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基于僑鄉(xiāng)文化的分析論文
[摘要]文章以“炫耀性消費”為視角，研究僑鄉(xiāng)中的消費行為如何受到僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的多重影響進而形成具有閩浙地方特色的僑鄉(xiāng)消費文化，并對“炫耀性消費”的利弊進行理性思考。
[關(guān)鍵詞]僑鄉(xiāng)；炫耀性消費；消費文化
在當今這個相互依存度日益上升的世界，國際移民已成為政治、經(jīng)濟、文化存在差異的國家之間具有重要意義的聯(lián)系紐帶。中國作為世界第一人口大國，具有巨大的潛在流動人口資源，承擔著國際移民浪潮中移出國與接納國的重要角色；與源源不斷的跨國遷移相伴而生的是引起國際社會廣泛關(guān)注的分布于中國東南沿海的僑鄉(xiāng)。何為“僑鄉(xiāng)”，學術(shù)界均認為這是當代中國一個約定俗成的概念(劉朝暉，2002；李明歡，2005)，用以標識那些曾出現(xiàn)過較大規(guī)模出國移民潮的鄉(xiāng)村。
一、概念引入與界定
國內(nèi)外有關(guān)僑鄉(xiāng)研究的文章幾乎都提及移民在異國他鄉(xiāng)立足甚至有所建樹后，總會在返鄉(xiāng)時以有意無意的炫耀性消費向家鄉(xiāng)人展示其“成功”，以提高自己在家鄉(xiāng)的社會地位。在對溫州地區(qū)主要僑鄉(xiāng)的實地考察以及自身在溫州移民主要移居國荷蘭的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，李明歡(1999)較早之前就從相對失落、炫耀性消費等學理性層面，對溫州移民現(xiàn)象與潛在移民群體的心理進行研究，以考察僑鄉(xiāng)社會的“文化小傳統(tǒng)”如何對移民潮推波助瀾。她認為，僑鄉(xiāng)潛在移民群體的“相對失落感”與僑鄉(xiāng)人習慣性地將身在異域的奮斗者作為比較群體有關(guān)，并因為后者的“炫耀性消費”而使“失落感”更強烈。而王春光(2002)則將“炫耀性消費”與“相對失落感”嵌入到移民網(wǎng)絡之中進行探討，并從行動選擇層面來解釋溫州僑鄉(xiāng)現(xiàn)象，認為溫州僑鄉(xiāng)之所以持續(xù)存在，是因為社會網(wǎng)絡對行動路徑的影響造成的，而炫耀性消費和相對失落感僅僅是表象。
以上兩位學者在研究中對于僑鄉(xiāng)“炫耀性消費”的闡述無疑為筆者進一步探討遷移大潮下當代閩浙僑鄉(xiāng)之消費現(xiàn)狀提供了一個很好的視角，也直接觸發(fā)了筆者試圖以“炫耀性消費”為切入點，研究包括消費結(jié)構(gòu)、習俗和風尚在內(nèi)的僑鄉(xiāng)文化對于消費的多重影響，以及具有閩浙地方特色的僑鄉(xiāng)消費文化的形成過程，最終回到對“炫耀性消費”之利弊的理性思考，以期為構(gòu)建僑鄉(xiāng)的和諧理性消費提供某些參考。
在正式進入主題前，有必要對本文的核心概念“炫耀性消費”的理論淵源進行簡要介紹。
“炫耀性消費”是美國制度經(jīng)濟學家凡勃倫在《有閑階級論》中首次提出的，意即人們通過帶有浪費特征的消費來表明自己的階級身份并獲得榮譽；同時，西方消費文化理論在探討文化與消費的關(guān)系時，也將之看作是一種復雜的社會現(xiàn)象。那么，本文以僑鄉(xiāng)文化來解讀消費現(xiàn)象、進而探討消費文化的嘗試也是有章可循的。
二、解讀“炫耀性消費”
在消費文化研究中，僅僅把消費作為某一時期各消費鏈融合作用的結(jié)果是不夠的，消費研究必須同社會和文化史研究結(jié)合起來，與許多具體的研究相互借鑒。因此，抓住“僑鄉(xiāng)”作為一個特殊概念所體現(xiàn)出的特有文化特征，能夠為我們更清楚地透視某些僑鄉(xiāng)行為提供有力的文化解釋。可以說，當我們將僑鄉(xiāng)特殊情境下的消費行為作為研究對象時，僑鄉(xiāng)文化的邊緣性、草根性、跨界性等特征對于探析依賴僑匯的消費型社會風氣、展現(xiàn)僑鄉(xiāng)消費文化具有深層意義。
(一)炫耀性消費的經(jīng)濟層面解讀
