哲學是什么相關論文

　　讀哲學的同學們，你們知道怎么寫哲學的論文嗎?哲學是什么相關論文呢?請看以下小編整理的哲學論文，希望對你有所幫助！

　　哲學是什么相關論文 篇1

　　女性視角下的中國哲學現代化

　　文章從女性的視角談論中國哲學的現代化，就當代中國哲學的發展，從女性的視角看我認為可以從以下幾個方面來說明。

　　一、中國哲學現代化作用

　　哲學作為一種思想，它應該成為全部人類的思想財富。

　　談到中國哲學，身為中國人，我感覺非常特別。

　　中國古代的思想家猶如滿天繁星，層出不窮。

　　他們個個都在自己生活的那個時代提出了對其所在時代的社會、人生的思考。

　　然而，隨著社會的發展，尤其在從封建社會向現在社會轉型的過程中，我們從西方學習先進的科學技術，學習西方的社會的文化文明。

　　反而讓我們自己的文化文明變得淡然無光了。

　　雖經過胡適、馮友蘭、張岱年、任繼愈等老一代哲學家的努力，把中國哲學思想系統化、具體化，讓中國哲學思想得到更多更好的傳播。

　　但是，他們都是在模仿西方哲學體系來構建中國哲學，給中國哲學披上了一件具有西哲特色的外衣，同時，用一些西方哲學中的概念來解釋、闡述中國哲學中的一些觀點、思想。

　　使得中國哲學一直在同西方哲學的對比和碰撞中緩慢前行。

　　中國哲學的使命，就是應該把自己傳統哲學思想中積極、肯定的因素與當代社會發展相結合，成為整個社會行動的一個基本指導思想，給予我們社會、階級、個人行動的準則，為我們當代社會中的每個成員服務。

　　二、中國哲學現代化的方法

　　中國古代哲學思想都是蘊含在一些古典書籍中的。

　　古代文言文是我們現代語言的起源，但是在多年的歷史演變過程中，許多的詞語本身的意義發生了很大的變化。

　　更多的詞語已經在語言的發展中銷聲匿跡了。

　　只有在一些特別的文章中才可以看到。

　　因此，學習中國哲學，首先就要學好古代文學，做好對古文的訓詁工作，要對古文的研究有一定的基礎。

　　對古文的語法及運用有相當的熟悉，從根本上掌握住文章原有的意思。

　　在學習中國哲學的過程中，應該正確處理好中西哲學的關系問題。

　　相對于中國哲學來說，它的內容要龐大和蕪雜得多。

　　在它本身的體系中，可以根據不同的標準，分為不同的類別。

　　在其內部，也存在著多種學說的相互抵觸和矛盾的方面。

　　同時，在對其研究的過程中，不同的'哲學家根據自身學說的繼承和發現，創立了不同的論述方式和觀點。

　　所以學習中國哲學要結合到時代的需要，給中國哲學注入生機和活力。

　　三、學習中國哲學的現實意義

　　對中國哲學的研究，不僅可以增加作為一個中國公民的自豪感和自信心，同時中國哲學對現代人生價值觀念的確定有著深刻的啟示。

　　人生價值觀念是一個人的立本之基，是一個人的靈魂和支柱。

　　中國人有著許多的優良傳統，而這些優良的傳統都是經過幾千年的中國文化的陶冶而鑄就的。

　　“大學之道在明明德在親民”、“修身齊家治國平天下”等等觀念為千百年來中國人確立了人生奮斗的理想和目標。

　　“家事、國事、天下事，事事關心”更是一代又一代國人家國同心的精神的體現。

　　“人之初，性本善”對人心向善的肯定。

　　“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，行善去惡是格物”對人性善惡的發展和內心修養的關系作出闡釋。

　　說明人心的善惡在與自己的良知和修行。

　　對人性善的肯定和追求是中華民族幾千年來發展的精神動力。

　　人的完美就是個人道德修養的完美，就是對社會發展貢獻，就是對善的終極追求，對公平正義的完美維護。

　　中國哲學的重點就是倫理學說，中國哲學就是一門教人如何做人的學問，如何正確的處理人與人、人與社會、階級與階級的關系的學說，因此懂得中華文化精髓的人永遠會是一個生活中的智者。

