文化自覺與文化建設

　　文化自覺與文化建設【1】

　　摘 要：隨著我國經濟的不斷發展，經濟全球化推動文化也逐漸向全球化邁進。

　　在各種文化相互沖擊的今天，唯有把握住文化自覺和文化建設兩者之間的關系，才能夠在競爭激烈的今天，樹立起民族的信心，進而使民族更加團結，更加強大。

　　關鍵詞：文化自覺;文化建設;民族

　　就當今世界局勢來看，經濟的迅猛發展，將文化推到了更加突出的位置，可以說文化成為了民族凝聚力和創造力的動力來源，同時也是綜合國力競爭的主要因素以及經濟社會發展的支撐力量。

　　同時，隨著物質生活的提高，我國人民也更加期盼精神文化生活能夠更加豐富多彩。

　　因此，在建設中國特色社會主義文化道路中，唯有真正了解文化自覺的深刻含義，認識到培養文化自覺的重要意義，并發揮文化自覺的力量，全力推動文化大發展大繁榮。

　　一、文化自覺的內涵

　　全球化給我國帶來的不僅僅是經濟全球化，同時還促使文化逐漸向全球化邁進，多元化的世界文明快速形成，各國文化相互沖擊碰撞，若不能夠較好地處理好各種文明的關系，勢必會導致世界出現各種各樣的動亂。

　　在這樣紛亂的背景下，我黨就我國實際情況提出了文化自覺一說。

　　費孝通先生于1997年首次提出了文化自覺一說：文化自覺，顧名思義主要是指在既定的環境下的既定文化，身在其中的人能夠對其有非常明確的自知之明，能夠清楚地知道文化的來歷以及其形成的過程，同時對其特點和發展的方向都有基本了解。

　　自知之明能夠加速文化轉型的自主能力，并能夠通過新環境和新時代文化選擇來決定其自主地位。

　　后來費孝通先生在其《人文價值再思考》一文中再次對文化自覺進行了深入的總結：文化自覺只是指人們在一定文化背景下對文化有所了解，不帶有任何的文化回歸含義，并不需要進行復舊，并不主張完全的細化亦或者他化[1]。

　　文化自覺的形成是一個非常艱難的歷程，第一，要對自己的文化有一定的認識，并能夠清楚自己所接觸的各種文化的不同，唯有如此才能夠在這個多元化的世界中找準自己的位置，并通過不斷適應，以及結合不同文化中的長處，取長補短逐漸建立起共同認可的基本秩序和各種文化能夠和平共存的基本守則。

　　費孝通的文化自覺一提出，立刻在國內外引起了巨大反響，隨著社會的發展，如今全球進入到了一個多元化文化沖擊的新世紀，各種恐怖事件更是證明了費孝通先生的遠見，讓我們真正看到了因不同文化所導致的紛亂局勢。

　　由于文化自覺使文化建設有了一個發展的坐標，縱向是時間，主要是指把握住歷史，繼承和發揚歷史;橫向為空間，主要是指在文化全球化的條件下，找到民族文化的定位，并確保其具有存在的意義。

　　總而言之，文化自覺就是指某國家或民族能夠樹立起一定的文化覺悟，也就是說對自己的民族文化有非常深入的了解，知曉整個文化發展的規律，主要包括了文化在社會發展中所代表的意義和其在推動社會發展中的重要作用，能夠真正掌握文化發展的條件和規律，并能夠清楚地認識到文化在民族經濟社會發展中的作用，同時敢于擔當起推動文化發展的權利和責任。

　　二、培養高度文化自覺的重要意義

　　提高文化自覺，是我國文化大繁榮大發展的關鍵，同時也是加速我國經濟發展的必然趨勢。

　　(一)中國共產黨是一個具有高度文化自覺的政黨

　　自中國共產黨成立以來，堅持弘揚中華優秀傳統文化，并成為了傳統文化的傳播者，同時在不斷發展的歷程中，堅持將文化建設新成就、思想文化新覺醒以及理論創造新成果作為黨和人民不斷前進的主要方向。

