禮貌禮儀目的

　　為什么要懂禮儀禮貌?這是一個值得思考是問題，下面是小編整理的關于禮貌禮儀的目的，僅供參考。

　　禮儀禮貌目的一

　　今日之中國有一個怪現象：一談到禮儀，就是談西方人的禮儀。

　　如何化妝、如何拿刀叉等等。

　　我們今天不這樣，我們今天來給大家談中華傳統禮儀。

　　為什么?因為我們想讓自己和大家一起明白：民族文化和民族未來(命運)的關系!

　　過去相當一段時間，印度是英國的殖民地。

　　甘地(1869年——1948年)領導印度人民開展民族獨立運動，要把英國人從他們的大地上趕走。

　　當時，印度有一個大文學家叫泰戈爾。

　　他們都在討論一個問題：“未來，當我們把英國人趕走的時候，我們用什么來管理我們的祖國?”

　　有人認為用英國人的那一套來管理，很多人都不以為然“既然這樣，那么我們為什么要趕走英國人呢?”。

　　確實，如果你還是要用他的管理來治理國家，實際上是你在思想上，你在精神上已經被他征服了，雖然沒有一個殖民軍隊駐扎在這里，但是你的事都是和殖民一樣。

　　另外一個意見：印度是一個偉大的民族，我們有自己的文化，我們應該用自己的文化來管理自己的祖國。

　　今天的中國依然面臨著這樣的一個問題，可是在舉國上下，沒有把這個問題挑得很清楚，那么，我今天要把這個問題挑得很清楚。

　　現在我們一起來思考我們這個民族的文化問題

　　現在一講到民族文化，很多人就有一個極其錯誤的觀念——白種人是很高等的，黃種人、黑種人是很低等的。

　　今天呢，我們不妨把背景放得寬一些，我們來看一看。

　　所以一開頭，我們來講講“人種 民族 和文化”

　　人種 民族 和文化

　　我們知道，迄今為止，人類在這個星球上的時間按照考古認為是280萬年，迄今為止考古界認為：最早的人來頭骨出現在東非的肯尼亞。

　　編號是1470號，那么，歷史的車輪是滾滾向前，很遺憾，這個歷史的大車輪在它的起步是非常緩慢的，我們人類在近300萬年的時間，百分之九十九點九幾是在舊石器時代渡過的。

　　大家想過這個問題嗎?新石器時代距離現在大概是1萬年，是在北京的山頂洞人，1萬年相對300萬年，占百分之多少?

　　而在這個1萬年中，我們真正講的是5000年文明史，那么這個5000年文明史占300萬年是百分之多少?首先，我給大家一個時間上的概念。

　　其次，我給大家報告，距今4萬年，古人類開始分化成三大人種。

　　所謂人種，就是他的膚色他的發型(這個發型不是現在的那個燙頭發的發型)，他的眼睛的顏色，等等這些可以遺傳的這些特點，大概在4萬年前就開始出現。

　　大家知道世界上有三種人種，一種叫做尼格羅人種，主要分布在非洲;一種歐羅巴人種，主要分布在歐洲;另外呢，就是蒙古利亞人種，主要分布在亞洲。

　　這三種人種沒有高下、貴賤之分，完全是為了適應自己的生存環境而形成的。

　　比如尼格羅人種，他們分布在赤道兩側，終年高溫多雨，紫外線輻射很厲害，你如果沒有相應的身體上的變化，你就沒有辦法在這里生存下去。

　　所以尼格羅人種他的皮膚里面有大量的黑蛋白，才能抵擋紫外線的輻射。

　　所以我跟你講啊，黑人的皮膚是最好的皮膚，地球臭氧層被徹底破壞后最后留下來的人一定是非洲人。

　　我想啊，下次你看見黑人一定要想辦法去蹭一下他的皮膚，你才知道那個才叫細膩，才知道那才是最好的皮膚，你不要看那個白人，皮膚都是麻麻點點的，一看你就不想看，很惡心的。

　　另外，他哪里中日高溫多雨，他們就需要把體內的溫度有效地散發出去，否則他們要生病的，所以黑人兄弟的鼻孔都比較大，而且有些朝天，這樣喘氣的時候能夠效率很高。

　　另外他們的頭發都帶卷，這樣的頭發比我們好，因為卷頭發能夠形成很大的空隙，頭上的熱量是很多的，風一吹，就把頭部的熱量吹走了，你看我們人類發熱的時候都是哪里感覺難受?是頭部發燙。

　　歐洲人就不同了，歐洲人住的那個地方終年寒冷，歐洲人的鼻孔都很小，而且有陰溝，是為了不讓熱散出去。

　　我們蒙古利亞人很可憐，自古以來這個地方沙塵暴很多，沙塵暴一來第一個反應就是鼻子和眼睛，所以我們單眼皮特別多，就像我這樣。

　　哪位朋友如果雙眼皮就感到是稀有物種，所以在亞洲人中士雙眼皮就是很少見，當然開刀拿出來的不算。

　　所以這樣三種人沒有高低貴賤之分別。

　　某種意義上說黑人和黃種人的進化都比白種人要好，你們注意到沒有，動物是沒有嘴唇的，嘴唇是慢慢進化來的，嘴唇進化得越厚越好，所以從這個意義上來說黑人兄弟是進化得最好的，另外體毛越厚是進化得越差的，這一點上來說亞洲人進化得最好，歐洲人進化得最差。

　　所以我們要打消一個觀點“人種并沒有高低貴賤之分”

