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信陽市佛教文化資源的開發和利用
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摘要：信陽市作為華夏文明的最重要的發祥地之一，自古以來佛教寺院眾多，給我們留下了豐富的佛教文化資源，同時也為信陽市的佛教旅游文化做出了巨大貢獻。信陽市為開發和利用佛教文化資源也做了一些努力和探索，但仍然存在一些問題制約了佛教文化的發展。針對現狀中的問題，文章將提出一些解決問題的對策和建議，為促使信陽市佛教文化的發展更上一個新臺階。
關鍵詞：信陽市;文化資源;開發現狀;對策;佛教
一、信陽市佛教資源縱覽
信陽市作為中原古地，受到中原文化和楚文化交融影響，有著眾多的歷史遺存文物，特別是佛教文化資源。信陽市的佛教文化既有著傳統佛教文化中共性的特點，又受到獨特的地理環境和人文環境影響具有著其獨特的發展歷程。
信陽市祝佛寺，即盤山寺。始建于大唐天寶年間，距今已有一千二百多年，由“進寺師祖”高僧寶積禪師主持興建。大雄寶殿內有一尊鐵鑄的八尺高大鐵佛，傳說淮河行水之龍路過此地，河水猛漲三尺。以示朝拜佛祖，待龍領佛旨離去后，水又急落三尺，所以，又名“祝佛寺”。意指行雨之龍拜佛而遵守佛祖旨意，沿淮河行水不給人民帶來水災，確保風調雨順[1]。
信陽市雞公山活佛寺，位于信陽市雞公山頂峰，1932年為英國富商潘爾思的西餐廚師甲壽賴所建，寺內因供奉濟公活佛，故稱活佛寺。寺前一雌一雄兩株銀杏樹，經風歷雨長達五十多年，挺立廟門，煞是壯觀。
光山縣凈居寺，又名梵天寺，坐落在大蘇山之南，小蘇山之北。是佛教主流宗派天臺宗(天臺宗：中國化的佛教)的祖庭。系南北朝北齊文宣帝天保年間(550―560)，由名僧慧思和尚(中國佛教天臺宗的創始人)結庵，唐中宗神龍時(705―707)道岸禪師建寺，始名凈居寺;唐僖宗廣明庚子廢于兵火，北宋乾興中修復，真宗趙恒賜名梵天寺。元代又毀，明初修復。明末崇禎時再毀，清順治年間再修復[2]。寺院歷盡滄桑，幾毀幾建。
羅山縣靈山寺作為佛教傳入中國后建立最早的寺院之一，在唐、宋、元、明代，香火都十分鼎盛，尤其是元末時期該寺曾救過朱元璋有功，在明代曾多次得到封賞[3]。
固始縣亮山觀音寺。座落在美麗的亮山北坡。寺廟占地十畝，寺內有一座5米高大殿，分為兩個部分：一是仙石殿，供奉傳說中的“飛來仙石”;一為觀音殿，供奉觀音菩薩。常年有數以千計的人來燒香求佛，許諾愿望。信陽市不僅擁有著豐富的佛教文化資源，還擁有著深厚的佛教文化底蘊;不僅推動了思想文化的傳播，還帶動了當地經濟的發展。
二、信陽市佛教文化資源開發與利用現狀
(1)對佛教文化資源的認識不到位，缺乏保護意識
信陽市的佛教資源文化豐富了人們的生活，拓寬了人們的視野。隨著經濟的發展和人們對佛教思想認識的提高，佛教文化資源的開發和利用已經取得了初步的階段性收獲，但是依然面臨著一些問題，在信陽市眾多的佛教文化資源中，仍有一部分欠缺開發的資源，思想上不能給人們帶來希望，社會上不能帶來經濟利益。這一部分被忽略的資源，沒有引起社會和民眾的重視。