　　長期以來，我黨始終保持對文化的重視，并結合文化的力量來凝聚發展的力量，引領前進的方向。

　　在我黨成立早期，就運用馬克思主義新文化的力量，成功激發民族熱情帶動人民開創新中國。

　　在新民主主義革命時期，革命文化隨之成為了凝聚民族力量的關鍵，通過發揮革命文化的力量成功擊敗強大的敵人獲得了勝利。

　　毛澤東同志曾說過：在解放戰爭中，我們的戰線可以分為文武兩個戰線，也就是文化和軍事戰線。

　　要戰勝敵方，我們不僅要有拿槍的軍隊，同時還需要有文化隊伍，這才能夠使我們的隊伍更加團結，成為一支不可戰勝的軍隊。

　　這種運用文化力量推動隊伍凝聚力的經驗，在后來的社會主義發展中也起到了關鍵性的作用[2]。

　　我黨始終堅持在文化建設中加強對人民的教育，這也使得人民的思想素質得到了有效提升，同時將馬克思主義作為中國化的理論成果傳播到黨的發展和人民教育中，有效推動了我國經濟發展。

　　(二)發展社會主義先進文化要求高度的文化自覺

　　將社會主義核心價值觀作為社會主義先進文化的主要內容，將時代的特征和人民的期待以及歷史發展的規律真實地反映出來。

　　也就是說推動社會主義先進文化建設是構建民族偉大復興思想的基礎。

　　要發展社會主義先進文化首先應當從傳統文化著手，掌握其來歷、規律以及作用等。

　　可以說民族生命力的來源主要是民族文化。

　　一個民族形成的重要標志就是這個民族的文化，它在人們對自然進行改造以及發展社會時，能夠發揮思想引導、智力支撐等作用，使人們在面對不同困境和危難時，能夠頑強抵抗，提升民族的生命力和抗擊力。

　　民族文化同時作為民族凝聚力的主要源泉，它是全民族長期以來智慧、精神以及傳統風俗等集合而成的結晶，它決定了整個民族在未來發展過程中的價值、理想以及精神。

　　使全體民眾能夠對民族和國家有更加強烈的認可和歸屬感，并能夠有效激發全體民眾強大的凝聚力。

　　民族文化還可以說是民族創造力的源泉。

　　文化的發展歷程，是一個民族所展現的文明不斷前進的成果，它不僅將前人所有偉大的智慧集合起來，同時將物質、政治以及精神文明建設提升到了一個新的境界，有效促使人們不斷激發個人創造力和提升個人素質，進而有效推動全民族的創造力提升。

　　同樣，在文化發展的過程中，能夠有效帶動全民素質提高，并且在人才培養上也同樣起到了非常重要的作用，這就能夠有效激發全民族的創造力使之更快發展。

　　在發展社會主義先進文化時，首先將社會主義先進文化建設的指導思想、目標任務以及重要方針牢牢把握住;其次，將世界文明的先進成果把握住;最后，通過借鑒人類較為優秀文化成果，使社會主義先進文化更加具有中國特色、中國風格，結合先進文化帶動文化不斷發展，促進文化更加繁榮，進而有效帶動社會不斷前進。

　　文化鏈與建筑文化鏈【2】

　　【摘要】文化是一個龐雜繁復的概念,具有整體性和系統性的特征,相關學者從多個研究視角對文化鏈進行了探求和思考,本文將文化鏈的相關理論引入到建筑文化體系研究中,試圖用跨學科的觀點闡釋建筑文化的多樣性特征。