　　中國哲學是一門既古老又年輕的學科，在當代社會高速發展的背景下，中國哲學的發展面臨著許多根本的問題，怎樣把那些具有生命活力的古代思想和現代化社會有機的結合起來，

　　怎樣用那些有著積極意義的思想觀念來解決隨著現代社會發展所帶來的關于環境、安全、政治、文化等一系列現實社會問題，而不是終日專研于故紙堆中，或對某一古人學說的究根問底，搞一些書齋式的學問。

　　這應該是每一個社會學者所應持的治學的基本態度吧！

　　哲學是什么相關論文 篇2

　　《莊子》物論與低碳社會的哲學理念

　　低碳社會是適應全球氣候變化，有效降低碳排放的一種新型經濟社會型態。

　　作為道家思想集大成的《莊子》蘊涵著豐富的環境哲學思想， 其中物論是最為集中的部分。

　　《莊子》物論對于建設低碳經濟、低碳政治、低碳生活、低碳文化有著深刻的啟示。

　　一、《莊子》天人觀與低碳經濟。

　　1、“工乎天而俍乎人”： 低碳生產的目標。

　　在天人關系上，《莊子》反刻意人為，認為“物不勝天久矣”(《大宗師》)，而理解這一道理， 才能做到安時處順，否則，“物有結之”。

　　在《莊子》看來，“人與天一”完全是可能的，因為“有人，天也；有天，亦天也”(《山木》)，并非所有的人為都不合天性，但只有“全人”能夠做到“工乎天而俍乎人”(《庚桑楚》)，亦即做到精通天然而又擅長人事。

　　從天人關系上看，低碳生產方式是以“工乎天而俍乎人”為目標的。

　　低碳經濟的實質是高效利用能源、開發清潔能源、追求綠色GDP，追求的是物質生產力與空氣環境質量的雙贏。

　　2、“物物而不物于物”： 低碳生產對工業文明的回應。

　　如何對待天人關系，可以進一步還原為一個如何待物的問題。

　　《莊子》待物有三重境界： “ 與物相娛”(《大宗師》、《則陽》)、“物物而不物于物”(《山木》)、“ 化育萬物” ( 亦即“ 內圣外王”， 從道的高度出發， 以精神化育萬物)。

　　從待物層面看，低碳生產是達到“化育萬物” 理想境界的一個橋梁。

　　原始文明、農耕文明處于“與物相娛”階段，今天的工業文明仍處于“物物而物于物”的階段，在這一階段，物的反主體性表現得特別明顯， 自然環境問題尤其是全球氣候問題凸顯。