就拿天臺宗凈居寺來說，其在東南亞、日本、臺灣等地區都有著很高的知名度。我國著名的詩詞人蘇軾，在赴黃州的途中曾在凈居寺居住了一段時間，雖然居住的時間不超過十天，卻給光州人民留下了寶貴的精神文化財富――《游凈居寺詩并敘》。蘇東坡到達黃州后，在凈居寺渡過的時光在其腦海里久久難以忘懷，先后幾次又再次回到凈居寺，在那里流連山水，讀書吟唱。后來，人們把他在凈居寺時讀書的草廬稱作“東坡讀書堂”。但是，時至今日，已經看不到“東坡讀書堂”的舊址，作為具有重要教育意義和旅游價值的景觀，卻沒有很好的保存到現在，這未免讓人感到很遺憾。
佛教文化作為宗教文化的一種，大部分還是作為旅游資源呈現在人們的生活中。但是，旅游者在享受過這樣的欣賞方式后留下的又是什么呢?是對場地的污染，是對雕像的破壞;甚至當地的居民為了改變自己的生活條件，輕易地重建傳統建筑物等等這些行為都體現了無論是旅游者還是當地民眾對佛教文物缺乏保護意識。如果長期持續這樣的不良行為，將會給信陽市的佛教文化資源的保護和開發造成難以想象的后果。
(2)佛教文化資源投資力度不夠，基礎設備欠缺
信陽市的佛教文物一般位于遠離市區的郊區或偏遠地帶，其發展與弘揚都需要依靠當地的有限財政撥款，受到經濟發展水平的制約，有些經濟較落后、交通不是很便利的地區，政府也很難拿出充足的經費對佛教文化進行合理的挖掘和充分的利用。因此，不少佛教景區呈現出一種管理欠缺、交通混亂、服務水平低等問題，佛教文物附近的吃、住、行、用等基礎服務設施跟不上佛教文化自身的發展速度，基礎設施的不夠完善在一定程度上也制約了佛教文化的發展和弘揚。
信陽市的佛教文化有著其自身的特殊性，但是在開發和利用的過程中卻容易忽視其自身的內涵和價值，沒有充分挖掘佛教文化的發展潛力。信陽市的佛教資源多存在分布散、規模小、規劃滯后，部分佛教景區仍然處于自發性的發展狀態，缺乏合理、專業的規劃，導致佛教文化的宣傳和當地的經濟發展沒有形成配合性的發展思路。等等這些發展現狀不僅導致了佛教文化的開發缺乏吸引力還制約了對佛教文化資源的整合和開發。
(3)對佛教文化資源利用不夠充分，開發力度不夠
信陽市的佛教文化資源比較豐富，但由于種種原因，能保存完整的佛教資源也所剩無幾了，這也給佛教文化的利用和開發帶來一定的困難。信陽市想要發展佛教文化，就必須把那些遺失的、漏掉的文化重新拾起，充分發揮這些無形資源的帶動作用。
光山縣的凈居寺不僅造就了慧智、鑒真等名僧，而且吸引了梅堯臣、蘇東坡、黃庭堅等會先古圣賢游覽探勝，大蘇山、小蘇山被稱為蘇東坡的靈魂家園[4]。而信陽市的佛教文化的發展卻忽略了這些重要的無形資源，僅僅依靠著現存的佛教舊址來維持發展，對當地佛教資源開發的力度欠缺也會影響對佛教資源的探索。開發地區性的佛教文化，就必須得聯系當地佛教資源的發展歷程及其啟示作用，通過重建恢復過往文人墨客在此地留下的重要遺跡，充分將化無形的資源轉化為有形資源，通過思想上的宣傳帶動當地的佛教文化發展。
三、信陽市佛教文化資源開發與利用的對策思考
(1)營造佛教文化資源保護氛圍，提高民眾的保護意識