　　【關鍵詞】文化 文化鏈 建筑文化鏈

　　1 引言

　　文化是人類社會特有的現象,文化是社會的靈魂。

　　文化含義極廣,僅文化一詞而言,世界上就有多種解釋的方法。

　　《辭海》上解釋文化為“人類生存和繁衍的模式叫文化”。

　　《大英百科全書》對于文化的解釋則是引用美國著名文化學專家克羅伯和克拉克洪的《文化:一個概念定義的考評》,該書中收集了166條文化的定義,這些定義分別由世界上著名的人類學家、社會學家、心理分析學家、哲學家、化學家、生物學家、經濟學家、地理學家和政治學家所界定。

　　“文化”一詞,英文、法文都寫作Culture,它是從拉丁文中演化來的,拉丁文cultura含有耕種、居住、練習、留心或注意等意項。

　　最早把文化作為專門術語來使用的是被稱為“人類學之父”的英國人泰勒(EBTylor),他在1871年發表的《原始文化》一書中給文化下了定義,他闡述道:“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗,以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合體”。

　　文化從宏觀層面來講,有宇宙文化、自然文化、宗教文化、民族文化等。

　　從微觀層面上講,主要有文學、藝術、繪畫、音樂、詩歌、電影、建筑等。

　　可見文化的包容性非常強,是一個大而寬泛的概念。

　　2 文化鏈淺析

　　文化是一個系統的整體,是一種有機的整合。

　　探求人類文化進步的豐富形態和基本途徑、挖掘人類生存的基本規律一直是研究學者深入探討的課題,因此有相關學者從不同的角度提出了文化鏈的概念。

　　西安美術學院教授王寧宇教授指出,“文化鏈概念是基于世界是相互聯系在一起的這樣一個系統觀念,主張放開視界,將散在各點上的問題聯系起來尋求其在整體中的位置關系,是人文社會科學研究一項共同的規范內容。”中國社會科學院王曉麗研究員在多年民族學研究工作的基礎上,提出“如果將一種文化看成是一個頭尾相接的文化鏈條,那么這個文化鏈條是由若干個文化環組成。

　　每個文化環都隸屬于一個文化鏈條,因此每一個文化環必定與所屬的文化鏈條直接連接;而文化環與文化環之間,有的是直接連接,有的則是間接連接,有的是依次相接,有的可能是幾個文化環與一個文化環同時相接,還有的是幾個文化環交叉連接在一起。

　　在一種文化里,不論有多少個文化環,不論文化環以什么形式連接在一起,它們總有相扣之處,形成一個內容交叉而豐富、連接形式多樣而緊密的文化鏈條,而其中每個文化環都有自身存在的特殊意義”。

　　因此,她認為“文化鏈是指文化與文化之間(包括不同文化之間和同一種文化在不同地區的分布)形成的一種相互關聯的現象”。

　　這些學術思想從現象人類學的角度非常精準地挖掘出文化現象的本質,形象生動地描述了多種文化之間的相互聯系狀態,對世界范圍內各種異彩紛呈的文化現象的特點、模式也做出了很好的解釋。

　　同時,也有學者從企業文化、產業開發的角度提出了文化鏈的相關概念和思考。

　　認為文化鏈是指企業文化是由價值、行為、制度、物質所組成的一個有機的、全面聯系的整體,其目標是為構建企業競爭優勢服務。

　　在《文化鏈》一書中,作者林竹盛認為:“在一個系統中,通過事物的內在規律,把多種要素連接起來,系統中的各個要素前后依存,環環相扣,彼此互動,由此形成一個不斷增值的連鎖關系,稱為鏈”。

　　這里所說的“文化鏈”是指在“組織學習”的基礎上展開的,與組織發展變革同步的文化創新系統。

　　它是基于組織學習的文化創新,文化創新與組織創新的協同和文化創新對發展能力的提升為理論支柱,以構建學習型文化為基礎,以學習型文化創建基模為操作思路,完成了一個嚴謹的架構體系,文化鏈就是文化創新系統。

