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試析美國(guó)電影中的人本主義精神
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[摘 要] 本文從“人本主義”的概念辨析入手，從動(dòng)態(tài)的角度分析其在不同歷史時(shí)期所具有的核心內(nèi)涵，并以當(dāng)代美國(guó)電影為考察對(duì)象，結(jié)合具體的作品分析美國(guó)電影中折射出的人本主義思想，指出這一思想主要體現(xiàn)為理性的精神、“自由、平等、博愛(ài)”的精神、珍惜生命的精神、環(huán)保精神、關(guān)注人類命運(yùn)的精神等。當(dāng)代中國(guó)電影界應(yīng)當(dāng)借鑒美國(guó)電影中豐富的人本主義因素，走出一條新路——人本主義之路。
[關(guān)鍵詞] 美國(guó)電影;人本主義;體現(xiàn)
美國(guó)電影以其起伏跌宕的故事情節(jié)、著力渲染的恢宏場(chǎng)景、令人驚嘆的科技手段等元素，一直以來(lái)在全球電影市場(chǎng)獨(dú)占鰲頭。近年來(lái)，我國(guó)也推出了一系列的大制作，像《英雄》《無(wú)極》《赤壁》《唐山大地震》《趙氏孤兒》《讓子彈飛》等。在這些片子中，我們欣喜地看到，中國(guó)電影進(jìn)步不少。但與美國(guó)電影比起來(lái)，我國(guó)能推向海外市場(chǎng)的作品顯得過(guò)于單一，宮廷暗戰(zhàn)、江湖仇殺輪番上演，片中形象缺乏人性張力。而當(dāng)代美國(guó)電影中折射出的人本主義精神卻能給觀眾們帶來(lái)了強(qiáng)烈持久的心靈震撼與思想感召。為此，筆者嘗試分析美國(guó)優(yōu)秀電影作品中的人本主義精神，挖掘其深層內(nèi)涵和思想價(jià)值，為當(dāng)代中國(guó)電影提供有益的借鑒。
一、人本主義概覽
“人本主義”一詞源于西方文藝復(fù)興時(shí)期。在英文中，該詞為humanism，又譯為“人文主義”“人道主義”。其核心思想是“以人為本”。隨著時(shí)代發(fā)展，人本主義的內(nèi)涵與外延日漸豐富。我們可以大致瀏覽一下人本主義在不同歷史階段的核心內(nèi)涵。
第一個(gè)階段是15、16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，此時(shí)的人本主義主要強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位，主張人要從宗教的桎梏中解脫出來(lái)，獲得精神與肉體的獨(dú)立和自由。第二個(gè)階段是17世紀(jì)的古典主義時(shí)期，這時(shí)的人本主義注重人的理性，即思考，這種理性精神促進(jìn)了現(xiàn)代主體意識(shí)的確立，標(biāo)志著現(xiàn)代性的開(kāi)端。第三個(gè)階段是18世紀(jì)的啟蒙時(shí)期，“自由、平等、博愛(ài)”是這一時(shí)期的核心思想，也是人本主義的重要內(nèi)容，建立一個(gè)現(xiàn)代民主和法治的國(guó)家成為這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。第四個(gè)階段是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，海德格爾、尼采、胡塞爾等西方哲學(xué)家看到現(xiàn)代性正朝著技術(shù)化、工具化和經(jīng)濟(jì)化的方向發(fā)展，導(dǎo)致了人的精神的物化，他們呼吁糾正現(xiàn)代性的發(fā)展方向，重視人的精神升華和發(fā)展，他們對(duì)人的“存在”的本質(zhì)和意義進(jìn)行了深入思考。第五個(gè)階段是當(dāng)代，西方社會(huì)逐步邁入“個(gè)人主義社會(huì)”[1]，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)化、技術(shù)化和工具化進(jìn)一步加深，人的精神物化、矮化、侏儒化也進(jìn)一步加劇。人類急功近利的發(fā)展模式導(dǎo)致了自然環(huán)境遭到極大的破壞。“目前的環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)影響到人類自身的生活品質(zhì)，危害到人類自身的生存。”[2]為了人類的可持續(xù)發(fā)展，環(huán)保已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代主題，也成為人本主義的一個(gè)新內(nèi)涵。