　　然后呢，在一個人種中它要細細地分為很多民族。

　　像我們這樣黑頭發黃皮膚到歐洲去，他們看我們都是差不多的，我們看他們也是差不多的。

　　所謂民族呢，民族就是有四個要素

　　共同的語言

　　共同的地域

　　共同的經濟生活

　　共同的心理素質

　　等等，當然還有共同的文字啦一個穩定的共同體。

　　所以在亞洲就分為很多的民族，在我們中華大地上就分為56個民族。

　　那么，不同的民族就有不同的文化，或者說區分此民族和彼民族的理由就是——文化。

　　這個問題你想過沒有?你往云南的街頭一站，你就知道這個人是苗族，那個人是傣族，請問你是這么知道的?文化不同啊!!文化不同是什么啊?服飾不同啊，過的節日不同啊，飲食方式不同啊，居住方式不同的?憑什么說你是苗族，我也是苗族啊?因為咱倆的服飾一樣啊，咱倆的過的節是一樣的啊，咱倆一樣的吃飯方式啊。

　　哪里像現代的中國很多的中國人尤其是年輕人啊，明確是黑頭發黃皮膚，卻非得把自己的頭發變成黃色的、白色的，頭發卷起來，在搞什么啊?沒有一絲毫的文化的人才會如此，沒有文化的人應該是舊石器時代的人。

　　文化至少應該包含“物質文化”“思想文化”和“制度文化”三個類別。

　　制度文化是介于物質文化和思想文化之間的，既不是物質文化又不是思想文化，或者說既是制度文化又是思想文化。

　　一個國家、一個公司、一個家，它必須要有制度，也就是“規矩”。

　　所以我們要開設這個“禮儀”課程，就是因為我們是這個民族的人，我們就必須要有這個民族的“規矩”。

　　他們是那個民族的人，他們就只能按照他們的那個規矩辦事。

　　混為一談，就是把人類自己顛倒，不懂得自己的禮儀也就是自己的規矩的人，嚴格上說他“不是人”，因為他出身是這個家，做的行的是另一個家的，請問這樣的人是什么?

　　所以說，文化是民族內部彼此認同的核心。

　　既然彼此認同，那么，要把這個民族治理好，能夠用其他的文化嗎?今天的中國為何這么多問題?大家到現在還不能明白嗎?所以，我們想要把自己社會治理好，我們就應該也是必須“用自己的文化”，而且我們的文化是世界上最偉大的文化之一，否則的話，四大文明古國為何僅僅留下了中華文明?難道這是偶然?不是的，這是必然，為什么?因為越偉大的文化越有生命力。

　　文化是回答“你是誰”這個問題的。

　　為什么說你是漢族，因為你我都是漢文化系統中的一員，為什么說你不是苗族?因為你的服飾、居住、吃飯的樣子等等都不是苗族的樣子，你跟他認同的文化體系是兩個體系。

　　所以說，文化是這個民族的“魂”，這個民族的文化發揚得越好，這個民族的凝聚力和吸引力就越強大。

　　用這個“魂”來教化和治理社會，社會必定繁榮昌盛。

　　這個民族的人不認同這個民族的文化了，這個民族就是一盤散沙，認同別的民族久了，這個民族就走向消亡。

　　大家注意我們的用詞“消亡”，不是“死亡”，死亡是一個很短的時間，消亡是一個較長的時間段，是逐漸逐漸的。

　　一個民族的文化是在慢慢消亡還是在慢慢地強盛，這是一個民族生死攸關的大事情。

　　大家看看今天之中國，是在慢慢消亡還是在強盛?有人說你是危言聳聽，你看我們每天在看美國人的東西，看美國人流行的款式，在吃美國人的肯德基，意大利的比薩餅嗎?我們每天在流失，你看我們的中國還是在的啊?你看我們960萬平方公里的土地，13億人口怎么會消亡呢?你聽我說說，你就很快明白

　　我們小時候看過一個小說《楊家將》，那個時候宋元遼之間存在這樣的一個故事，這個遼國是契丹人的民族聚合體，他們有自己的文化，有自己的軍隊，很厲害的，我們經常和他們打，是很難打贏的啊。

　　請問，契丹現在還有嗎?契丹哪里去了?我們讀過俄文的人都知道，在俄文里，把中國叫做“q I d a y”,過去的俄國人和中國漢族之間隔著一個很強大的契丹，但是俄國人把中國人叫做q I d a y。

　　那么為什么把中國讀成qidayi ,是因為后來的契丹被漢族的文化同化掉了，所以，今天已經沒有契丹了。

　　歐洲人把中國叫做“China”瓷器，過去歐洲的有錢人、有地位的人有一個中國的瓷器，是非常非常有面子的事情，因為中國的文化是每個歐洲人向往的。

　　我說這個故事，你就明白了，一個民族消亡是怎么消亡的，是一件多么可怕的事情。

　　到這里，你是不是已經很清楚了，我們為什么要開設這個“禮儀課程”，你明白了禮儀是什么了嗎?它是制度文化，是架設物質文化和思想文化的橋梁。

　　是我們民族的核心內質

　　回到開頭的甘地和泰戈爾的討論，你現在不難明白“應該用自己的文化區治理”才能把這個民族治理好的道理了嗎?同樣，小到一個單位、一個公司、一個學校、一個家庭，ueyiding是如此，只有重新認識和繼承、發揚和發揮我們自己民族的傳統的文化，我們才能把自己的孩子調教好，把我們的家庭建設好，把自己的單位創辦好，把自己的國家治理好，把自己的社會治理得繁榮昌盛。

　　禮儀禮貌目的二

　　文化為什么需要(文明用語，和諧社會)?或者說是什么原因導致我們必須改變我們的群體行為習慣?一般來說，是環境。

　　環境的改變，必然導致行為習慣的改變，這是生物適應性在社會生活中的體現。

　　前文提到，任何一個社會群體，都包含有“經濟、(文明用語，和諧社會)、文化”三大要素，這三大要素中，“經濟”是社會群體獲取資源并分配資源的模式;(文明用語，和諧社會)決定著群體的組織構架，也就是規范群體成員之間的相對位置關系;而文化是群體的行為習慣，是群體代代相承的遺傳“基因”。