　　魏中俊、包訓文從產業開發角度提出了“文化產業鏈”,提出經濟開發區應該在整體優化設計基礎上,構建由會展文化、旅游文化、教育文化、社區文化等組成的文化產業鏈。

　　由于文化的整體性和系統性特征,文化鏈的理論被人們不斷拓展,研究學者對于文化鏈的思考不僅僅停留在文化的本質探求方面,在其它領域也有所延伸。

　　李華興、張元隆在《維新志士的心態與變革的文化鏈》一書中從歷史學的角度對戊戌維新的心態,對驅動和制約變革的文化鏈進行了深層思索。

　　張捷在《書法文化鏈與“大書法文化”發展戰略研究》一文中指出,中國書法在中國文化體系中起到鏈接、樞紐、節點功能,可以形成涉及面廣、內容豐富和底蘊深厚的圍繞書法文化的一個文化體系和集群,這就是所謂書法文化鏈。

　　另外,各種不同形式的文化現象都可以被稱之為文化鏈條的載體,諸如“蘭花文化鏈”、“圣誕文化鏈”等等。

　　3 建筑文化鏈淺析

　　建筑是時代、地域、民族文化的傳承與象征。

　　就廣義而言,建筑是一種文化,或者說,文化包含著人類的建筑。

　　從狹義而言,建筑是文化的一個載體,建筑文化現象作為文化研究的重要組成部分,其差異性、同質性、多元性逐漸被研究學者所重視。

　　隨著建筑文化研究價值的逐漸彰顯,建筑與文化的關系逐漸為人認知,遂興起研究熱潮。

　　從文化角度對建筑現象進行審視、分析和判斷已經成為當代研究建筑的主要方向之一。

　　這方面的論文、著作逐漸豐富。

　　同時,相關的會議不斷召開。

　　1999年在北京召開的第20屆世界建筑師大會的會議主題之一就是“建筑與文化”。

　　此次大會提出的《北京*章》中寫道:“建筑文化的全球化與多元化是一體之兩面。

　　一方面,文化的全球化推動著地區的迅速變化與發展;另一方面,建筑文化和當地的生活方式結合得最為密切。

　　隨著全球各文化之間同質性的增加,發掘地域文化精華也愈顯迫切”。

　　“全國建筑與文化學術討論會”相繼召開,1998年在昆明召開的全國第五次建筑與文化學術討論會的主題是“從文化角度探索中國建筑創作的未來”。

　　由此可見,建筑文化的跨學科研究是一個非常深厚、也非常迫切的課題。

　　我們知道,從文化層面而言,有“嶺南文化、中原文化、楚文化”等多種不同的研究,這種地區文化觀念勢必對建筑文化產生了深遠的影響。

　　這也是中國建筑文化在地區上的差異性的根源之一。

　　建筑文化現象的多元性和豐富性,其最根本的原因是社會經濟生活的變化、觀念的差異以及社會層次素質帶來的審美標準的高低。

　　建筑文化鏈與文化鏈一樣,具有整體性和系統性特征,因此,我們可以用文化鏈的學術觀點探求建筑文化的相關特性。

　　王曉麗研究員曾經指出,“如果將一種文化看出是一個頭尾相連的文化鏈條,那么這個文化鏈條是由若干個文化環組成,其中的每個文化環都隸屬于這個文化鏈條”。

　　同時,“文化的自生,是文化本身具有的特征,不論單一文化與多元文化形成什么狀態的多鏈現象,其所有的文化環和文化鏈均是在自生的前提下,與其他文化環和文化鏈共同生長的,這就是文化共生的現象解釋”。

　　在相關論文中,王曉麗研究員對于文化環、文化鏈的闡釋生動形象、層次合理、評析精準,根據文化現象的經典闡釋去解讀建筑文化,可以非常清晰明了地闡釋建筑文化的獨特內涵。

　　筆者2005年《建筑文化多元性的本質特征》一文中就引自了《二十一世紀:文化自覺與跨文化對話》中“文化現象的解釋”的相關觀點來闡述建筑文化的多元性、差異性和共生性。