縱觀這五個(gè)階段，我們知道，完整的人本主義不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立與自由、理性的作用、追求個(gè)體的完善與幸福，更強(qiáng)調(diào)建立一個(gè)民主、法治、環(huán)保的社會(huì)，為整個(gè)人類的可持續(xù)發(fā)展提供良好的保障。
二、當(dāng)代經(jīng)典美國(guó)電影中的人本主義精神
美國(guó)作為一個(gè)年輕的國(guó)家，在新中國(guó)成立之初就把人本主義精神作為執(zhí)政之本。他們的立國(guó)文獻(xiàn)《獨(dú)立宣言》稱：人有天賦的權(quán)利，包括自由平等和追求幸福，政府成立是為了維護(hù)人的權(quán)利，幫助人們追求幸福，如果政府背叛了這個(gè)目的，人們有權(quán)利把政府推翻，成立一個(gè)新的政府。由此可見(jiàn)，美國(guó)把“人”作為立國(guó)之本的，政府只是一種工具，“人”才是目的。這種寶貴的思想延續(xù)了200多年，在許多經(jīng)典電影中得到弘揚(yáng)和傳播。
(一)自由精神的贊歌
美國(guó)是一個(gè)崇尚自由與民主的國(guó)度。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，聳立在自由島上的自由女神像儼然成為美利堅(jiān)民族的精神象征，表達(dá)著美國(guó)人民爭(zhēng)取民主、向往自由的崇高理想。而美國(guó)電影也將這種彌足珍貴的思想以藝術(shù)的形式鮮明體現(xiàn)出來(lái)。
1996年獲得多項(xiàng)奧斯卡大獎(jiǎng)的史詩(shī)電影《勇敢的心》就是一曲對(duì)自由精神的贊歌。該片以13～14世紀(jì)英格蘭的宮廷政治為背景，以戰(zhàn)爭(zhēng)為核心，講述了蘇格蘭起義領(lǐng)袖威廉華萊士與英格蘭統(tǒng)治者之間不屈不撓的抗?fàn)幑适隆ＫI(lǐng)導(dǎo)蘇格蘭人奮戰(zhàn)數(shù)年，最終在愛(ài)丁堡被英軍逮捕。他在臨刑前高呼“自由”，震撼了所有人，幾星期后，其戰(zhàn)友高呼為華萊士報(bào)仇的口號(hào)，英勇地繼承華萊士的遺志，對(duì)抗英軍，蘇格蘭人民最終贏得了民族的獨(dú)立。
自由作為該片的主線貫穿始終。這種精神除了體現(xiàn)為民族獨(dú)立以外，還體現(xiàn)為個(gè)人的解放和自由。主人公華萊士剛開(kāi)始的反抗僅僅是為了個(gè)人復(fù)仇，隨著運(yùn)動(dòng)的層層推進(jìn)，他逐漸成長(zhǎng)為高舉自由與平等旗幟、以解救廣大受壓迫民眾為己任的革命領(lǐng)袖。他的同伴羅伯特布魯斯由于受到了華萊士人格精神的感召，最終放棄了想成為蘇格蘭領(lǐng)主的功利目的，繼承華萊士的遺志，領(lǐng)導(dǎo)蘇格蘭軍隊(duì)推翻英格蘭的統(tǒng)治，贏得了蘇格蘭的獨(dú)立。
在許多美國(guó)電影中，追求自由的精神往往由某一個(gè)英雄人物來(lái)體現(xiàn)，這招來(lái)不少人的詬病，認(rèn)為是“極端個(gè)人英雄主義”的表現(xiàn)。對(duì)此，無(wú)論是觀眾還是電影人，都應(yīng)該冷靜分辨形象背后的多重含義，取精去糟，理性待之。
(二)理性精神的頌歌
17世紀(jì)的古典時(shí)期，法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒提出了“我思故我在”的著名論斷。“這一論斷強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)自我思考的人從今往后不再依賴別人，而能夠自己給自己確定方向，自己決定自己的命運(yùn)。這是一種主體精神的覺(jué)醒、一種理性的復(fù)蘇。”[3]西方從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，再到資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)、現(xiàn)代民主法治國(guó)家的建立，前后經(jīng)歷了數(shù)百年，這一歷程順利進(jìn)行，最終取得成功，一個(gè)關(guān)鍵原因是西方人在逐漸覺(jué)醒，西方人的理性精神越來(lái)越強(qiáng)大。美國(guó)早期移民主要是歐洲人，他們把西方理性精神帶到了北美這塊熱土，這種理性精神流傳至今。理性精神在當(dāng)代美國(guó)電影中得到了反映，很多人物都具有理性精神，擅長(zhǎng)思考，善于正確抉擇。
