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談蒙古族散曲創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格論文
摘 要：從文學(xué)自身發(fā)展的角度來說，詞至南宋后期，逐漸走入文人的案頭，鎖進(jìn)深閨高閣、形式晦澀典雅、遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，而不適應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、市民階層壯大的社會現(xiàn)實的需要，這也要求變革詞體，加之元代社會特殊的文化氛圍，使得知識分子地位低下，目之所接，心之所
關(guān)鍵詞：藝術(shù)風(fēng)格論文
從文學(xué)自身發(fā)展的角度來說，詞至南宋后期，逐漸走入文人的案頭，鎖進(jìn)深閨高閣、形式晦澀典雅、遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，而不適應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、市民階層壯大的社會現(xiàn)實的需要，這也要求變革詞體，加之元代社會特殊的文化氛圍，使得知識分子地位低下，目之所接，心之所思，口之欲宣，都要比唐宋文人深廣而憂憤得多。這樣，傳統(tǒng)的詩詞已無法把他們的思想感情全面地、深刻地表達(dá)出來，而且詩詞已經(jīng)在唐宋發(fā)展到高峰，元人要使自己的文學(xué)在中國文學(xué)的長廊中占有一席之地，必須變革文體。宋金之際，北方民族如契丹、女真、蒙古相繼建立政權(quán)，促進(jìn)了民族之間的互動與融合。他們帶來的胡曲番樂與漢族地區(qū)原有的音樂相結(jié)合，孕育出一種新的樂曲。這樣，逐漸和音樂脫離并且只能適應(yīng)原有樂曲的詞，在新的樂曲面前，便顯得蒼白無力而且很不合拍。在這種情況之下，一種新的詩歌形式——散曲便脫穎而出。①它既吸收了傳統(tǒng)詩詞的技巧，又變詩詞結(jié)構(gòu)的凝固化為延展性以趨于自由的結(jié)構(gòu)，逐漸成為元代文學(xué)創(chuàng)作最高水平的代表。元代蒙古族的漢文創(chuàng)作當(dāng)中也有為數(shù)不少的散曲作品，較比詩詞而言，這種更為通俗的文學(xué)樣式恰恰易于得到初入中原、習(xí)染漢文化的蒙古族文人的認(rèn)同，加之散曲的產(chǎn)生也與蒙古等北方游牧民族的樂曲有著密切的關(guān)系，逐漸涌現(xiàn)出諸如童童、阿魯威、孛羅等頗具影響力的蒙古族散曲作家。他們的作品既內(nèi)蘊著散曲自身的明快豁達(dá)、自然酣暢，又彰顯出北方民族特有的雄勁豪邁、氣勢磅礴的藝術(shù)風(fēng)格。
一、雄勁豪邁的藝術(shù)品格
蒙古族世代居住于大漠草原，險惡的自然地理環(huán)境造就了他們粗獷豪放、勇猛剛毅的性格氣質(zhì)。入主中原之后，作為接受主體將這種審美體驗充斥在元曲的總體風(fēng)格之中，使其呈現(xiàn)出感情直露、語言真率、氣勢豪邁的藝術(shù)特色，極具草原文化氣息。元初名將伯顏自幼成長于西域，他的一生大部分時間都是在軍旅中度過的。因此，他所留存的作品大多是以軍旅統(tǒng)帥生活為主要內(nèi)容，其中小令[中呂喜春來]是與張九元帥席間唱和之作。這首小令當(dāng)是伯顏率軍攻破南京返回大都后所作。