　　在此,我們引申開去,將這種文化鏈的相關學術思想進一步解釋中國傳統民居豐富的建筑文化。

　　所謂“一方水土養一方人”,傳統民居在我國面廣量大。

　　不同民族、不同地域的建筑文化類型及其特點,除了受到人居環境的影響,同時也受到社會環境的制約和影響。

　　各地區、各民族的民居盡管受地理條件、經濟條件和生活習俗要求等的限制,但民間匠師在充分利用地形和室內空間、就地取材以及創造樸實的藝術風格等方面都有著豐富的經驗。

　　如北京四合院是華北地區傳統民居的代表,四合院多半按南北向中軸線作縱向排列,一般分前后兩部:前有大門,常偏于中軸線東側,面向院門設有影壁。

　　由前院經過設在中軸線上的二門――垂花門或屏門到達內院,內院面積較大,正房朝南,有良好的采光。

　　江南地區由于氣候溫和多雨,因此蘇、浙、皖一帶民居的屋面與支撐結構較北方住宅輕巧,且出檐較深,房屋朝向多為正南或偏東南,房屋高大且門窗較多,南北敞開,以利通風。

　　河南西部地處黃土高原,有良好的土質,也有豐富的石材,故常采用土坯或磚石建造封閉式的窯洞。

　　福建客家土樓是當地居民就地取材,用當地的泥土夯建高大厚實的土墻,形成一個相對封閉的居住空間,外人不能輕易入內,同時又能聯合全樓的力量共同抵御來犯之敵。

　　土樓既是客家人的躲避風雨的居所,更是他們深深依戀的精神家園。

　　廣東的自然地理環境復雜,有平原,也有山區,氣候炎熱,濕度大,建筑材料十分豐富,民居在平面布置上一般為三合院,正屋中間為廳,左右兩側為臥室,廳前為院子,左右建廂房,廳內靠后墻處設有木閣樓,這種三合院式的住宅,可以發展組成多進的一個大建筑群。

　　至于少數民族的住宅建筑,更是形態各異。

　　由此可見,傳統民居建筑是我國建筑藝術中的一份寶貴遺產,這種建筑文化鏈是由居民居住方式、建筑樣式、建筑制度等組成的有機、系統的整體。

　　正如文化研究學者指出的,中華民族文化內部的相互鏈接表現為兩層含義:首先是不同民族文化之間的相互鏈接,其次表現為同一民族內部不同地區的文化存在著差異并且相互連接,這樣構成了民族文化的完整內容。

　　中國傳統民居建筑作為文化的載體之一,其表現形式的多樣性正是中華民族不同地區的文化差異性的體現,它代表了不同地區的不同文化內涵。

　　4 結語

　　21世紀是知識經濟的時代,文化學、人類學、歷史學與社會學等人文社會科學與自然科學之間的互相滲透和綜合發展以及城市建筑學從工程技術性走向社會綜合性,則成為必然趨勢,這正是本文的主要出發點和目的。

　　本文力求充分運用多種學科理論和方法,利用跨學科優勢對建筑文化研究進行完善與補充。

　　建筑作為文化的載體之一,其文化鏈的特性顯而易見,中國傳統民居建筑文化并不是附著在建筑外部的表象,而是建筑本身多體現出來的文化內涵。

　　我們可以借鑒文化學、人類學、民族學的相關理論來闡釋建筑文化的種種現象,探求建筑文化的本源,為建筑文化學的定位尋求新的視角和理論依據,將建筑文化置于更加廣大的時空當中,必然能夠清晰地理解和把握建筑文化的特殊性和價值所在,這對于探討建筑文化鏈與地區差異性之間的邏輯聯系,對于全球化進程中的地域性建筑設計,都有著重要的意義。

　　參考文獻

　　[1] 林竹盛,文化鏈.企業管理出版社,2005年.

　　[2] 費孝通主編.二十一世紀:文化自覺與跨文化對話.北京大學出版社,2001年.

　　[3] 高介華主編.建筑與文化論集.第五卷 第六卷,湖北科學技術出版社,2002年.

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