民眾作為保護當地佛教文化的主體，各級政府應該充分利用各種媒介形式宣傳佛教文化的保護價值和意義，提高人們對佛教文化的認識，讓每一個民眾都認識到保護當地佛教文化資源的重要性。因為它不僅僅代表著一種思想追求，也是人們心中的信仰，是人們痛苦過后的解放，更多的時候也是對民眾行為的一種指導。佛教思想通常認為人的榮辱成敗、吉兇禍福都取決于自身行為的善惡和努力付出的多少，沒有人能把我們推向天堂，也沒有人能把我們推向地域，所有的權利和選擇都掌握在自己的手中，只有腳踏實地的去修心養性，才能使自己的人格升華，使自己的心靈得到真正的安樂。因此，為了更好地利用佛教資源的思想宣傳作用，就一定要提高民眾對佛教文化的資源的保護意識，認識到保護佛教資源的重要意義。
(2)改變傳統的佛教文化呈現方式，增強社會吸引力
隨著社會的進步，人們生活水平的不斷提高，人們的旅游品味和文化視野也隨之變化，以佛教文化為主題的旅游方式已漸漸成為人們的新選擇，而建立在寺院資源基礎之上的佛教文化又以其獨特的精神內涵和神秘性吸引著眾多的旅游者。信陽市的佛教文化資源有著很高的旅游價值和開發價值，為了更好地開發佛教文化就要把佛教文化與區域經濟發展合理的結合起來，促進佛教文化走出去。
為了更好地推動信陽市佛教文化的發展，就必須改變傳統的佛教文化呈現方式。不僅要加強對佛教文化的宣傳力度，還要多多印發關于信陽寺院的書籍，讓人們能從更廣泛的文化層次去理解佛教文化。同時，信陽市位于河南省與湖北省的交界，是重要的交通樞紐，人流量較大，可以在公共地方張貼海報，在進行佛教寺院景觀介紹的同時也可以對其人文內涵進行宣傳，逐步改變人們對寺院文化了解甚少的狀態。在進行自身宣傳的同時也可以借鑒其他地方寺院文化發展的良好經驗，再結合自身特點形成自己的特色。通過各方面的共同努力，最終創造一個群體共識、旅游開發和經濟發展并重的佛教文化開發和利用的氛圍[5]。
(3)培養專業導游人才，實行資源開發和環境保護的綜合發展
信陽市的每一個寺院都有著獨特的發展歷程和傳奇色彩，不懂佛教文化的人們只是為了看熱鬧，加上缺少專業導游的介紹，對佛教文化缺乏整體有效地認識。有些地方可能會有導游的引導，但是講解的內容只是停留在對佛像建筑的介紹，而對背后的文化價值介紹甚少，這樣人們看到的就只是佛教文化的表面現象，而沒能了解佛教文化背后博大精深的文化內涵。因此，培養具有地方特色的專業導游人員是當前信陽市佛教文化發展亟待解決的問題，不僅能對佛教建筑進行詳細的介紹，還可以將佛教文化的深厚內涵通過語言傳遞到每個人的心中，吸引大家的注意力。
佛教文化資源具有物質文化和精神文化兩種形態。但是，傳統的開發方式往往只注重了對佛教物質文化載體的利用，而忽視了其精神載體的延續，相應的也帶來了一定的社會問題，對佛教文化資源的破壞性較大。因此，在對佛教文化進行開發和利用的過程中，既要充分的挖掘佛教文化的深刻內涵，還要注重對佛教文化的保護，只有將合理的利用和適當的保護結合起來，才能更好得推動信陽市的佛教文化發展。
信陽市的佛教文化要想在市場經濟快速發展的過程中能有自己的一席之地，就必須充分的利用自身已有的優勢來豐富佛教文化的內涵。在今后的發展過程中，依托當地的佛教文化資源，逐步改進傳統的文化呈現方式，同時做好相應的宣傳與引導工作，提高民眾對佛教文化的保護意識，堅持資源開發和環境保護同步前進，共同致力于信陽市的佛教文化發展。
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