閩浙在地理上遠離國家政治中心，處于邊緣的社會經(jīng)濟地位，長期以來，政治上的邊緣性與經(jīng)濟上的落后性，使得僑鄉(xiāng)人在潛意識中有著“去邊緣性”，期盼能以某種方式為華夏正統(tǒng)所接納認可的想法，但凡可能，還想脫穎而出，引領(lǐng)潮流。于是，千百萬普通跨國遷移者將冒險跨海行動作為他們特有的一種投資與回報的經(jīng)濟行為。作為僑鄉(xiāng)最重要的經(jīng)濟來源的大量僑資僑匯，不僅解決了留守眷屬的基本生活消費，而且為家鄉(xiāng)的修橋修路建學校等公益事業(yè)作出巨大貢獻。然而伴隨著物質(zhì)財富的迅速膨脹，因為主要勞動力的缺失而形成依賴僑匯的消費型社會風氣也在僑鄉(xiāng)中逐漸蔓延，更有甚者，通過帶有浪費特征的消費來顯現(xiàn)自己所擁有的財富。
在僑鄉(xiāng)，人們的社會地位是在其活動的社會范圍內(nèi)形成的，人們追求的也是在這個范圍中的地位和聲望。那些早年出國的人，一旦回到家鄉(xiāng)，就通過一定的消費、開支和其他做法，來顯示自己今非昔比的變化，來彰顯其社會地位的提高。出國前在家鄉(xiāng)沒有什么地位的人，一旦回到故里，就千方百計來提高其社會地位。他們中有一部分人因找不到投資渠道，在衣食無憂的情況下，將多余的錢用來“斗富比闊”。筆者在馬尾亭江鎮(zhèn)調(diào)查時，見到的最多是矗立于村莊主干道兩旁的空置小洋房，據(jù)當?shù)厝私榻B，這些小洋房的主人都是歸國華僑或仍在國外打工的人，洋房蓋得越高越闊氣，越能顯現(xiàn)這家人的經(jīng)濟實力。可以說，一擲千金的派頭，空置的樓房，奢華的墓園，已在僑鄉(xiāng)移民有意無意的炫耀性消費中成為他們“去邊緣性”、向世人展示自己“成功”、弄潮于主流文化之中的標志。
(二)炫耀性消費的文化層面解讀
從經(jīng)濟層面對僑鄉(xiāng)炫耀性消費的原發(fā)動機進行探討后，我們不禁要問：具有僑鄉(xiāng)特色的炫耀性消費是以怎樣的消費方式展現(xiàn)在世人面前呢?當今社會，消費已然成為一種生活方式、一種符號和象征性消費的文化行為，而僑鄉(xiāng)特色的消費文化則是通過具有僑鄉(xiāng)人文景觀的特定符號得以體現(xiàn)。下文將圍繞僑鄉(xiāng)文化的草根性與跨界性之特征，對僑鄉(xiāng)炫耀性消費方式與結(jié)構(gòu)進行文化層面的解讀。 1.草根性：世俗文化之體現(xiàn)
自古以來，閩浙僑鄉(xiāng)的跨海謀生者均以社會底層民眾為主，因而在與生俱來的潛移默化中融入其人生信仰與追求的是他們在艱難謀生中形成的粗雜淺顯的世俗文化。對神靈之信仰、對祖先之崇拜即是閩浙僑鄉(xiāng)之世俗文化的典型例證，圍繞這二者所展開的民俗儀式的消費便是這種草根性的極致體現(xiàn)。
移民返鄉(xiāng)的一種消費是修墳。墳墓作為喪葬習俗的主要內(nèi)容之一，一方面體現(xiàn)追終慎遠，事死如事生的孝道精神，另一方面作為死者的歸宿之處，一向受到人們的重視。溫州文成、瑞安有不少華僑斥資幾十萬修建墓園，在談起自己家鄉(xiāng)的祖墳時，他們的語氣中總是帶有幾分自豪。在福州的一些農(nóng)村，不少人大修墳墓，墳前有房子有雕像有神道，還砌上豪華鋼磚。筆者對亭江鎮(zhèn)一位年近七十的老華僑進行訪談時，參觀了置于他家后花園的一尊龍頭龜身麒麟足的墓前石雕。據(jù)他介紹，這尊石雕的創(chuàng)意源自他本人，而后請來匠工雕刻完成，興修墓園和雕刻神獸石雕的費用自然不菲。
與修豪華墳墓相配套的是：辦豪華葬禮，請西洋樂隊、傳統(tǒng)樂隊、流行歌手，請人做道場，然后大擺“豆腐席”。雖閩浙兩地的喪葬禮儀不至有格式化的繁文縟節(jié)，但經(jīng)年積淀，同時也承載了悼念祝福、報恩孝親、尊祖敬宗、和睦鄉(xiāng)鄰等文化理念和封建迷信、貪戀奢侈、愚昧虛榮等傳統(tǒng)文化意向。筆者在僑鄉(xiāng)調(diào)查時，就遇到形形色色的喪葬儀式。有穿梭于村莊干道的長長的“游街”隊伍，由幾十上百人組成，大都身穿猶如戲子般的服裝或是鼓號隊的制服，敲鑼打鼓吹號撒紙錢；也有在村莊空地上搭建道場做法事，祈禱亡者靈魂不散，使生者與亡者精神永不分離。