根據(jù)同名小說(shuō)改編的紀(jì)實(shí)風(fēng)格電影《辛德勒的名單》塑造的德國(guó)企業(yè)家?jiàn)W斯卡辛德勒就是一個(gè)充滿理性光輝的人物形象。
起初，辛德勒與其他投機(jī)商人一樣，好色、愛(ài)財(cái)、圓滑、世故，為了賺取最大的經(jīng)濟(jì)利益，他雇傭猶太人為自己的工廠效力。1942年，德軍開(kāi)始大舉搜捕并屠殺猶太人，眾多猶太人拼死匿藏逃避搜捕的情景令辛德勒震撼不已。從此，他通過(guò)賄賂納粹官員等各種手段，想方設(shè)法收容猶太工人，特別是婦女和兒童。工廠成了猶太人的生命堡壘，而辛德勒也成了他們的守護(hù)神。為此，他花掉了自己的最后一分積蓄。作品以黑白紀(jì)實(shí)的風(fēng)格真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)年的恐怖景象，也深刻體現(xiàn)出了人性當(dāng)中的丑惡與偉大。
對(duì)待金錢與生命的態(tài)度往往能夠看出一個(gè)人的道德品質(zhì)。辛德勒對(duì)待金錢與生命的態(tài)度讓人欽佩，在死守金錢與拯救生命之間他作出了理性的選擇，也向人們?cè)忈屃巳吮局髁x的真正內(nèi)涵。
(三)對(duì)生命的珍視與禮贊
人本主義的一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)生命的珍視。無(wú)論地位高低、財(cái)富多少，每個(gè)人的生命只有一次，因此可以說(shuō)：生命面前，人人平等。當(dāng)生命遭遇磨難、陷入絕境時(shí)，人們的行為可以充分體現(xiàn)出他們的道德態(tài)度和精神境界。電影《泰坦尼克號(hào)》就是對(duì)生命的珍視與禮贊的一個(gè)好例子。當(dāng)泰坦尼克號(hào)撞擊冰山之后，在發(fā)現(xiàn)船上的救生艇只夠一半人使用的情況下，身強(qiáng)力壯的男人們沒(méi)有爭(zhēng)先恐后地去搶座位，而是讓婦女和兒童依次登艇逃生。船上的管弦樂(lè)隊(duì)采用集體演奏直至船沉的最后一刻的獨(dú)特方式安撫著這些注定要在幾十分鐘后消失的靈魂。男主人公杰克浸泡在冰冷刺骨的海水中，顫抖著對(duì)女主人公羅絲說(shuō)的最后一番話是希望她從此好好活著，不管遇到多大的困難，永遠(yuǎn)不要放棄。這些人在面對(duì)死亡時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的從容、淡定、坦然和把生的希望留給他人的壯舉，深深地震撼了觀眾。
另一部美國(guó)大片《拯救大兵瑞恩》再次引發(fā)觀眾對(duì)生命價(jià)值的思考。影片探討了戰(zhàn)爭(zhēng)中人道主義的一個(gè)難題：用八個(gè)人的生命去拯救一個(gè)士兵的人道主義精神究竟是否應(yīng)該?米勒帶領(lǐng)的小分隊(duì)歷盡重重困難，終于在一個(gè)叫雷蒙的地方找到了瑞恩。當(dāng)?shù)弥约旱娜恍值芤呀?jīng)戰(zhàn)死沙場(chǎng)的消息后，瑞恩悲痛萬(wàn)分，他拒絕跟小分隊(duì)離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)，理由是“我的兄弟沒(méi)有死，他們正在和我一起在前線并肩作戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后我會(huì)跟他們一起回家”。瑞恩的話使這些經(jīng)歷了死亡的恐怖與戰(zhàn)火的考驗(yàn)的老兵們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，為了不辱使命，米勒隊(duì)長(zhǎng)決定和隊(duì)員們一起留下，與瑞恩并肩迎接一場(chǎng)即將到來(lái)的惡戰(zhàn)。最后，八位營(yíng)救者全部壯烈犧牲，但他們卻在通往死亡的路程中一次次磨煉了意志，體會(huì)到生命的意義與價(jià)值，從而完成了自我實(shí)現(xiàn)與自我救贖之路。此時(shí)的生命意義，已經(jīng)擺脫了單純的生物學(xué)意義，超越了單純的“生”與“死”，被賦予了一種哲學(xué)的意義，發(fā)人深省。
