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基于僑鄉(xiāng)文化的分析論文
[摘要]文章以“炫耀性消費(fèi)”為視角，研究?jī)S鄉(xiāng)中的消費(fèi)行為如何受到僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的多重影響進(jìn)而形成具有閩浙地方特色的僑鄉(xiāng)消費(fèi)文化，并對(duì)“炫耀性消費(fèi)”的利弊進(jìn)行理性思考。
[關(guān)鍵詞]僑鄉(xiāng)；炫耀性消費(fèi)；消費(fèi)文化
在當(dāng)今這個(gè)相互依存度日益上升的世界，國(guó)際移民已成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化存在差異的國(guó)家之間具有重要意義的聯(lián)系紐帶。中國(guó)作為世界第一人口大國(guó)，具有巨大的潛在流動(dòng)人口資源，承擔(dān)著國(guó)際移民浪潮中移出國(guó)與接納國(guó)的重要角色；與源源不斷的跨國(guó)遷移相伴而生的是引起國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注的分布于中國(guó)東南沿海的僑鄉(xiāng)。何為“僑鄉(xiāng)”，學(xué)術(shù)界均認(rèn)為這是當(dāng)代中國(guó)一個(gè)約定俗成的概念(劉朝暉，2002；李明歡，2005)，用以標(biāo)識(shí)那些曾出現(xiàn)過(guò)較大規(guī)模出國(guó)移民潮的鄉(xiāng)村。
一、概念引入與界定
國(guó)內(nèi)外有關(guān)僑鄉(xiāng)研究的文章幾乎都提及移民在異國(guó)他鄉(xiāng)立足甚至有所建樹(shù)后，總會(huì)在返鄉(xiāng)時(shí)以有意無(wú)意的炫耀性消費(fèi)向家鄉(xiāng)人展示其“成功”，以提高自己在家鄉(xiāng)的社會(huì)地位。在對(duì)溫州地區(qū)主要僑鄉(xiāng)的實(shí)地考察以及自身在溫州移民主要移居國(guó)荷蘭的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，李明歡(1999)較早之前就從相對(duì)失落、炫耀性消費(fèi)等學(xué)理性層面，對(duì)溫州移民現(xiàn)象與潛在移民群體的心理進(jìn)行研究，以考察僑鄉(xiāng)社會(huì)的“文化小傳統(tǒng)”如何對(duì)移民潮推波助瀾。她認(rèn)為，僑鄉(xiāng)潛在移民群體的“相對(duì)失落感”與僑鄉(xiāng)人習(xí)慣性地將身在異域的奮斗者作為比較群體有關(guān)，并因?yàn)楹笳叩摹办乓韵M(fèi)”而使“失落感”更強(qiáng)烈。而王春光(2002)則將“炫耀性消費(fèi)”與“相對(duì)失落感”嵌入到移民網(wǎng)絡(luò)之中進(jìn)行探討，并從行動(dòng)選擇層面來(lái)解釋溫州僑鄉(xiāng)現(xiàn)象，認(rèn)為溫州僑鄉(xiāng)之所以持續(xù)存在，是因?yàn)樯鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)行動(dòng)路徑的影響造成的，而炫耀性消費(fèi)和相對(duì)失落感僅僅是表象。
