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中西藝術(shù)管理教育哲學(xué)和價值論文
藝術(shù)管理在中國高等教育中是一個年輕的學(xué)科。對于該學(xué)科的重要性，布法羅大學(xué)烏代蘇克海姆（UdaySukhatme），約翰托馬斯（JohnThomas）和尼爾斯奧爾森（NilsOlsen）認(rèn)為：藝術(shù)管理依托于法律、管理和藝術(shù)，有著豐富的跨學(xué)科知識學(xué)習(xí)和分析機(jī)會[1]，其教育理念和教學(xué)方法或多或少也受到商業(yè)管理學(xué)科的影響。在中國的藝術(shù)管理高等教育中，其教授的基本管理思想主要來自于西方的商業(yè)管理。而隨著中國傳統(tǒng)管理思想的價值逐漸被世界所認(rèn)知，“西方思想管事，中國思想管人”的藝術(shù)管理教育思想逐漸被管理界認(rèn)可。本文在對比中西方藝術(shù)管理教育哲學(xué)思想的同時，也試圖解釋和論證其背后的歷史和社會文化原因。
一、藝術(shù)管理學(xué)科的緣起及發(fā)展
西方藝術(shù)管理學(xué)科的建設(shè)可追溯到50年以前。1965年美國國家基金會（USNationalEndowment）的成立被視為該學(xué)科的開始。這一時期的藝術(shù)管理教育主要對資深藝術(shù)管理者在商業(yè)經(jīng)濟(jì)、管理、法律和審美方面進(jìn)行培訓(xùn)和提高，并注重培養(yǎng)案例分析和協(xié)調(diào)能力，如哈佛商學(xué)院成立的藝術(shù)管理學(xué)院（ArtsCampManagementInstitute）和耶魯大學(xué)的音樂劇場管理[1]。此后，藝術(shù)管理學(xué)科如雨后春筍般地在以歐美為首的西方高校陸續(xù)成立，并確立下該學(xué)科的教學(xué)理念、教學(xué)模式和課程大綱。中國的藝術(shù)管理學(xué)科起步較晚，是在高校文化管理先驅(qū)者和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景的共同推動和影響下建立起來的。這尤其表現(xiàn)在我國改革開放后，中外文化交流更為頻繁。在這樣的時代背景下，1983年上海戲曲學(xué)校舉辦的“藝術(shù)管理專修班”，中央文化管理干部學(xué)院成立的文化管理教研室成為我國最早的藝術(shù)管理人才培養(yǎng)中心[2]。20世紀(jì)90年代，我國高等藝術(shù)院校相繼開設(shè)了藝術(shù)管理本科課程，在西方藝術(shù)管理思想、藝術(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，對學(xué)生的意識形態(tài)和文化審美也進(jìn)行培養(yǎng)，以打造適合社會主義市場需要的藝術(shù)管理人才。而隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球和國家層面上的逐漸興起，在中西藝術(shù)管理思想和哲學(xué)的碰撞與融合之下，其理論發(fā)展不僅學(xué)習(xí)西方管理思想所注重的系統(tǒng)、高效率的管理，也需要中國傳統(tǒng)哲學(xué)中更深層的思想智慧。這其中出現(xiàn)了“管事”還是“管人”的教育哲學(xué)，“人本主義”還是“以人為本”的不同的中西教育價值。
二、“管事”還是“管人”？
在藝術(shù)管理高等教育中，基本的中西管理思想和哲學(xué)的學(xué)習(xí)成為學(xué)生必修課。對比中西不同的管理思想，“管事”還是“管人”之爭不僅是中西哲學(xué)的不同，其背后的理論指導(dǎo)也能夠反映出不同的文化和哲學(xué)支撐。西方的管理哲學(xué)主要來源于長期的管理實踐，并在管理過程中起到了實踐和特定操作的指導(dǎo)作用。而中國的管理哲學(xué)主要來自儒、釋、道影響下的中國傳統(tǒng)管理文化[3]。這個不同從很大程度上影響了“西方思想管事，中國思想管人”的側(cè)重，也成為教育中學(xué)生需要辯證吸收的重要部分。西方管理思想注重科學(xué)管理，如哈特和斯科特在1982年的《美國管理哲學(xué)》一文中曾給出管理的定義：管理是基于某種特定價值或觀念對于事件的控制和對技術(shù)人員的塑造，而這一環(huán)節(jié)是管理執(zhí)行的心臟和靈魂[4]。也就是說，在西方傳統(tǒng)管理模式中，計劃、組織、人員配備、監(jiān)督和控制這五項管理功能是基于技術(shù)的管理而不是人本身的管理[5]。馬克思韋伯對于工具理性和價值理性的管理目的加以區(qū)分，更對管理的人和事進(jìn)行控制。