他在戰(zhàn)爭之前已經(jīng)官居中書左丞相，伐宋歸來后，官復(fù)原職，加上勝利帶來的喜悅，可謂春風(fēng)得意。開頭兩句描寫自己衣服的華貴和出行的派頭，顯示了其顯赫的地位；接下來與前面相映襯，表明前述所配行頭完全符合自己的身份，與自己的作為和才能是相匹配的；最后兩句指出，無論是大權(quán)在握、春風(fēng)得意，還是躊躇滿志，始終是以為帝王分憂解難為宗旨，以力保江山不敗、永遠(yuǎn)興盛為目標(biāo)。此曲藝術(shù)風(fēng)格上清新歡快愉悅，且在其中蘊含著遠(yuǎn)大的抱負(fù)和志向，表現(xiàn)了大權(quán)在握、江山在手的豪情萬丈，這與其地位及所屬民族的性格是完全吻合的，體現(xiàn)了元代初年蒙古族入主中原時期的氣勢雄渾的風(fēng)格和氣吞山河的情懷與氣魄。這種北方民族的氣質(zhì)在阿魯威的作品當(dāng)中同樣有所體現(xiàn)。阿魯威的生活年代大約是元成宗大德（1297-1307）至順帝至正（1341-1368）年間。《陽春白雪》載其“字叔重，號東泉，蒙古氏，南劍太守，詔作經(jīng)筵官”。②他是元代散曲創(chuàng)作隊伍中一位比較重要的文人，一生創(chuàng)作了不少散曲，但現(xiàn)存的只有十九首小令，其中包括《蟾宮曲》十六首、《湘妃怨》二首、《壽陽曲》一首。其書寫的內(nèi)容主要是揭露時政、詠物懷古，藝術(shù)手法多樣。尤其是仿《九歌》而作的九支《蟾宮曲》更是獨具特色，語言犀利激切，風(fēng)格豪放。對此，朱權(quán)《太和正音譜》中喻其詞曲的風(fēng)格時說：“阿魯威之詞如鶴唳青霄”。③《蟾宮曲》中的《懷古》是懷念并贊揚三國時曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮、周瑜等英雄人物的曲子。內(nèi)容包括曹操對劉備暢論當(dāng)今天下英雄；南征劉表、劉備；劉備由弱到強，由失敗到勝利；孫權(quán)雄踞江東；諸葛亮與東吳周瑜合作抗曹，在赤壁獲得大勝；亮后又輔佐劉備取巴蜀，造成魏、蜀、吳鼎立之勢的政治局面。縱觀全篇，詩人以大開大合之筆，再現(xiàn)了三國人物的歷史風(fēng)采，歌頌了他們的英雄業(yè)績，含蓄地表達(dá)了自己大展經(jīng)綸的宏愿。感情基調(diào)雄健高昂，整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，一氣呵成；文筆簡練，事典簡明，有蘇軾“大江東去”的遺風(fēng)。
二、明快自然的審美取向
蒙古族發(fā)源于高山大漠、森林草原，游牧民族特有的生活方式?jīng)Q定了他們與中原文化的疏離，使得他們難以欣賞詩詞雅賦類的文學(xué)，加之語言上的障礙，決定了由舞蹈、歌曲和樂器伴奏下的綜合藝術(shù)更易于被作為統(tǒng)治階層的蒙古族所接受。而且就蒙古族自身傳統(tǒng)文化而言，也多是以說唱的形式表達(dá)的，而戲曲所具有的通俗化、口語化、群眾化的特點加上他們天生具有的能歌善舞的特點，也使得其與在這一時期已經(jīng)有一定發(fā)展的戲曲產(chǎn)生共鳴。入主中原之后，作為接受主體將這種審美體驗充斥在元曲的總體風(fēng)格之中，使得蒙古族的散曲創(chuàng)作在雄勁壯闊的豪邁氣勢之下又漸漸呈現(xiàn)出散曲特有的明快自然的審美取向。童童是元代中期一位出色的文人，所留存的作品除了詩歌之外，還有兩套散曲，共十七支，內(nèi)容多為描寫男女之間的思念之情以及富貴人家笙管歌舞、酒席壽宴的場面，可以看出元代中期社會相對安定祥和的景象。