　　這三大要素相互影響，彼此作用，最終會處于一個相對穩定的平衡態，這時候整個群體就會保持穩定與協調。

　　對于人類的價值取向來說，我們當然都期望社會穩定和諧，如同人總是期待健康長壽一樣。

　　那么，環境一般是如何改變的呢?這里不談自然環境，只討論社會環境。

　　人類通過勞動，從自然環境中獲取資源，隨著勞動經驗的積累，人類對自然的認識逐步加深，獲取資源的手段越來越豐富，利用資源的效率越來越高，于是社會生產力得到發展;隨著生產力的發展，生產工具與生產方式都在改進，于是勞動方式也隨之改變，因而勞動的組織模式也相應改變;隨著勞動組織模式的改變，勞動產品的分配方式也隨之改變，從而生產關系改變。

　　而生產關系的改變，必然導致社會群體(文明用語，和諧社會)結構的變化，也就是說群體成員的社會地位出現變化，而這種變化必然導致群體行為習慣的變化，于是社會文化發生改變。

　　也就是說，文化(文明用語，和諧社會)，是經濟、(文明用語，和諧社會)(文明用語，和諧社會)之后社會發展的客觀需要，個人意志無法阻擋。

　　下面我就從兩個方面來討論文化為什么需要(文明用語，和諧社會)：從歷史的角度看，傳統的禮教文化嚴重阻礙了中國社會的發展，新中國之前的百年恥辱是千年前程朱理學結出的苦果;從社會未來的發展趨勢看，社會主義的平民文化是人類的必然選擇，這種趨勢已經在某些領域得到了初步的展現。

　　在宋朝之前，兩千多年有文字記載的歷史中，中華民族從來沒有被外族(當時歷史條件下的外族，現在當然都是中華民族中的一員)長期統治過;而宋朝之后，不到八百年的時間里，中國被外族統治了四百多年。

　　這到底是什么原因造成的?明朝延續了276年，從辛亥(文明用語，和諧社會)成功到現在，共98年，總共加起來也不過374 年的歷史。

　　也就是說，宋朝之后的783年的歷史中，中國大多數時間其實是少數民族在統治。

　　從“澶淵之盟”開始，一場卑躬屈膝、委屈【求和】的歷史大幕也就拉開了，此后幾百年的時間，除了明朝部分時間以及后來的極左時代，中華民族就再也沒有堅硬、挺拔的站立過，“求和”是宋朝之后中華歷史的主旋律。

　　而在千年盛世的奧運會開幕式上，張藝謀大師在季羨林國寶的建議下，抬出了孔子，用京劇的花腔朗誦《論語》，讓我以為是在封禪臺下聽岳不群演講，最后張大師讓演員們氣勢磅礴的打出了一個“和”字。

　　真是好創意，將宋朝之后的傳統文化展示得淋漓盡致。

　　和，相應也，從口，禾聲。

　　“口”里有“禾”，也就“美”了。

　　這還真是形象，只要喂一把苗，也就可以讓“我們”這些順民和和氣氣、老老實實的過下去。

　　“和”真是一個好東西，“和美，和睦，和諧”;“和平，和氣，和悅，和煦”;還有“溫和、祥和、平和”;當然，還有“和親、議和”。

　　“和”確實是一個好東西，但一“求”，變成“求和”，也就不好了，其實很多東西都這樣，越是覺得它好，越是覺得它給你舒服，就會越是習慣于它，然后就越想擁有它，于是你也就受制于它，最后也就變成了它的奴才。

　　最近看了不少于文化相關的資料，其中也包括今年很火的電視劇《我的團長我的團》，“炮灰團”團長的一句臺詞讓我印象深刻――“中國人愛安逸。

　　死都不怕，就怕不安逸;命都不要，就要安逸。

　　”，為了避免他的部下習慣“安逸”，龍團長不停的“折騰”他的隊伍，故意找事，挑釁鬼子，讓日本人炮擊他自己的陣地，讓他的戰士時刻生活在恐懼憂患之中。

　　這當然會惹來他手下的抱怨，但他任然堅持這么做，這樣做的目的是要讓他的士兵始終警醒著，始終保持著活力，以此提高他們的戰爭條件下的生存能力，最終讓他們能活下去。

　　當“安逸”成為了一種“習慣”，“安逸”也就也就成了一劑(文明用語，和諧社會)。

　　如同魯迅在吶喊自敘里面所講的一樣，將鐵屋子里面即將在昏迷中悶死的人喚醒，讓他們在痛苦中掙扎，好歹會有一點希望。

　　魯迅鐵屋子里面的“吶喊”，與炮灰團長陣地上的“折騰”，想要表達的意思應該是同一個――生于憂患，死于安樂。

　　“愛安逸”還只是觸及到中國文化的表皮，深入骨髓的其實是順民文化。

　　滅掉自己心中的“人欲”，歸順“天理”，然后“天”就會讓你舒舒服服、安安逸逸的過日子。

　　“存天理滅人欲”的程朱理學能在宋朝得到空前發展，我認為是有(文明用語，和諧社會)基礎的。

　　趙匡胤陳橋兵變，然后就黃袍加身，搞了一系列小動作，始終覺得有些忐忑，深怕部下有樣學樣，于是接著玩了一套“杯酒釋兵權”的把戲，讓開國將軍交出兵權，國家則給他們豐厚賞賜，允許他們買田買地先富起來;后來又實施禁軍頭領年輕化的政策，選用資歷淺、個人威望不高的人擔任禁軍將領，這些措施基本上滅掉了他的部下黃袍加身的“人欲”。

　　但不幸的是他還有一個弟弟趙光義，于是也就有了“燭影斧聲”這段公案。

　　當然，通過“黃袍加身”或“燭影斧聲”上臺的人，對別人的“人欲”總是盯得比較緊，生怕別人和他們一樣急不可耐的壞了“天理”的規矩，于是“存天理、滅人欲”的程朱理學就應運興旺。