然而，隨著大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展與革命，越來越多員工對自身心理和人格的完整性提出了新的要求。在這樣單一的“管事”管理模式中，人成為了“高產(chǎn)的機(jī)器”，或“單一的人”[5]。因此，西方管理理論在發(fā)展中開始尋求對于“人”的管理，并希望這種管理思想能夠通過吸收心理學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科來達(dá)到“管事”和“管人”的平衡。而在中國的傳統(tǒng)管理思想中，儒家強(qiáng)調(diào)的規(guī)訓(xùn)和道家注重的自然辯證對中國管理哲學(xué)影響更為深遠(yuǎn)。從一定程度上來看，中國傳統(tǒng)的管理思想更注重對于“人”的管理，目的是培養(yǎng)人的品性和品德。管“人”也即管“心”。在儒家影響下的中國管理模式中，首先是對于管理者的要求，講究的是管理者的德行�！墩撜Z憲問》中，孔子提出“修己以敬”，《為政篇》的“為政以德”，以及《禮記大學(xué)》中的：修身，齊家，治國，平天下，都是先對管理者自身的品性提出要求。其中，“仁、義、禮、智、信”成為管理環(huán)節(jié)中“自我修養(yǎng)和提高”的重要組成部分。也就是說，儒家影響下的中國管理模式從“修己”開始，以“安人”結(jié)束；以“修己”為前提，以“安人”為目的[6]。管理者關(guān)注更多的是自身品行的修養(yǎng)，并用“德”來潛移默化地影響被管理者，甚至達(dá)到“無為而治”的目的。通過回顧中西管理哲學(xué)的歷史，西方的管理關(guān)注更多的是提高管理效率；而儒家中式管理更多的是在提高管理者修養(yǎng)和品性，并輔助以“德”的管理方式達(dá)到管理的目的。在藝術(shù)管理教育中，由于被管理者主要為藝術(shù)家群體的特殊性，學(xué)生在學(xué)習(xí)西方管理哲學(xué)中側(cè)重如何提高管理效率和機(jī)構(gòu)盈利的同時，也逐漸關(guān)注中國傳統(tǒng)管理中“管心”的方面。除此之外，在處理個人與集體的利益關(guān)系方面，中西管理價值也顯示出了不同。
三、“人本主義”還是“以人為本”？
在個體與集體的利益問題上，中西管理哲學(xué)也顯示其不同之處。在這里可以稱之為“人本主義”和“以人為本”之不同。“人本主義”在古希臘時期指的是“發(fā)展人的德性”。在管理層基于效率和技術(shù)而忽視人的條件下，西方管理開始回溯“人本主義”的基本內(nèi)涵，并基于人類行為學(xué)的方式注重對個人的管理。梅爾對于這樣的管理闡述了他自己的觀點，即管理是關(guān)于人，人內(nèi)在的價值和成就是不能忽視的。因此，在現(xiàn)代張揚(yáng)個人主義的西方國家中，管理者高度重視創(chuàng)造環(huán)境和條件來激發(fā)個人的創(chuàng)造力；被管理者被看做是一個個體，強(qiáng)調(diào)其個人的自由和喜好、上下級間的“以事為先”和團(tuán)隊協(xié)作。在中國傳統(tǒng)的管理哲學(xué)中顯示了“以人為本”的哲學(xué)智慧。其最早為我國春秋時期齊國名相管仲提出，而“民本”思想是孟子哲學(xué)中的核心思想�！睹献颖M心下》主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，這一理論在藝術(shù)管理中展現(xiàn)出既能夠偏重于對于藝術(shù)家需求的滿足，提供足夠的容錯能力，又能夠促進(jìn)對于藝術(shù)家整體和諧的智慧。然而在這樣的中式管理模式下，有些管理者會綜合德、仁與自己的權(quán)威于一身，在藝術(shù)機(jī)構(gòu)里表現(xiàn)為“家長式管理”[7]。這尤其表現(xiàn)為儒家文化圈影響下的日本、韓國和印度，卻對藝術(shù)家個體的實現(xiàn)和利益造成一定的阻力�？傮w而言，西方的管理強(qiáng)調(diào)個人價值的實現(xiàn)和平等，而儒家影響下的管理模式更偏重于領(lǐng)導(dǎo)者個人的影響力和集體概念。
結(jié)語
我國藝術(shù)管理教育在其發(fā)展中，學(xué)生被鼓勵共同學(xué)習(xí)中西管理思想哲學(xué)與價值。教育者需要對中西管理哲學(xué)和價值進(jìn)行綜合地闡述，同時也需要教會學(xué)生如何理性辨別和應(yīng)用中西哲學(xué)和價值的不同之處。另一方面，學(xué)生需要對兩者進(jìn)行區(qū)分學(xué)習(xí)、綜合應(yīng)用，而不是單純地選擇“中式”或“西式”的管理辦法。這樣才能很好地兼收并蓄，達(dá)到中西藝術(shù)管理互融的應(yīng)用目的。
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