《雙調(diào)新水令念遠(yuǎn)》這組套曲借一個女子的口吻，敘述了其相思怨懟之情，從各種角度體味揭示女子的心理變化，感情波折，把一個由于思念過度而憔悴不堪的女子形象描寫得活靈活現(xiàn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。童童能夠緊緊圍繞“念遠(yuǎn)”這一主題，為多方描寫女子思念之情謀篇布局，使各支曲之間環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，給人渾然一體的感覺。語言運用上，雅俗相間，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了相思中女子的心理變化，加強了對主題的表現(xiàn)力。可以看出作者深厚的漢文學(xué)修養(yǎng)及藝術(shù)手法的嫻熟，格調(diào)高昂歡快，語言純樸自然，具有通俗化、口語化的特點。元代后期蒙古族散曲家孛羅，今存其所作套數(shù)[南呂一枝花辭官]一組，收入《盛世新聲》《詞林摘艷》《雍熙樂府》等書。這組套曲表達(dá)了作者意欲辭官歸鄉(xiāng)，度閑適自在的晚年生活。[梁州]本為詞牌名，《樂府雜錄》中說：“梁洲曲本在正宮調(diào)大遍、小遍。至貞元（唐德宗年號）初（785），康昆侖翻入琵琶玉宸宮調(diào)，初進(jìn)曲在玉宸殿，故有此名。合諸樂，即黃鐘宮調(diào)也。”④曲牌源此。這一支曲繼續(xù)闡述了對權(quán)臣奸佞的痛恨及對田園生活的向往，進(jìn)一步把那些不理朝政、專注于鉤心斗角的官吏斥為“燕雀”“豺狼”，暗喻了當(dāng)權(quán)者的兇橫殘暴，形象鮮明，揭露深刻，暴露了官場黑暗，一定程度上反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，同時又對自己所向往的隱逸生活做出構(gòu)想，透出發(fā)自內(nèi)心的渴望之情。整個套曲描繪了家庭的天倫之樂、鄉(xiāng)鄰友好之趣和悠閑自在的生活，與之前官場傾軋的困窘形成鮮明的對比，更加堅定了退隱歸鄉(xiāng)的信念，突出了作品反映的主題思想，同時又表現(xiàn)了作者對官場爭斗的深切厭倦，對辭朝退隱、閑居田園的積極向往之情，從一個側(cè)面揭示了統(tǒng)治階級內(nèi)部爾虞我詐的丑態(tài)，反映了作者蔑視權(quán)貴的膽識和潔身自好的情操。孛羅的散曲語言通俗直白，爽朗流利，詼諧明快，富于形象感，運用比擬等多種方式諷刺官場污吏的小人嘴臉及官場黑暗，寫景狀物，突出表現(xiàn)田園生活的恬淡、舒適，溪水鷗鴨、小橋蒹葭、蘆花瑞雪、紅樹晚霞等渲染了優(yōu)美的鄉(xiāng)村畫面，同“鬧穰穰蟻陣蜂衙”“侭燕雀喧檐聒耳”的官場丑態(tài)形成鮮明的對比，更加凸顯了官場的污濁黑暗。整套曲目直抒胸臆，讀來酣暢淋漓，格律嚴(yán)謹(jǐn)妥帖，表現(xiàn)了作者高度的漢文修養(yǎng)和純熟的散曲創(chuàng)作技巧。綜上所述，元曲作為繼詩詞之后出現(xiàn)的新詩體，其本身自然會承繼著詩、詞等韻文文體之衣缽，但同時又有自己獨特的藝術(shù)特征，更易抒發(fā)情感、渲染主題。在元代文壇，它與傳統(tǒng)詩詞分庭抗禮，各顯春秋。蒙古族的散曲創(chuàng)作更是凸顯了句式靈活多變、語言以俗為美、音韻和諧的特點，同時審美取向兼具明快自然與雄勁豪邁的藝術(shù)風(fēng)格，形成了元代文壇獨具特色的一道風(fēng)景線。
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