十分重要的作用，詩人的參與促進了古琴理論研究和古琴音樂創(chuàng)作的進一步發(fā)展，同時，古琴音樂也為后人研究唐詩和詩人提供了大量的參考依據(jù)。提到唐詩的古琴文化不得不提白居易的《廢琴》，其中“絲桐合為琴，中有太古聲，古聲淡無味，不稱今人情。玉徽光彩減，朱弦塵土生。廢棄來已久，遺音尚泠泠。不辭為君彈，縱彈人不聽。何物使之然，羌笛與秦箏。” 表達(dá)了詩人的孤獨悲涼之感，甚至有些充滿凄清消極之氣。因為當(dāng)時世人愛好的是娛樂性的民間音樂羌笛和秦箏，而白居易則好古琴之聲，不為時人所好。白居易其清高思想或因他曾有頗高官位，卻遭貶斥。所以他的清高音樂思想，在于自己孤高的心情有所寄托而已。

　　作為浪漫主義詩人代表的李白，其詩中卻含有嬌艷的兒女之情發(fā)之于琴：《代別情人》一詩寫道：“桃花弄水色，波蕩搖春光。我悅子容艷，子傾我文章。風(fēng)吹綠琴去，曲度紫鴛鴦”。其中浪漫濃麗之情，通過琴曲，呈現(xiàn)出鴛鴦之愛戀，至今仍使讀者感之甚深。以隱居而得名的孟浩然，在他的《聽鄭五音彈琴》更是表達(dá)了詩人隱居所得之意趣。詩中所述“阮藉推名飲，清風(fēng)坐竹林。半酣下衫袖，拂拭龍唇琴。一杯彈一曲，不覺夕陽沉。予意在山水，聞之諧夙心。”雖然詩中描述的阮藉彈琴衣衫不整，但是詩人卻以欣賞之筆寫之。阮藉不但以狂放之勢彈古圣之器，而又且飲且彈，這種狂放不羈與孟浩然山水之心相得益彰，詩人心中之琴與其無異矣。唐代古琴文化在社會中已不似漢魏以前那么普遍，但在藝術(shù)上和在思想上都更成熟和更被敬重，主要是因為唐代詩人中許多愛琴者、能琴者，其在音樂思想的研究上有相當(dāng)深的程度，體現(xiàn)著唐代古琴音樂藝術(shù)的高度發(fā)展，而且對我們研究古琴藝術(shù)有著重要啟示。

　　四、結(jié)語

　　古琴藝術(shù)歷經(jīng)千年的發(fā)展，現(xiàn)已成為中國音樂文化中不可取代的一部分，古琴的思想的保羅萬象，涵蓋范圍很廣，集合了我國傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛哲學(xué)的思想。在每一個時代，古琴都能融合當(dāng)時人們的主流思想，通過琴音傳達(dá)出特立獨行的意識形態(tài)，伯牙、子期聞琴音而成摯交，古人也說“聞弦歌而知雅意”，

　　古琴是他們抒發(fā)思想的重要載體，古語有云“將治天下先治琴”，他們對樂器有著獨特的理解，琴器琴樂貫穿這個唐朝的文化作品中，其散發(fā)的理性之光，值得后人不斷研究、參悟。唐代是我國古代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展最為繁榮昌盛的年代，它融會了幾千年的文化傳統(tǒng)，博取了世界文明，獲得了前所未有的輝煌成就。在這樣的文化氛圍中，與古琴結(jié)下了不解之緣的唐代詩人，不僅積極參與了古琴理論研究，促進了古琴音樂創(chuàng)作，同時，他們運用詩歌的語言和形式，發(fā)揮豐富的想象力，從不同的視角和側(cè)面，描寫古琴藝術(shù)的演奏技巧和音樂體驗。

　　縱觀這諸多包涵著豐富的思想理念，內(nèi)容不一、風(fēng)格多樣的詠琴佳作，不僅流淌著詩人發(fā)自內(nèi)心深處的愛憎分明的清泉，表現(xiàn)他們的理想、抱負(fù)和情懷，而且在對琴樂中所表現(xiàn)的借景抒情、敘事達(dá)理、摹形寫聲，描態(tài)塑像，以及心理刻畫、拓展想象等方面，都有著極高的造詣和價值。詩句中所描述古琴風(fēng)格之獨特、特色之鮮明、手法之高超、技藝之精湛，捧讀之時，實是“詩”“樂”俱佳的藝術(shù)享受，這也正是唐代多元文化背景下的整個民族審美趣味的綜合體現(xiàn)。它們不僅給古琴音樂史留下大量全面豐厚且彌足寶貴的史料遺產(chǎn)，同時為我們學(xué)習(xí)和研究唐代古琴藝術(shù)、唐人的審美情趣提供了客觀而詳實的參考資料和歷史依據(jù)，為今人繼續(xù)繁榮琴學(xué)事業(yè)奠定了堅實的理論和藝術(shù)基礎(chǔ)。

　　參考文獻(xiàn)：

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