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德意志啟蒙哲學(xué)背景下的闡釋論文
一、“人的使命”問題的哲學(xué)史背景
“人的使命”(die Bestimmung desMenschen八he Vocation of Man)是德國啟蒙運動后期(Spataufklarung)的一個重要觀念。在18世紀后半葉的德意志，各個哲學(xué)流派—萊布尼茲襖爾夫?qū)W派、受英法思想影響的通俗哲學(xué)(Popularphilosophie)及康德的批判哲學(xué)—的學(xué)者展開了熱烈的探討。人們以這個概念為中心，熱烈地討論了如何成為人，如何作為人去生活的問題。
1.“人的使命”話題的產(chǎn)生
1718年，約翰·斯伯丁(Johann J. Spalding,1711-1801 >匿名出版了《關(guān)于人的使命的沉思》一書。此書出版后產(chǎn)生了廣泛的影響。赫爾德稱其為德語著述領(lǐng)域的新的“經(jīng)典”。隨后，這本小書在德國重印十余次，并被譯為多種歐洲文字流傳。在18世紀下半葉的德國神學(xué)界，斯伯丁的地位舉足輕重。
2.門德爾松與阿伯特關(guān)于“人的使命”的爭論
1761年，青年學(xué)者阿伯特(Thomas Abbt)同當時德國最有影響的哲學(xué)家門德爾松(MosesMendelssohn)就斯伯丁的這部著作展開爭論。
阿伯特的評論題為《對人的使命的懷疑》(Zweifel fiber die Bestimmung des Menschen);門德爾松的回題為《神諭，關(guān)于人的使命》(rakel，die Bestimmung des Menschenbetreffend)。
阿伯特批評理性主義的觀點認為，“不斷完善”的觀念本身就是同人的能力相悖的。比如，人的記憶力如何不斷地增長完善?此外，那種認為人類此生是為來世準備，從而一切問題都迎刃而解的想法本身就是錯誤的。對于人類的使命，人們不會有任何的認識。從本質(zhì)上看，人類的認識不能算是理性的。
二、“人的使命”在康德哲學(xué)中的意義
按照Frederick Beiser的劃分，1760-1766年，康德處于形而上學(xué)的“‘幻滅期”。這段時期是他批判哲學(xué)的準備時期。康德寫于1761-176年間的《<關(guān)于美感和崇高感的考察)的批注》，是了解這段時期康德思想變化的關(guān)鍵文本。在這些批注中，他拋棄了對形而上學(xué)知識的單純追求，轉(zhuǎn)向了對人的關(guān)注和探索。
1.探尋“人的使命”的驅(qū)動力
那么，是什么原因推動人們?nèi)で筮@一終極目的呢?答案是人的理性自身的興趣。康德哲學(xué)中，人類理性的一大特點就是其有限性。理性自身又不愿局限在其能力范圍之內(nèi)，它在自身的興趣驅(qū)動之下，總是想要“從經(jīng)驗的領(lǐng)域開始并且逐漸地翱翔直上”。在《判斷力批判》第76節(jié)，康德集中闡釋了人類理性有限性，即可能性與現(xiàn)實性、推論的知性與直觀的知性、“是”與“應(yīng)當”。人類的理性在運用的時候必須注意這些界限，忽視這些界限，就必然導(dǎo)致理性的越界。這三組區(qū)分，看上去是消極的，因為其否定了理性通向無限世界的能力;但另一方面，它們促成了理性的實踐轉(zhuǎn)向，通過理性的實踐運用，人可以期待一個無限的道德世界。
2.“人的使命”—人類發(fā)展的根本目的
《純粹理性批半歸中，康德奠定了他的批半}J哲學(xué)的基本原則，即理性的自我批判。借助對于知性和理論理性的批判，康德探討了知識在何種情況下是可能的，理性超越經(jīng)驗的應(yīng)用不可能形成任何知識。在《實踐理性批判》中，康德論證了人應(yīng)當按照道德律去行動，這樣的人才是道德的。但是這樣就遇到了一個問題，即道德和幸福的分離。在康德看來，道德是配享幸福的條件，完滿的善應(yīng)當是道德善加上相應(yīng)的幸福。但是在這個世界上，這種完滿的善是不能實現(xiàn)的。如何才能實現(xiàn)道德和幸福的一致?這就需要假設(shè)靈魂不死和上帝的存在。
三、康德對“人的使命”問題的解答及其在德國哲學(xué)中的回響
在康德的哲學(xué)中，理性因其自身的興趣，要尋求終極目的。在理性自我反思的過程中，借助目的論原則認識到終極目的是“目的王國”中道德的人。這個作為三大批判頂點的終極目的，溝通了思辨理性和實踐理性的鴻溝，使人能在受到因果法則制約的自然界中得到自由，使“必然”和“應(yīng)然”得以統(tǒng)一。
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