　　終宋一朝，其(文明用語，和諧社會)制度的設計都是用文官箝制武將，放縱文官(文明用語，和諧社會)，又用數量龐大的禁軍對朝廷的高級文官們形成制約。

　　趙匡胤首創了向部下“購買兵權”的行為，而他的子孫則發明了用“歲幣”購買“和平”創舉。

　　沒有仔細去查資料，也不知道宋朝用“歲幣”到底贏得了多少年的和平發展的戰略機遇期。

　　整個宋朝，修文偃武，以理學教化天下，去百姓之人欲，存皇權之天理，將中華民族“天行健君子以自強不息”的精神閹得一干二凈。

　　縱觀這段歷史，皇權需要順民，于是就產生了造就“順民”的“文化”，程朱理學在宋朝贏得統治地位，關鍵緣起卻在陳橋的那件黃袍上。

　　順民們最大的特點就是安分，守規矩，一旦認可了自己的奴仆的地位，剩下的就只有服從。

　　對于皇帝老爺來說，這樣的老百姓太可貴了，于是時不時的扔出一些 “節婦”、“貞女”、“孝子”、“忠勇”的牌坊，強化順民們的奴仆意識;“父母官”們則代天巡狩，“教化”地方;宗族的族長們則為一族之長，謹守家法族規;他們以“祠堂”、“牌位”、“祖墳”等文化符號作為宗法制度的物質象征，以“宗族家法”為執行手段，將道德規范法律化，用家族的暴力維護封建道德;用皇權的法律維護地方秩序。

　　而超越法律和道德的就是高高在上的“禮”，或者說“天理”，具體而明晰的“天理”就是“綱常”。

　　“君為臣綱，父為子綱”;“君要臣死，父要子亡”都是可以不講原因不講條件的，因為這是“天理”。

　　綱，維?繩也(《說文》釋義)，本義是指提網的總繩，將“綱”用在人與人之間的關系中，實質就是造就仆從關系、依附關系，臣依附于君，臣為仆，君為主;子依附于父，子為仆，父為主，“主”支配“仆”的一切，甚至包括生命，仆人自己不得擅自決定自己的一切，因為仆人的一切都屬于主人而不屬于自己，這就是封建綱常理論中人際關系的“天理”，而不甘心于仆從地位想自己做主則為“人欲”。

　　存“天理” 而去“人欲”，就是要仆人們“守規矩”，老老實實的將自己的一切供奉給君父處置，由他們生殺予奪，無怨無悔。

　　那么對于個人、對于仆從，儒家禮學設定了怎樣的發展道路呢?那就是“格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下”，在我看來所謂的“格物致知”其實就一個字――“熬”，在仆從位置上慢慢歷練，耐心等待，“熬”得久了，也就明白了仆從們的“天理”，然后就端正自己的態度，收起心猿意馬的“人欲”，“誠意正心”的等待“十年媳婦熬成婆”，然后成為更高一級的奴仆，從而修齊治平。

　　仆從們的終極位置是治國平天下的肱骨之臣，但再“肱骨”，君還是君，臣還是臣，再進一步就亂綱常了。

　　所以，“三綱五常”實際上是 “順民培訓綱要”，而天子、父母官、族長、家長則是“順民培訓生產線”，另外，“三從四德”的母親對于“順民生產”也有非常重要的作用，因此一個民族的解放首先是婦女的解放，對母親的解放，當然這是題外話不多說了。

　　順民的培訓不是一朝一夕的事情，必須經過長時間的苦熬，才可以從身到心的塑造出一個合格的恭敬守禮的“正人君子”，所以后來李贄主張“童心”，提倡“真心”，徹底顛覆“苦熬”的“格物致知”，完全擾亂了順民培訓流程，以至于衛道士們不得不利用皇權(文明用語，和諧社會)學術，李贄大概是中國古代唯一因為堅持學術真理而死的人吧。

　　“順民文化”的惡果就是扼殺了民族的創造精神，扼殺了個體成員的自主精神，順民不是不怕死，而是不敢為自己做主，也不知道怎樣為自己做主，一旦沒有了 “君父”的指示，也就只能如失去頭羊的羊群一般，一團散沙般的聚在一起亂哄哄的苦中作樂。

　　在引言中我提到了電影《肖申克的救贖》，其中Brooks老頭被假釋后，因為失去了獄警們的指示，失去了監獄的鎖鏈，他也失去了生活的方向。

　　所以，由“監獄文化”培訓出來的“順民”，是沒有辦法擁抱心靈的自由的。

　　因此，Brooks有勇氣自殺，卻沒有勇氣按自己的意愿生活。

　　當“順從”成為一種習慣，“(文明用語，和諧社會)自主”就是與之絕緣。

　　沒有(文明用語，和諧社會)精神，那么也就只能依附，以可以依附的對象為“綱”，然后讓“綱”為自己做主。

　　禮教文化以“三綱五常”為綱，以培訓“守禮”“守規矩”的順民為目的，維護社會的秩序和穩定，也扼殺順民們的自主意識。

　　當沒有外患時，禮教是社會內部最好的“維穩”工具;而一旦面臨外患，禮教就成了漢奸奴仆的生產線，漢奸是什么?不過是“以洋人為綱”的“順民”罷了。

　　在舊中國，禮教如同一張大網，將所有的人都籠罩其間，順之則生，逆之則亡，最終塑造出一個“禮儀之邦”。

　　宋朝“禮儀之邦”之后的783年，華夏民族體會得最多的東西是什么?是【求和】，是【茍安】。

　　念古思今，有一種悲憤又要迸發出來了，還是打住吧。

　　戰爭之后，中國不再是世界的唯一，天朝大國的夢被喚醒，西方的堅船利炮打開了中國的國門，幾百上千的洋人就可以在擁有四億國民的土地上橫沖直撞，八個國家的流氓拼湊出來臨時隊伍就可以將老佛爺趕得東奔西逃，這不就是獵人進羊圈時的情景嗎?羔羊們咩咩的四處躲閃，看著同類被宰殺，躲在后面企盼老天讓自己茍活。

　　幸好中國足夠大，幸好還有一些“愚蠻之輩”沒有被禮教“開化”，幸好還有一些不懂禮儀不守規矩的下里巴人存在，不然一個四億人口的國家被幾千人征服，那我們這些后人羞也要羞死。

　　即使死了，我們又該怎樣面對那些“犯我強漢者，雖遠必誅”的先人?(文明用語，和諧社會)的世界里，那種以制造順民為目的的文化，不徹底(文明用語，和諧社會)行嗎?