以上兩位學(xué)者在研究中對(duì)于僑鄉(xiāng)“炫耀性消費(fèi)”的闡述無(wú)疑為筆者進(jìn)一步探討遷移大潮下當(dāng)代閩浙僑鄉(xiāng)之消費(fèi)現(xiàn)狀提供了一個(gè)很好的視角，也直接觸發(fā)了筆者試圖以“炫耀性消費(fèi)”為切入點(diǎn)，研究包括消費(fèi)結(jié)構(gòu)、習(xí)俗和風(fēng)尚在內(nèi)的僑鄉(xiāng)文化對(duì)于消費(fèi)的多重影響，以及具有閩浙地方特色的僑鄉(xiāng)消費(fèi)文化的形成過(guò)程，最終回到對(duì)“炫耀性消費(fèi)”之利弊的理性思考，以期為構(gòu)建僑鄉(xiāng)的和諧理性消費(fèi)提供某些參考。
在正式進(jìn)入主題前，有必要對(duì)本文的核心概念“炫耀性消費(fèi)”的理論淵源進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。
“炫耀性消費(fèi)”是美國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中首次提出的，意即人們通過(guò)帶有浪費(fèi)特征的消費(fèi)來(lái)表明自己的階級(jí)身份并獲得榮譽(yù)；同時(shí)，西方消費(fèi)文化理論在探討文化與消費(fèi)的關(guān)系時(shí)，也將之看作是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。那么，本文以?xún)S鄉(xiāng)文化來(lái)解讀消費(fèi)現(xiàn)象、進(jìn)而探討消費(fèi)文化的嘗試也是有章可循的。
二、解讀“炫耀性消費(fèi)”
在消費(fèi)文化研究中，僅僅把消費(fèi)作為某一時(shí)期各消費(fèi)鏈融合作用的結(jié)果是不夠的，消費(fèi)研究必須同社會(huì)和文化史研究結(jié)合起來(lái)，與許多具體的研究相互借鑒。因此，抓住“僑鄉(xiāng)”作為一個(gè)特殊概念所體現(xiàn)出的特有文化特征，能夠?yàn)槲覀兏宄赝敢暷承﹥S鄉(xiāng)行為提供有力的文化解釋。可以說(shuō)，當(dāng)我們將僑鄉(xiāng)特殊情境下的消費(fèi)行為作為研究對(duì)象時(shí)，僑鄉(xiāng)文化的邊緣性、草根性、跨界性等特征對(duì)于探析依賴(lài)僑匯的消費(fèi)型社會(huì)風(fēng)氣、展現(xiàn)僑鄉(xiāng)消費(fèi)文化具有深層意義。
(一)炫耀性消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)層面解讀
閩浙在地理上遠(yuǎn)離國(guó)家政治中心，處于邊緣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，長(zhǎng)期以來(lái)，政治上的邊緣性與經(jīng)濟(jì)上的落后性，使得僑鄉(xiāng)人在潛意識(shí)中有著“去邊緣性”，期盼能以某種方式為華夏正統(tǒng)所接納認(rèn)可的想法，但凡可能，還想脫穎而出，引領(lǐng)潮流。于是，千百萬(wàn)普通跨國(guó)遷移者將冒險(xiǎn)跨海行動(dòng)作為他們特有的一種投資與回報(bào)的經(jīng)濟(jì)行為。作為僑鄉(xiāng)最重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源的大量?jī)S資僑匯，不僅解決了留守眷屬的基本生活消費(fèi)，而且為家鄉(xiāng)的修橋修路建學(xué)校等公益事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)。然而伴隨著物質(zhì)財(cái)富的迅速膨脹，因?yàn)橹饕獎(jiǎng)趧?dòng)力的缺失而形成依賴(lài)僑匯的消費(fèi)型社會(huì)風(fēng)氣也在僑鄉(xiāng)中逐漸蔓延，更有甚者，通過(guò)帶有浪費(fèi)特征的消費(fèi)來(lái)顯現(xiàn)自己所擁有的財(cái)富。