(四)關(guān)注環(huán)保問(wèn)題和人類未來(lái)的命運(yùn)
當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和人們物質(zhì)生活水平的提高，資源過(guò)度消耗與環(huán)境惡化已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。很多有識(shí)之士看到，今天的人類已經(jīng)開(kāi)始承受為了滿足人類無(wú)止境的欲望而對(duì)環(huán)境和資源進(jìn)行“掠奪式”開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的種種惡果。美國(guó)近幾年來(lái)拍攝的好幾部大型災(zāi)難片就體現(xiàn)了對(duì)環(huán)境問(wèn)題和人類命運(yùn)的憂思。
《后天》是2004年的一部美國(guó)科幻電影，描述了全球暖化和寒冷化所帶來(lái)的災(zāi)難。片中采用380個(gè)特效鏡頭驚現(xiàn)了在未來(lái)的世界，北半球因溫室效應(yīng)引起冰山融化，龍卷風(fēng)、海嘯、地震在全球肆虐，整個(gè)紐約陷入冰河的包圍。片中的一些人物安排實(shí)際上是在影射今天的人類：如美國(guó)副總統(tǒng)及一些政府官員以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為首要目標(biāo)，對(duì)科學(xué)家杰克提出的氣候變化理論大加駁斥，并且多次拒絕他提出的應(yīng)對(duì)策略。事實(shí)證明，這些人的想法是錯(cuò)誤的。正是因?yàn)槿祟惐旧淼呢澙放c無(wú)知，才使得種種不應(yīng)發(fā)生的悲劇屢屢上演。影片取得了巨大的成功，也引發(fā)了世人對(duì)自身生存環(huán)境的思考與關(guān)注。
另一部作品《海豚灣》以紀(jì)實(shí)的方式再現(xiàn)了日本和歌縣一個(gè)叫“太地”的小漁村，瘋狂并殘忍地捕捉和屠殺海豚的惡行。這些屠殺罪行，因?yàn)榉N種利益而被政府和相關(guān)組織隱瞞。很多試圖揭露當(dāng)?shù)貝盒械纳鐣?huì)人士紛紛被暗殺或迫害。片中除了體現(xiàn)出對(duì)海豚命運(yùn)的擔(dān)憂之外，也表現(xiàn)了對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境和物種的強(qiáng)烈吁求。
三、美國(guó)電影中的人本主義精神對(duì)中國(guó)的啟示
很多美國(guó)電影中折射出的人本主義精神令人感動(dòng)、欽佩和深思。反觀當(dāng)代中國(guó)電影，普遍缺乏人本主義精神，存在的主要問(wèn)題是：理性精神表現(xiàn)不足，戲劇化和表演性成分較重;對(duì)個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)利、人與人之間的平等的追求還很少被表現(xiàn);對(duì)環(huán)境保護(hù)和人類的未來(lái)命運(yùn)的關(guān)注還基本上是空白的。當(dāng)前我國(guó)政府已經(jīng)提出了以人為本的執(zhí)政理念，人本主義思潮在我國(guó)逐漸得到傳播，日益深入人心。鑒于此，中國(guó)電影界應(yīng)當(dāng)注重研究和分析美國(guó)電影中的人本主義因素，并借鑒之，使中國(guó)電影走出一條新?路——人本主義之路。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 陳強(qiáng).當(dāng)代社會(huì)的“文化的非文化化”或“文化的亞文化化”現(xiàn)象芻議[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2010(03).
[2] 黎玨辰.當(dāng)代“市場(chǎng)社會(huì)”中人文教育的危機(jī)及出路探?討[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,2010(09).
[3] 陳強(qiáng).西方社會(huì)的變遷:從整體主義到個(gè)人主義[J].北方論叢,2009(02).
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