　　上面從歷史的角度談論了一下中國傳統的禮教文化必須“破”，下面我就試著從社會發展的趨勢上談談為什么社會主義文化必然會“立”。

　　要談社會主義文化的必然性，先談談社會主義的必然性。

　　以前曾經寫過一篇帖子，討論社會發展的趨勢，這里我簡單的重復一下。

　　在我看來，全球一體化與社會平民化將未來社會的發展方向。

　　而這個發展方向是工業文明的必然結果。

　　為什么這么說呢?工業化導致了交通工具的變革，從蒸汽機輪船到現在的空客A380飛機，交通工具越來越發達便捷，也越來越便宜，人們出行的時間成本與經濟成本都大為降低，因此交通工具的(文明用語，和諧社會)將地球縮小了，“地球村”的說法就是對這個結果最形象的描述;而工業化另外一個成果是通訊技術的高速發展，從飛鴿傳書到電報電話，再到現在的3G手機，人們相互之間的信息溝通能力越來越強，而信息的溝通是人與人之間強化聯系的必要手段。

　　在交通技術與信息技術的聯合作用下，世界資源配置的全球化也就成了必然，所以全球一體化必將是人類發展的趨勢，盡管這個過程中會有反復、會有抗爭，但大的方向無法改變。

　　至于社會生活的平民化，我這里想多談幾句。

　　工業化有兩個特點，就是越是大規模生產，制造成本越低;分工越細，效率越高。

　　在這個特點的推動下，所有的工業產品設計都必須面對最大多數的人群，或者說，所有的產品從設計開始，都是要以大規模生產為目標的。

　　用更簡單明了的一句話來總結：工業化的動力和結果都在于產品的“平民化”。

　　工業化本身是資本追逐利潤的結果，資本追逐利潤的本來目的并不是為了要平民化，而是相反，是為了維持和鞏固資本精英們的地位。

　　工業產品的“平民化”，表面上看只是資本為了賺取更多的利潤而采取的一種“媚俗”行為，但內涵并不是這么簡單。

　　所謂“媚俗”，就是要將“俗人”的意志擺在第一位，要投“俗人”之所好，想“俗人”之所想，以“俗人”的意愿為中心，大規模“媚俗”的結果就是社會凸顯“平民”的意志，在這樣的社會氛圍之下，平(文明用語，和諧社會)識興起，成為社會主流。

　　在平(文明用語，和諧社會)識的推動下，“平民化”也就成了社會發展的方向。

　　在平(文明用語，和諧社會)識的推動下，平民們并不會址滿足于僅作工業產品的“上帝”――顧客，人總是得寸進尺的，他們想要的更多(可以參考馬斯洛的需要層次理論)，平(文明用語，和諧社會)識從工業產品擴展到了社會的方方面面，(文明用語，和諧社會)、經濟全方位的平民化，這才是平民們的需要。

　　因此，全方位的平民化，也就成了我們社會發展的一個方向。

　　平民化最核心的東西是社會資源的分配傾向于平民，也就是趨向于人民大眾;而要保證這一點，其前提條件是平民在社會資源分配過程中有發言權，也就是資源分配的過程中平民要能做主;也就是說“平民(文明用語，和諧社會)”是社會平民化的必然要求。

　　怎樣才能實現平民(文明用語，和諧社會)?實現平民(文明用語，和諧社會)的最重要的目的是為了在社會資源的分配中取得發言權，那么如果(文明用語，和諧社會)不能對社會資源的分配產生作用，那么這樣的(文明用語，和諧社會)是沒有太大的意義的，所以私有制下(文明用語，和諧社會)是一句空話。

　　要想實現真正的(文明用語，和諧社會)，大部分社會資源必須屬于社會全體(也就是所謂的公有制)，這樣(文明用語，和諧社會)才有作用對象。

　　所以，生產資料的公有制是平民(文明用語，和諧社會)的前提。

　　而要保證生產資料公有制能夠始終存在，則需要有相應的(文明用語，和諧社會)措施加以配合，所以社會主義(文明用語，和諧社會)體制是公有制的前提。

　　說了一大通，其實不過是一句老話――社會主義是歷史發展的必然。

　　而什么是社會主義?生產資料的公有制，加上人民(文明用語，和諧社會)的體制就是社會主義制度。

　　而要實施人民(文明用語，和諧社會)，前提就得人民具有自己作主的意識，沒有自主意識，人民(文明用語，和諧社會)是實施不起來的。

　　前面說了，傳統禮教是培養順民的文化，而順民最大的特點是安分、守規矩，規矩守得久了規矩也就成了習慣(對于群體是文化)，也就失去了(文明用語，和諧社會)自主的意識。

　　習慣“規矩”的人就像習慣身上的枷鎖一樣，他們會忘掉枷鎖之外的自由空間。

　　讓一群習慣“君為臣綱”的人突然起來自己給自己作主，沒有了“綱”他們會無所適從。

　　所以，人民(文明用語，和諧社會)首先得培養人民的平等自主意識，有了主人翁精神，他們才會有當家作主的意愿，也才會正確使用手中的(文明用語，和諧社會)權力。

　　而要培養人民的自主意識，則需要一種平等自主的文化環境。

　　于是在文化領域內破舊立新也就成了必然的選擇。

　　其實從另外一個角度可以更簡單的說明文化(文明用語，和諧社會)的必要性，那就是(文明用語，和諧社會)、經濟領域都完成了(文明用語，和諧社會)改造，而作為傳承社會群體習慣的文化，又怎能保持不變呢?1954通過了第一部憲法，56年基本完成社會主義三大改造之后，十年之后才開始進行文化領域的改造。