在僑鄉(xiāng)，人們的社會(huì)地位是在其活動(dòng)的社會(huì)范圍內(nèi)形成的，人們追求的也是在這個(gè)范圍中的地位和聲望。那些早年出國(guó)的人，一旦回到家鄉(xiāng)，就通過(guò)一定的消費(fèi)、開(kāi)支和其他做法，來(lái)顯示自己今非昔比的變化，來(lái)彰顯其社會(huì)地位的提高。出國(guó)前在家鄉(xiāng)沒(méi)有什么地位的人，一旦回到故里，就千方百計(jì)來(lái)提高其社會(huì)地位。他們中有一部分人因找不到投資渠道，在衣食無(wú)憂(yōu)的情況下，將多余的錢(qián)用來(lái)“斗富比闊”。筆者在馬尾亭江鎮(zhèn)調(diào)查時(shí)，見(jiàn)到的最多是矗立于村莊主干道兩旁的空置小洋房，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，這些小洋房的主人都是歸國(guó)華僑或仍在國(guó)外打工的人，洋房蓋得越高越闊氣，越能顯現(xiàn)這家人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。可以說(shuō)，一擲千金的派頭，空置的樓房，奢華的墓園，已在僑鄉(xiāng)移民有意無(wú)意的炫耀性消費(fèi)中成為他們“去邊緣性”、向世人展示自己“成功”、弄潮于主流文化之中的標(biāo)志。
(二)炫耀性消費(fèi)的文化層面解讀
從經(jīng)濟(jì)層面對(duì)僑鄉(xiāng)炫耀性消費(fèi)的原發(fā)動(dòng)機(jī)進(jìn)行探討后，我們不禁要問(wèn)：具有僑鄉(xiāng)特色的炫耀性消費(fèi)是以怎樣的消費(fèi)方式展現(xiàn)在世人面前呢?當(dāng)今社會(huì)，消費(fèi)已然成為一種生活方式、一種符號(hào)和象征性消費(fèi)的文化行為，而僑鄉(xiāng)特色的消費(fèi)文化則是通過(guò)具有僑鄉(xiāng)人文景觀(guān)的特定符號(hào)得以體現(xiàn)。下文將圍繞僑鄉(xiāng)文化的草根性與跨界性之特征，對(duì)僑鄉(xiāng)炫耀性消費(fèi)方式與結(jié)構(gòu)進(jìn)行文化層面的解讀。 1.草根性：世俗文化之體現(xiàn)
自古以來(lái)，閩浙僑鄉(xiāng)的跨海謀生者均以社會(huì)底層民眾為主，因而在與生俱來(lái)的潛移默化中融入其人生信仰與追求的是他們?cè)谄D難謀生中形成的粗雜淺顯的世俗文化。對(duì)神靈之信仰、對(duì)祖先之崇拜即是閩浙僑鄉(xiāng)之世俗文化的典型例證，圍繞這二者所展開(kāi)的民俗儀式的消費(fèi)便是這種草根性的極致體現(xiàn)。
移民返鄉(xiāng)的一種消費(fèi)是修墳。墳?zāi)棺鳛閱试崃?xí)俗的主要內(nèi)容之一，一方面體現(xiàn)追終慎遠(yuǎn)，事死如事生的孝道精神，另一方面作為死者的歸宿之處，一向受到人們的重視。溫州文成、瑞安有不少華僑斥資幾十萬(wàn)修建墓園，在談起自己家鄉(xiāng)的祖墳時(shí)，他們的語(yǔ)氣中總是帶有幾分自豪。在福州的一些農(nóng)村，不少人大修墳?zāi)梗瑝炃坝蟹孔佑械裣裼猩竦溃�砌上豪華鋼磚。筆者對(duì)亭江鎮(zhèn)一位年近七十的老華僑進(jìn)行訪(fǎng)談時(shí)，參觀(guān)了置于他家后花園的一尊龍頭龜身麒麟足的墓前石雕。據(jù)他介紹，這尊石雕的創(chuàng)意源自他本人，而后請(qǐng)來(lái)匠工雕刻完成，興修墓園和雕刻神獸石雕的費(fèi)用自然不菲。
