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知足常樂是成語嗎
成語跟科學術語不同：科學術語是表示科學概念的，不是表示一般概念的。例如"主觀能動性""革命樂觀主義""無限花序""平行四邊形"這些科學術語，盡管都是由幾個字組成的固定詞組，可是并不是成語。
知足常樂是成語嗎
知足常樂不是是成語
知足常樂，謂自知滿足則心常快樂。
語本《老子》：“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。
”況周頤《蕙風詞話》卷二：“委心任運，不失其為我。
知足常樂，不愿乎其外。
”王西彥《古屋》第一部四：“一個快樂主義者首先得有知足的修養(yǎng)，就是古訓所謂‘知足常樂’。
注：本詞中的“知”是知道的意思，與知識無關，“知足”并無知識充足之意，更與《孫子》無關。
出處：《道德經》第四十四章，“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
”第四十六章，“天下有道，卻走馬以糞;天下無道，戎馬生于郊。
罪莫大于可欲，咎莫大于欲得，禍莫大于不知足。
故知足之足，恒足矣。
”譯文：“天下有道，退馬還田以耕種。
天下無道，兵馬馳騁于郊。
禍患沒有比不懂用兵之道更大的了，過失沒比中敵人利誘之計更大的了。
所以知識充足之足，才是恒常之足”。
孫子曰：“故善動敵者，形之敵必從之;予之，敵必取之。
以利動之，以卒待之”。
本意：知道滿足，就會經常(長久)的快樂。
例子：胡九韶，明朝金溪人。
他的家境很貧困，一面教書，一面努力耕作，僅僅可以衣食溫飽。
每天黃昏時，胡九韶都要到門口焚香，向天拜九拜，感謝上天賜給他一天的清福。
妻子笑他說：“我們一天三餐都是菜粥，怎么談得上是清福?”胡九韶說：“我首先很慶幸生在太平盛世，沒有戰(zhàn)爭兵禍。
又慶幸我們全家人都能有飯吃，有衣穿，不至于挨餓受凍。
第三慶幸的是家里床上沒有病人，監(jiān)獄中沒有囚犯，這不是清福是甚么?
很多人把知足常樂僅僅理解為，知道滿足總是快樂的。
把快樂定義在所得到和滿足的欲望上，片面的定義了知足常樂的含義，比較消極和安于現狀，這樣的滿足所帶來的快樂其實是不能夠長久的。
老子要告訴我們的是何時該終止自己的欲望，怎么樣才能終止自己的欲望，如果不及時終止無窮的欲望會有什么樣的后果(戎馬生于郊)。
只有由知道滿足而獲得的富足，才是長久的富足。
這個由字，指出了長久快樂的根源(故知足之足，恒足矣)，這才是老子的大智慧啊!在道德經中老子告訴我們只有擁有充足的知識和無比的智慧，把快樂建立在對事物通透的認識和理解上，
看透事物發(fā)展的規(guī)律，明白無窮欲望帶來的后果，及時終止自己的欲望而免遭損失和災難，只有這樣才會獲得長久的平安富足和快樂(故知足不辱，知止不殆，可以長久)。
而不是把快樂定義在所得到和所滿足的欲望上。
墨子曰：“知止，則日進無疆”。
隋朝中文子王通：“大智知止，小智唯謀”。
孔子《大學》：“知止而后有定” 。
魏·王弼：“天下有道，知足知止，無求于外，各修其內而已”。
便是其印證。
[1] 即使在現代漢語中，知道也是在知識的范疇之內。
知識的解釋已經包含了知道，它本身就是知識的一部分。
知道的本意就是指知識，是一種認知水平!由此可見只有擁有足夠的知識才能經常長久的快樂。
沒有足夠的知識和認知水平怎么可能知道什么時候該滿足?當你有了足夠的知識和見解，足夠的認知水平，那么你看待事物的眼光，對待名利的態(tài)度，對待生活中的一切以及世界觀價值觀才會有正確的認識，才會長久的快樂![2] 這里的“知”不作知識解，“知足”也不作知識充足解。
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