　　我認為這也是毛澤東的一個思考過程，他并不是一開始就認為文化(文明用語，和諧社會)具有必要性的，也是經過長久的思索才得出的結論。

　　那么如何才能在文化領域內進行(文明用語，和諧社會)?根據老僧對文化的定義，文化是社會群體的行為習慣，文化符號如詩歌、戲劇、歌曲、小說、繪畫、雕塑、徽標、文物、遺跡、慶典、節日、民俗等則攜帶著社會群體的文化信息。

　　人們通過對文化符號的解碼，從而獲取文化符號中的信息，了解到某一個社會群體的行為習慣，再經過選擇性的接受，于是某種社會行為習慣得到繼承與發展。

　　但中國的文化傳統是封建禮教文化，是以培養順民為目的的，而要實施社會主義(文明用語，和諧社會)，必須造就平等自主的平(文明用語，和諧社會)識，文化傳統與社會對文化的需求是矛盾的，要解決這個矛盾只有兩條路，要么復辟(文明用語，和諧社會)、經濟制度，要么變革社會文化傳統。

　　當然，有人也許會問，可不可能既不復辟(文明用語，和諧社會)經濟制度，也不改變文化傳統，這樣兩全其美豈不更好?但我一再強調――文化是社會群體的行為習慣，社會群體的行為習慣也包括(文明用語，和諧社會)、經濟領域內的行為，如果不變革文化，在文化的強大慣性下，(文明用語，和諧社會)、經濟的復辟也是遲早的事。

　　中國為什么會出現300年歷史周期律?原因就在于每一次朝廷更迭，其實都只是在(文明用語，和諧社會)、經濟領域內折騰，換方丈而不換廟宇，甚至連和尚都不換。

　　每一次改朝換代，都不會影響到“大成至圣文宣王”的地位，孔儒們一直牢牢掌握著“教化天下”的權力。

　　所以說，兩千多年來，從來就不曾在文化領域內發生過真正徹底的(文明用語，和諧社會)。

　　五四運動雖然意義深遠，但范圍局限在知識分子之中，而知識分子也深受文化傳統影響，不可能具有徹底性，另外當時的(文明用語，和諧社會)、經濟全都掌握在“綱常”們的手里，五四運動也不可能真正成功。

　　但五四運動可以算成是(文明用語，和諧社會)之前的一個預演。

　　一直以來，對于(文明用語，和諧社會)的起因都有很多種說法。

　　潑污水的人認為(文明用語，和諧社會)是為了(文明用語，和諧社會)斗爭，是為了(文明用語，和諧社會)某個(文明用語，和諧社會)對手而采取的卑劣的方法;但以毛澤東當時的職務以及巨大的威望，有誰可以挑戰他的地位?又有誰是他不能輕易擊倒的對手?如同傳言中所說：他用一根小指頭就可以打到某人。

　　既然是開一個會、講幾句話就可以解決的問題，何以要發動一場全(文明用語，和諧社會)動?而且這場運動整整持續了十年?可能又有人會說這是因為他虛偽，不愿意自己出面不愿意承擔整人的責任。

　　可對于一個敢為秦始皇翻案、公然提出“反右陽謀”論的人，縱觀他一生，何曾害怕過別人的批評詆毀?有些人為了妖魔化他，一方面把他塑造成一個橫行無忌的霸王，另一方面又將他描述成畏手縮腳的小媳婦，兩種全然矛盾的形象居然被他們糅合在一個人身上，這種顧頭不顧尾的做法真讓人好笑。

　　另外一種說法就是(文明用語，和諧社會)主要是為了“反修防修”，這個說話有一定道理，但并不準確，因為這只是文化大(文明用語，和諧社會)的一個目的，但并不是最重要的目的，最重要的目的我認為不在(文明用語，和諧社會)，而在文化。

　　要探究(文明用語，和諧社會)的起因及目的，我認為有幾個問題必須搞清楚。

　　1、為什么要叫“文化”大(文明用語，和諧社會)，而不是叫其他別的什么運動?

　　2、為什么運動的主力是十幾歲的學生，而不是文化界的飽學之士?

　　3、為什么要破四舊，可以不破嗎?

　　4、為什么不由政府組織專人專責破四舊立四新，而放任群眾去破除?

　　5、為什么要(文明用語，和諧社會)權威，可以不批斗專家而讓他們自己反省嗎?

　　這些問題實際上在我的腦袋里或長或短的盤桓過，下面就是我自己的答案，不一定對，只能算一家之言。

　　1、對于為什么要叫“文化大(文明用語，和諧社會)”，我曾經疑惑很久。

　　為什么要在(文明用語，和諧社會)前慣于“文化”兩個字?為什么不叫革新而叫(文明用語，和諧社會)?如果只是一場(文明用語，和諧社會)運動(事實上現在絕大多數人都將文化大(文明用語，和諧社會)當成一場(文明用語，和諧社會)運動)，那么何必在前面加上“文化”兩個字?以毛澤東在哲學、社會學、(文明用語，和諧社會)上的睿智，我相信這兩個字一定不是隨心所欲加上去的。

　　當然，經過前面的分析，我現在明白了，這確實就是在文化領域內的一場(文明用語，和諧社會)，(文明用語，和諧社會)的目的就是要除舊立新，造就嶄新的文化，與社會主義制度相適應。