與修豪華墳?zāi)瓜嗯涮椎氖牵恨k豪華葬禮，請(qǐng)西洋樂(lè)隊(duì)、傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)、流行歌手，請(qǐng)人做道場(chǎng)，然后大擺“豆腐席”。雖閩浙兩地的喪葬禮儀不至有格式化的繁文縟節(jié)，但經(jīng)年積淀，同時(shí)也承載了悼念祝福、報(bào)恩孝親、尊祖敬宗、和睦鄉(xiāng)鄰等文化理念和封建迷信、貪戀奢侈、愚昧虛榮等傳統(tǒng)文化意向。筆者在僑鄉(xiāng)調(diào)查時(shí)，就遇到形形色色的喪葬儀式。有穿梭于村莊干道的長(zhǎng)長(zhǎng)的“游街”隊(duì)伍，由幾十上百人組成，大都身穿猶如戲子般的服裝或是鼓號(hào)隊(duì)的制服，敲鑼打鼓吹號(hào)撒紙錢(qián)；也有在村莊空地上搭建道場(chǎng)做法事，祈禱亡者靈魂不散，使生者與亡者精神永不分離。抱怨葬禮鋪張浪費(fèi)的僑鄉(xiāng)人不在少數(shù)，但他們也承認(rèn)身在其中總會(huì)不自覺(jué)地對(duì)比各家用于葬禮的費(fèi)用，就連擺了多少桌酒席，給參加葬禮的人多少“辛苦費(fèi)”也會(huì)成為鄉(xiāng)親們討論的話(huà)題。筆者就此向當(dāng)?shù)氐拿駹I(yíng)企業(yè)家詢(xún)問(wèn)時(shí)，他攤攤手，表示“近兩年，送葬奢華之風(fēng)厲害，基本上每家都要花費(fèi)20～30萬(wàn)元，不僅要請(qǐng)客、吃飯、送錢(qián)，還要辦很多儀式，吹吹打打，鋪張浪費(fèi)。但誰(shuí)也沒(méi)有辦法，辦得不夠風(fēng)光，會(huì)被人視為不孝”。可以說(shuō)，交織在僑鄉(xiāng)人精神信仰中的，是直接的物質(zhì)世界，是世俗的實(shí)際利益。當(dāng)這種精神信仰有財(cái)富作為有力后盾時(shí)，是否有能力消費(fèi)與夸富是在社會(huì)上有沒(méi)有“面子”的重要指標(biāo)，炫耀性的消費(fèi)因子也延伸到世俗文化的領(lǐng)域。
2.跨界性：對(duì)家的建構(gòu)與認(rèn)同
在中國(guó)，僑鄉(xiāng)是在鄉(xiāng)村人口的跨境互動(dòng)中步步形成并走向發(fā)展的，因此僑鄉(xiāng)文化的跨界性還引入僑鄉(xiāng)人在跨界空間營(yíng)建自己的家庭、維系自己的家族以及對(duì)“家”的認(rèn)同的含義。頻繁的跨界互動(dòng)直接影響著僑鄉(xiāng)人本應(yīng)恒定不變的家庭結(jié)構(gòu)，在本土一方，因男性缺失而導(dǎo)致的非正常家庭結(jié)構(gòu)比比皆是。但傳統(tǒng)的“家”的概念并未從他們心中磨滅，當(dāng)他們賺得第一桶金后，回鄉(xiāng)做的頭一件事就是蓋屋起樓，為家中年邁的雙親和軟弱的妻兒搭建堅(jiān)實(shí)的家園，以彌補(bǔ)因常年往返兩地而帶來(lái)的遺憾，更是在建構(gòu)他們對(duì)心中的“家”的認(rèn)同。
但是，原本出于對(duì)“家”的建構(gòu)與認(rèn)同的消費(fèi)行為，在僑鄉(xiāng)氛圍下又被賦予特殊的意義：“家”的實(shí)體重塑儼然成為一個(gè)巨大的“符號(hào)載體”，同時(shí)還承擔(dān)著光耀門(mén)楣、彰顯成功的任務(wù)。李明歡(1999)曾問(wèn)一位在荷蘭餐館打工且全家都在國(guó)外的溫州人，為何將多年辛苦的積蓄買(mǎi)了兩幢樓空置于家中。他是這樣說(shuō)的：“別人都買(mǎi)，我們不買(mǎi)，好像我們沒(méi)本事。有兩座樓在家鄉(xiāng)，母親臉上有光。”在閩浙僑鄉(xiāng)中，只要與“僑”沾親帶故的家庭都會(huì)大興土木，甚至傾盡家人在異域辛苦打拼積攢下來(lái)的血汗錢(qián)，只為在洋房矗立的僑鄉(xiāng)中、那個(gè)聯(lián)系著生命之根的群體中求得一席之地。殊不知，這些風(fēng)光無(wú)比的洋房由于主人常年在國(guó)外奮斗，并未能及時(shí)發(fā)揮“家”的實(shí)際效用，處于空置狀態(tài)的居多。換句話(huà)說(shuō)，僑鄉(xiāng)人正是通過(guò)以“家”為載體的炫耀性消費(fèi)，來(lái)體現(xiàn)自己的身份或社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。
