有別于普通藝術理論的美學體系論文

　　1983年版《哲學百科辭典》給美學下了一個定義：美學是一門研究有相互聯系的兩種現象的哲學學科，這兩種現象是作為人與世界的價值關系的特殊表現的審美領域和人們的藝術活動領域。

　　這個定義初看似乎并無疑問。然而只要對關于美學科學的內容所進行的系統論述加以分析就會對定義的正確性產生重大疑問。在這里，“美學對象的兩個方面”與教科書關于人與現實的審美關系的普遍規律部分和有關藝術的部分顯然是脫節的。前一部分論述最一般的范疇：“美”、“丑”，“崇髙”、“卑劣”、“悲劇性”、“喜劇性”；分析審美價值、審美判斷、審美意識、審美情趣、審美理想、審美番要。在后一部分，上述所有的范疇實質上被遺忘了，而僅對諸如藝術形象、藝術創作和認識過程、藝術作品的內容和形式、方法和風格、人民性、階級性、黨性這樣一些藝術問題進行孤立的、與美學基本范疇體系所表述的最一般美學規律毫無聯系的研究。

　　所以我認為，美學的現代發展已經證明了自己分化為以下兩門獨立學科的趨勢：美學一關于人與現實的審美關系的普遍規律性的科學和研究人的藝術創作活動的普遍規律性的普通藝術理論。

　　當然，這并不意味著美學就不應該研究藝術�，F在的問題在于，美學在藝術研究中并沒有去作自己應該作的事情。美學的分析對象不應該是研究藝術在許多社會意識形式中的特點，而應該是研究美學的普遍規律在藝術領域和其他社會憊識和實踐領域的特殊表現。只有在這種情況下美學的對象才可能達到真正的(非宣言式的)統一，從而建立統一的美學知識體系。

　　建立美學理論的基本原則是馬克思列寧主義關于辯證法、邏輯和認識論相統一的原則。根據這個最普遍的哲學原理，美學理論的結構應該是：第一，美學的3個特殊部分：美學邏輯學、美學社會學和美學認識論的統一；第二，在每一個特殊部分中邏輯、本體論和認識論的統一。

　　美學理論第三個組成部分的研究對象是美學普遍而符合邏輯的規律在審美價值于具體歷史的人的意識本身的反映過程中的特殊表現。此外，還研究各種類型的審美價值，其中包括藝術作品的審美價值的反映特點和分析對作品的審美判斷過程、判斷標準的形成過程和結構。

　　美學現象學是美學的最重要組成部分。忽視它的重要性就會導致與被研究對象的脫節，導致思辨的思維方式。作為一門科學的馬克思列寧主義美學的結構包括美學現象學、美學邏輯學、美學社會學和美學認識論。其各組成部分與唯心主義美學體系有根本區別的功能聯系決定了該體系的唯物主義性質。這種區別首先表現在基本范疇的S輯在科學結構中所處的地位。

　　至于普通藝術理論，正如前面已經談到的，在教科書和一些專著中，藝術被理解為現實在社會意識中的一種特殊反映形式。在這種情況下藝術理論的根據是歷史唯物主義關于社會存在與社會意識相互關系普遍規律的原理。學者們闡明了這些原理在藝術領域的表現特點，研究了藝術的社會實際起源和社會功能，討論了現實在藝術中的反映對象、方法和結果等問題。其中把藝術形象范疇作為藝術的中心范疇是符合規律的。此外，把藝術置于同其他社會憊識形式首先同科學的對比中來進行上述研究，也是符合規律的。但對于普通藝術理論來說，最主要的是研究歷史唯物主義關于社會存在在社會意識中的反映的普遍原理在藝術中的特殊表現。

　　很顯然，在藝術認識中美學和普通藝術理論的研究對象是互為補充的。它們當中的每一方單獨地都不能“窮盡”，不能完全“控制”藝術。只有它們的結合才能包容藝術所具有的復雜而辯證的矛盾的性質。它是由兩門科學從不同角度加以研究的統一客體。因此，普通藝術理論的研究方法論來源于社會意識理論，而美學的方法論則來海于馬克思列寧主義哲學的一般價值理論。

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