　　人類第一次擺脫了剝削制度，而此前的所有人類文化，都是在剝削制度下產生和發展的。

　　所以，文化領域內的變革也是顛覆性的，只能稱為(文明用語，和諧社會)，革新兩個字無法說明這場顛覆性的變革。

　　2、最開始我感到很奇怪，認為既然是文化領域內的事情，為什么不讓文化人來干這件事?不讓成年人來做這件事?而讓十幾二十歲的青年來推動這場意義重大的運動。

　　但現在想來，除了那些受舊文化影響較小的孩子，還有誰能完成這個任務?魯迅筆下的少年閏土多么機靈活躍，而幾十年之后的老年閏土則已經木訥呆板的開始叫魯迅“老爺”。

　　文化是人成長的環境，所有的人都潛移默化的受其影響，文化人更是在傳統文化中浸淫很深，他們是沒有能力在文化領域內做到破舊立新的，他們中的大多數人都是由舊文化熏陶出來的，讓一個人自我鞭撻很難。

　　而當時十幾歲的學生則不一樣，雖然也難免受到傳統文化的影響，但他們是受舊文化污染最少的，而憑著年輕人的熱情，他們也有勇氣沖破文化的樊籬，達到破除舊文化的目的。

　　所以毛澤東接連八次接見紅衛兵，對于一個喜歡哲學思考、討厭迎來送往的領袖來說，這是不同尋常的。

　　3、最開始，老僧對于(文明用語，和諧社會)破壞了很多文物是頗為心疼的。

　　當時就想著為什么一定要砸爛呢?難道不能送博物館保存起來嗎?現在想來，有些東西確實沒有必要全部都保留，如果將當時所有的神龕排位都放博物館去，那全國不知道需要建多少座博物館，絕大多數的四舊物品其實都沒有文物價值，但它們的存在對人們的精神桎梏作用卻相當大。

　　當神龕、牌位這一類東西被砸時，那時候老人們以及篤信的成年家長們，他們可是覺得孩子們在褻瀆祖宗，冒犯神靈，一邊呼天搶地，一邊悲痛欲絕。

　　這是為什么?因為這正是砸在了他們精神的枷鎖上，這枷鎖已經成為他們的一部分，所以任何冒犯這些精神符號的行為，都是對他們本身的侵犯，所以他們悲痛傷感。

　　祖宗牌位實際上是封建宗法制度的圖騰，一旦接受了他，也就接受了它所代表的規則，并且往往會成為圖騰的維護者。

　　舊中國時代過來的人，大都是舊文化圖騰的(文明用語，和諧社會)使者，盡管那些牌牌并沒有手腳，但它們有強大的精神控制力。

　　正是這種控制力，奴役著中華民族的精神上千年，讓中華民族變成了乖乖待宰的羔羊。

　　不破，行嗎?

　　4、放手發動群眾去破四舊，目的并不是為了砸爛那些文化標簽，而是為了通過這個過程，破除人們心中的鎖鏈。

　　只有自己，才可以解開自己的心結。

　　封建禮教的枷鎖，長久的存在于人們的心中，很多都已經成為了神圣的禁忌，而要破除禁忌，非得自己親自去“冒犯”自己心中的禁忌，然后才可以破除。

　　政府當然也可以組織專人去除四舊，立四新，但這樣就達不到幫助人們破除精神枷鎖的目的了。

　　5、以前，對于(文明用語，和諧社會)中批判所謂的“反動權威”不以為然，覺得這完全沒有必要，他們中絕大多數可能都是無辜的。

　　但現在明白了，對于個人來說，他們也許是無辜的。

　　但對于一個群體來說，他們就是一個標牌。

　　如同四舊里面的神龕一樣，成為廣大群眾心中的禁忌，而這種禁忌的存在，就是一種枷鎖。

　　所以，凡是與舊文化沾邊的“權威”，一旦“權”了“威”了，一旦成了某種文化的圖騰，那么為了要破除群眾心里的禁忌，也就只能委屈一下他們了。

　　盡管他們本身并不一定有錯。

　　其實還有很多問題，但答案大概離不開“文化符號”以及其象征的“文化意義”，“文化意義”所代表的“精神枷鎖”。

　　而一旦想到宋朝以來中華民族的種種災難，我就覺得為了破除順民文化，我們付出的代價是值得的。

　　熟悉的網友可能經常看到我反儒家，但一般我會特別強調是“孔儒”。

　　也就是孔子――周敦頤――二程 ――朱熹這一條線下來的儒學。

　　四、從“經典”到“山寨”――(文明用語，和諧社會)失敗了嗎

　　寫這篇帖子的時候，基本上我每闡述一個觀點，都要預想著讀者會有什么疑問，然后就假想的疑問進行解答，如果對解答又產生疑問，那么我又進行解答，所以整篇文章的篇幅長，主題散。

　　但是，寫到這里，如果還有疑問，差不多都可以在上文里面找到答案。

　　所以這一節我盡量簡短，直陳觀點就好了。

　　順便也告訴版主，這只是一個網民的個人之見，不具有代表性，更沒有正確性，僅僅是陳述我自己的觀點。

　　所以期望放行。

　　無產階級文化大(文明用語，和諧社會)，這是一場延續十年的大規模群眾運動。

　　無論正確與否，它都是歷史的存在。

　　誰也無法否認這點。

　　這一場運動，不是哪一個人的，它屬于歷史，它也屬于世界，它是世界上第一場大規模的文化(文明用語，和諧社會)運動。

　　無論是肯定它或者是否定它，它都是世界上第一次無產階級文化(文明用語，和諧社會)，它發生在中國。

　　這些是基本的事實。

　　至于成功與否?這要看它發起的目的以及留給歷史的結果。

　　達到目的，則成功;沒有達到目的，則失敗。

　　那么，(文明用語，和諧社會)成功了嗎?好象沒人肯定這點。

　　(文明用語，和諧社會)似乎是失敗了。

　　但真是這樣嗎?