(三)炫耀性消費(fèi)的社會(huì)層面解讀
在消費(fèi)文化史的研究中，研究個(gè)人消費(fèi)如何受到群體的影響，往往把消費(fèi)行為看作是一種共有行為，一種同時(shí)為某個(gè)群體所共同表現(xiàn)出來(lái)的文化。實(shí)際上，在僑鄉(xiāng)社會(huì)中也存在著這樣一個(gè)社會(huì)群體，他們離鄉(xiāng)背井，投身海外勞動(dòng)力市場(chǎng)，返鄉(xiāng)后為了得到家鄉(xiāng)人的認(rèn)可，采取超越于一般人需求水平之上的消費(fèi)策略來(lái)引起社會(huì)的注目、羨慕，甚至嫉妒，進(jìn)而提高自身的社會(huì)地位。
米勒認(rèn)為消費(fèi)性物品可以作為那些期待別人的生活方式的人們的一種所謂的“文化人門(mén)之物”。因此，當(dāng)衣錦還鄉(xiāng)的移民群體被家鄉(xiāng)人定位為一個(gè)“富裕”的群體，他們的消費(fèi)方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為潛在移民群體提供了特有的示范效應(yīng)，不斷刺激這些潛在移民抓住自己人生中的“特殊機(jī)遇”將移民愿望轉(zhuǎn)化為移民行動(dòng)。當(dāng)潛在移民群體通過(guò)“出國(guó)—打工—返鄉(xiāng)”這個(gè)也許耗時(shí)數(shù)年的艱辛歷程完成了向移民群體的轉(zhuǎn)化時(shí)，新一輪的“效仿式消費(fèi)”以金錢(qián)力量為后盾在僑鄉(xiāng)繼續(xù)呈現(xiàn)。
在僑鄉(xiāng)如此的社會(huì)氛圍和群體觀(guān)念的交相作用下，從解決溫飽的消費(fèi)到彰顯個(gè)性的消費(fèi)，從生物性驅(qū)動(dòng)的消費(fèi)到更加富于社會(huì)性的、象征性的現(xiàn)代消費(fèi)，這是僑鄉(xiāng)社會(huì)消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)的一場(chǎng)革命。凡勃倫在一個(gè)世紀(jì)之前就指出，某個(gè)人的生活水準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是怎樣的，這一點(diǎn)大部分決定于他所隸屬的那個(gè)社會(huì)或那個(gè)階級(jí)所公認(rèn)的社會(huì)水準(zhǔn)。畢竟消費(fèi)并不只是純粹而簡(jiǎn)單的個(gè)人事件，因?yàn)樗磉_(dá)了人追求榮譽(yù)的動(dòng)機(jī)，所以不得不受到消費(fèi)者所處的那個(gè)社會(huì)環(huán)境的制約。
應(yīng)提倡對(duì)合理生活方式的追求，從經(jīng)濟(jì)理論上來(lái)講，我們要講究理性消費(fèi)，要以最少的付出，得到最大的效用；從消費(fèi)的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，奢華消費(fèi)之風(fēng)也不可長(zhǎng)。
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