　　為了回應這一困境，建構低碳社會的呼聲高漲。

　　低碳生產因“物物而物于物”而起，要解決的是“物物而不物于物”，并為“化育萬物”奠定基礎。

　　3、“自化”、“天均”：低碳生產力的特征。

　　如何待物，關鍵之處在于理解物的運動———物化。

　　《莊子》認為物化的基本特征是自化(《在宥》：“涂處無為， 而物自化”)， 亦即事物運動的力量來自于物自身，不假人力。

　　其次，物化是一個物質以不同形態循環往復的過程， 莊子稱之為“天均”。

　　從物化觀看，“自化”、“天均”可以作為低碳生產力的特征。

　　在現代性的工業文明條件下， 生產力得到了極大提升，物質在人為的干預下加速運動，同時由于人類的貪婪與無知， 其運動偏離了“天均”狀態，致使可持續發展的鏈條斷裂。

　　就二氧化碳等溫室氣體而言，其排放量已經超過了環境所能吸收的度， 造成全球氣候劇變，嚴重影響到人類的生存。

　　人類所呼吁進行的新能源技術、減排技術創新、產業結構創新等方面的根本性轉變，無不帶有“自化”、“天均”的特征。

　　二、《莊子》人生論與低碳生活。

　　1、“完身養生”： 低碳語境中生命的意義。

　　《莊子》以“完身養生”為人生最基本的目標。

　　《莊子》的養生經強調“與物逶迤而同其波”，“不以人物利害相攖”(《庚桑楚》)。

　　“完身養生”，包括“完身”和“養生”兩個方面。

　　“完身”，說的是亂世之時的社會生活方式， 反對“危身棄生以殉物”(《讓王》)。

　　“養生”說的是物質的生活方式， 認為保養健康的形體需要有一定的物質基礎， 但物質有余卻沒有養好形體的情形也存在。

　　現代性的工業文明蘊含著“物的增值和人的貶值”的矛盾，這一矛盾激化的后果對于人類來說， 一是在對物的爭奪中大量生命被戕害， 二是在對物的過度消費中身體被戕害。

　　為什么要提倡低碳生活方式? 基于這樣一個事實：人類期望能生存下去。

　　由是，生命的意義又面向和回歸生命本身。

　　《莊子》“完身養生”的貴生理論，剖析了戕害生命的因由，張揚了生命本身的價值，對低碳語境下反思生命的價值和意義有著深刻的啟示。

　　2、“生也天行，其死也物化”：自然的低碳生活態度。

　　《莊子》人生論建構在對“天”與“物”關系認識的基礎上。

　　就人生最重大的生死問題而言，《莊子》認為，要妥善處理“天行”與“物化”的關系，最佳的狀態是像圣人那樣“生也天行，其死也物化”(《刻意》)。

　　低碳生活代表著更健康、更自然的生活， 因而也是一種低消耗、低成本的生活方式。

　　《莊子》主張“天地與我并生，而萬物與我為一”，以平等主義情懷看待萬物， 把個人置身于自然之中，要求個人的生命按照“生也天行，其死也物化”的自然規律運行，最后又回歸自然。

　　寓言“莊子將死”講述莊子反對厚葬，認為自己有天地、日月、星辰等“萬物為赍送”(《列御寇》)， 已經得其所哉。

　　無疑，這是一種自然的低碳生活態度。

　　3、“知道達理明權”、“還以物與人”：低碳生活方式的行動方案。

　　《莊子》認為，盡管天道“無為而尊”，人道“有為而累”，但是舍棄人道也是不可能，因為“物者，莫足為也，而不可不為”(《在宥》)。

　　如此看來，物害與物累實在無法避免。

　　對此，《莊子》提出的方案是“知道達理明權”(《秋水》)和“還以物與人”(《漁父》)：對于外物的傷害，應通達事理以隨機應變；對于外物的牽累，應各守其真，把物還給物， 把人還給人。

　　如何踐行低碳生活方式? 《莊子》的啟示是：首先是知于道，領會現代性工業文明時代的生命之道，讓生命的意義回歸到生命本身，

　　增強踐行低碳生活方式的自覺性；其次是達于理、明于權，通曉溫室氣體造成的危害、機理和應對方式， 增強踐行低碳生活方式的科學性；而最重要、最根本的是強調其實踐性，真正做到“還以物與人”，讓物和人都回歸本身，回歸到自然狀態。

　　三、《莊子》歷史觀、政治觀與低碳政治。

　　1、“同與禽獸居，族與萬物并”：低碳政治的社會選擇。

　　莊子所處的時代，“世與道交相喪也”(《繕性》)， 是典型的亂世，“自三代以下者， 天下何其囂囂也”(《駢拇》)。

　　莊子理想的治世是遠在夏商周三代之前的“至德之世”(《祛篋》、《馬蹄》) 和“建德之國”(《山木》)：“萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長”，“同與禽獸居，族與萬物并”(《馬蹄》)。

　　顯然，《莊子》以傳說中的遠古圣王所在之世以及文明尚未開化的邊陲之地作為理想世界的典范， 所持的是一種向后看的歷史觀。

　　但從低碳的視野看，這種社會選擇卻是合理的。

　　在《莊子》的理想社會，擁有良好的生態環境， 是絕對的零碳社會。

　　因此， 低碳社會的構建在生態上需要向蒙昧時代回歸， 而這也是工業文明時代人類終須面對的一種政治選擇。

　　2、“天下莫不以物易其性”： 低碳政治面臨的困境。

　　三代以來的世道為何不如上古時代? 《莊子》首先把責任推到了“物”之上：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。” (《駢拇》) 此處所謂的“物”， 指的是諸如“小人之利”、“士之名”、“大夫之家”、“圣人之天下” 之類的“政治事業”。