　　我先不回答成功或者失敗這個問題。

　　我先留兩個問題在這里。

　　第一：中國還是“禮儀之邦”嗎?第二：現實生活中，誰是你的偶像?你臣服于誰?

　　不知道具體從什么時候開始的，中國流行一個詞語叫“山寨”，在很多經典的東西前面加上“山寨”兩個字，往往就意味著惡搞或者仿造。

　　最初好像是指深圳仿造的那些名牌手機。

　　現在“山寨”已經堂而皇之的成了一種文化，去年甚至有人籌劃“山寨版春晚”。

　　那么“山寨”的本質是什么?我認為是大眾對“經典”的俾睨。

　　我這里的“經典”是指帶有正統的、權威的、主流的事物。

　　陳凱歌幾年前曾經拍了一部自認為很有內涵的電影《無極》，按照他的想法觀眾應該對他電影頂禮膜拜，影評人充分發掘他電影里面的象征意義，然后成為一部劃時代的作品。

　　可最終東西出來之后，惡評如潮，最可恨的是還遭到胡戈惡搞，編輯成了《一個饅頭引發的血案》，而饅頭血案反而激起網絡下載狂潮。

　　最后搞得我們的陳大師不得不為了顏面，裝腔作勢的要控告胡戈。

　　但惡搞鋪天蓋地，大師們要告又怎么告得過來?而今，山寨文化又興起，到處都是“山寨版”。

　　什么山寨白宮、山寨筆記本、山寨法拉利、山寨白宮、山寨蘋果....，等等。

　　凡是有經典的地方，往往就存在著山寨。

　　山寨文化本質上屬于大眾文化，山寨文化的興起，實際上就是平民文化在社會生活中的體現。

　　要真講“山寨”，(文明用語，和諧社會)中的山寨可能更多，比如什么“山寨詩人”、“山寨導演”等。

　　回到上面的兩個問題。

　　對于那兩個問題，我的答案都是否定的。

　　中國不再是禮儀之邦，骨子里面再也沒有了以前的那種“溫良恭儉讓”，失去的不僅僅是“禮儀”，還有“禮儀”背后的精神鎖鏈。

　　在現實生活中，我們大多數人都已經失去了偶像，沒有誰可以讓我們臣服。

　　精神上的平等，才可以彼此尊重，誰也無法凌駕在別人頭上。

　　盡管有時候我們可能表現得恭謙，但這種恭謙是建立平等之上的。

　　實際上，我想要問的是：誰還把自己當成別人的仆從?不知道有沒有這樣的人，但至少我沒有遇到過。

　　本來，毛澤東是最后一尊偶像，但在某些人的幫助下，如他自己所預言的一樣，他也被打得粉碎。

　　而正是最后一尊偶像的倒掉，成就了他畢生所追求的社會平民的思想大解放。

　　他一生做了兩件事，第一件事是解放了960萬平方公里的中國;第二件事是解放了9億中國人以及他們的子孫后代的思想枷鎖。

　　(文明用語，和諧社會)之后，文化精英們丟掉了清高，什么坑蒙拐騙的事情都敢做;普通老百姓失去了卑謙，對哪一個的精英大師都敢惡搞、作弄;于是大家都處于同一個水平線上。

　　毛澤東作為最后一尊偶像被打碎，平民文化從而得以建立。

　　(文明用語，和諧社會)失敗了嗎?從打破禮教思想束縛，建立平等意識、自主精神，奠定平民文化的基礎上來看，這些目標都達到了。

　　上文中將禮教文化比喻成監獄，文化大(文明用語，和諧社會)其實就是中華民族在精神領域內的一次集體越獄行動。

　　中國人民站了起來，中國人民丟下了精神的枷鎖，中國人民得到了從內到外真正的解放，這就是毛澤東一生所做的事情。

　　其實他只做了一件事情――解放中國人民。

　　先解放身體，然后解放思想。

　　(文明用語，和諧社會)失敗了嗎?(文明用語，和諧社會)成功了。

　　五、未來的路在哪里

　　鐘擺已經拉起，平衡點已經被他老人家重新設定。

　　沒有公平，就沒有安寧;沒有人民(文明用語，和諧社會)，也就沒有社會和諧。

　　失去鎖鏈的百姓，不再是順民;今天社會的不和諧，歸根結底來源于四個字“(文明用語，和諧社會)有理”。

　　想要撲殺這幾個字已經來不及，因為它已經融入到刁民們的文化里。

　　想要重新塑造一種新的仆從文化，時間也已經不允許，再說，誰還敢象他老人家一樣大規模的發動群眾來創立一種新文化?如果不發動群眾，新新文化有如何普及?于丹們是徒勞的，即使她的書能買幾百萬冊，可震撼力哪能和親手砸碎“孔夫子”雕像相比。

　　所以祭孔、大辦孔子學院等等，都已經來不及，不等他們重新起來，可能有人已經倒下。

　　禮儀禮貌目的三

　　我國是世界文明古國之一，富有優良的文明禮貌傳統，素有“禮儀之邦”的美稱，幾千年光輝燦爛的文化，培養了中華民族高尚的道德也形成了一整套完善的禮儀。

　　禮儀是一個人外在美與內在美的有機結合，是一個民族進步的標志，也是一個公民思想道德文化素質的標志。

　　在社會生活中，人們常常把禮儀看作是一個民族精神面貌和凝聚力的體現，把文明禮貌程度作為衡量一個國家和民族是否發達的標志之一;對個人而言，則是衡量道德水準和有無教養的尺度。

　　一個人以其高雅的儀表風度、完善的語言藝術、良好的個人形象，展示自己的氣質修養，贏得尊重，將是自己生活和事業成功的基礎。

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