　　盡管規模不同，但作為身外之物而迷失人的本性卻一無二致， 其結果是“天下盡殉”。

　　《莊子》不可能對現代個人主義、商品拜物教、消費主義進行批判， 但直指階級社會和文明世界的政治弊端，對于當今社會的物化、異化現象有著同樣的批判性意義。

　　經濟的增長是現當代國家所追求的最大政治， 而正是經濟增長論這一現代性發展理念加劇了環境破壞、資源耗費，使得工業文明時代的人類處于轉折點上。

　　低碳社會是構建需要在政治上擺脫“喪己于物”的枷鎖，而且碳政治的根本目的也不是爭奪在國際經濟格局中的話語權。

　　這些方面無疑也是低碳政治面臨的困境。

　　3、“聞在宥天下，不聞治天下”：低碳政治的運作理念。

　　在政治上，《莊子》從根本上否定“治天下”的觀念，認為使天下自在寬松才是正道(《在宥》：“聞在宥天下，不聞治天下”)。

　　實在不得已要統治天下，還不如采取無為之道。

　　從物的角度來看，這種無為之道就是“順物自然而無容于私焉”，“化貸萬物而民弗恃， 有莫舉名， 使物自喜”， “ 勝物而不傷” (《應帝王》)。

　　國家作為一個大物，不能隨意當被成一個物支配， 治理天下百姓同樣如此(《在宥》：“明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！ ”)。

　　《莊子》“在宥天下”的政治觀是現代理性主義的政治觀的反面和鏡鑒，它內在地包含了自由、平等、寬容等價值因子。

　　在圍繞“碳排放權”展開的全球政治博弈中，從“在宥天下”的政治觀引申出來的.低碳政治運作理念應該具有寬廣的“天下”(全球)視野，具有無私、平等、寬容的品質，具有取法自然、天人合一的情懷。

　　四、《莊子》物論與低碳文化。

　　1、“萬物畢羅”之道：低碳文化的精髓。

　　《天下》是一篇總括諸子百家物論的物論。

　　在《天下》篇中，莊子學派提出自己的“萬物畢羅”之道：其實質是以道統物；其內涵是“內圣外王”，亦即“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓”；

　　其要求是“明于本教，系于末度”，亦即人們既要深通作為事物根本的道， 也要了解事物的細枝末節，做到二者的統一；其關鍵是要求人們如何不至于“判天地之美，析萬物之理”。

　　低碳文化關涉低碳社會的象征性層面， 從哲學的角度可以理解為種種低碳現象所蘊含、體現的精神。

　　此處莊子之道闡明了以道統物的實質、內涵、要求和關鍵， 昭示低碳社會的發展需要進行以道統物、以精神駕馭社會的文化運作，可以看作是低碳文化的精髓。

　　2、“應于化而解于物”： 低碳文化的主要價值觀念。

　　莊子學派對儒家、墨家、法家、名家的物論進行了系統的批判。

　　而莊子之學，“應于化而解于物”， 在吸收、批判其他各家思想的基礎上， 構建了自己獨特的齊物論和外物論， 對于道和物的認識比其他各家更為通透。

　　事實上，《莊子》物論中許多價值觀念也能作為低碳文化的價值觀念。

　　這些觀念包括：貴生(如“愛人”、“愛己”)、平等(如慎到的“齊萬物以為首”)、寬容(如老子的“寬容于物，不削于人”、宋钘和尹文的“接萬物以別宥為始”)、節約(如墨家的“不侈于后世，不靡于萬物”)等。

　　當然，《莊子》雖洋溢著批判精神， 但缺乏勇于探索萬物的科學精神，也存有貶低具體事物的傾向，這些都不可取。

　　3、“與天地精神往來”： 低碳語境中的文化自覺。

　　《莊子》高度頌揚人的文化自覺，認為人只有“形全精復”，“形精不虧”， 才能做到與天然萬物相推移(《達生》)。

　　但同時又認為，人類對文化的追求擾亂了天下萬物的物性。

　　這種矛盾態度發映出當時人們尚未達到道德和科學的文化自覺，未能真正做到“與天地精神往來”。

　　低碳社會是人類在經歷了工業文明的困境之后提出來的一種新的經濟社會型態， 作為從文化上對工業文明反思和批判的成果， 具備了一定程度上的文化自覺。

　　但是，相對于社會進步的要求，人類還需在道德素養和科學知識上進一步完善，達成科學精神和人文精神的統一。

　　到彼時， 人類駕馭物的水平達到相當高的層面，低碳社會才能真正建成。

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