抱怨葬禮鋪張浪費的僑鄉(xiāng)人不在少數(shù)，但他們也承認身在其中總會不自覺地對比各家用于葬禮的費用，就連擺了多少桌酒席，給參加葬禮的人多少“辛苦費”也會成為鄉(xiāng)親們討論的話題。筆者就此向當?shù)氐拿駹I企業(yè)家詢問時，他攤攤手，表示“近兩年，送葬奢華之風厲害，基本上每家都要花費20～30萬元，不僅要請客、吃飯、送錢，還要辦很多儀式，吹吹打打，鋪張浪費。但誰也沒有辦法，辦得不夠風光，會被人視為不孝”。可以說，交織在僑鄉(xiāng)人精神信仰中的，是直接的物質(zhì)世界，是世俗的實際利益。當這種精神信仰有財富作為有力后盾時，是否有能力消費與夸富是在社會上有沒有“面子”的重要指標，炫耀性的消費因子也延伸到世俗文化的領(lǐng)域。
2.跨界性：對家的建構(gòu)與認同
在中國，僑鄉(xiāng)是在鄉(xiāng)村人口的跨境互動中步步形成并走向發(fā)展的，因此僑鄉(xiāng)文化的跨界性還引入僑鄉(xiāng)人在跨界空間營建自己的家庭、維系自己的家族以及對“家”的認同的含義。頻繁的跨界互動直接影響著僑鄉(xiāng)人本應恒定不變的家庭結(jié)構(gòu)，在本土一方，因男性缺失而導致的非正常家庭結(jié)構(gòu)比比皆是。但傳統(tǒng)的“家”的概念并未從他們心中磨滅，當他們賺得第一桶金后，回鄉(xiāng)做的頭一件事就是蓋屋起樓，為家中年邁的雙親和軟弱的妻兒搭建堅實的家園，以彌補因常年往返兩地而帶來的遺憾，更是在建構(gòu)他們對心中的“家”的認同。
但是，原本出于對“家”的建構(gòu)與認同的消費行為，在僑鄉(xiāng)氛圍下又被賦予特殊的意義：“家”的實體重塑儼然成為一個巨大的“符號載體”，同時還承擔著光耀門楣、彰顯成功的任務。李明歡(1999)曾問一位在荷蘭餐館打工且全家都在國外的溫州人，為何將多年辛苦的積蓄買了兩幢樓空置于家中。他是這樣說的：“別人都買，我們不買，好像我們沒本事。有兩座樓在家鄉(xiāng)，母親臉上有光。”在閩浙僑鄉(xiāng)中，只要與“僑”沾親帶故的家庭都會大興土木，甚至傾盡家人在異域辛苦打拼積攢下來的血汗錢，只為在洋房矗立的僑鄉(xiāng)中、那個聯(lián)系著生命之根的群體中求得一席之地。殊不知，這些風光無比的洋房由于主人常年在國外奮斗，并未能及時發(fā)揮“家”的實際效用，處于空置狀態(tài)的居多。換句話說，僑鄉(xiāng)人正是通過以“家”為載體的炫耀性消費，來體現(xiàn)自己的身份或社會經(jīng)濟地位。
(三)炫耀性消費的社會層面解讀
在消費文化史的研究中，研究個人消費如何受到群體的影響，往往把消費行為看作是一種共有行為，一種同時為某個群體所共同表現(xiàn)出來的文化。實際上，在僑鄉(xiāng)社會中也存在著這樣一個社會群體，他們離鄉(xiāng)背井，投身海外勞動力市場，返鄉(xiāng)后為了得到家鄉(xiāng)人的認可，采取超越于一般人需求水平之上的消費策略來引起社會的注目、羨慕，甚至嫉妒，進而提高自身的社會地位。
米勒認為消費性物品可以作為那些期待別人的生活方式的人們的一種所謂的“文化人門之物”。因此，當衣錦還鄉(xiāng)的移民群體被家鄉(xiāng)人定位為一個“富裕”的群體，他們的消費方式和價值標準為潛在移民群體提供了特有的示范效應，不斷刺激這些潛在移民抓住自己人生中的“特殊機遇”將移民愿望轉(zhuǎn)化為移民行動。當潛在移民群體通過“出國—打工—返鄉(xiāng)”這個也許耗時數(shù)年的艱辛歷程完成了向移民群體的轉(zhuǎn)化時，新一輪的“效仿式消費”以金錢力量為后盾在僑鄉(xiāng)繼續(xù)呈現(xiàn)。
在僑鄉(xiāng)如此的社會氛圍和群體觀念的交相作用下，從解決溫飽的消費到彰顯個性的消費，從生物性驅(qū)動的消費到更加富于社會性的、象征性的現(xiàn)代消費，這是僑鄉(xiāng)社會消費領(lǐng)域內(nèi)的一場革命。凡勃倫在一個世紀之前就指出，某個人的生活水準應當是怎樣的，這一點大部分決定于他所隸屬的那個社會或那個階級所公認的社會水準。畢竟消費并不只是純粹而簡單的個人事件，因為它表達了人追求榮譽的動機，所以不得不受到消費者所處的那個社會環(huán)境的制約。
應提倡對合理生活方式的追求，從經(jīng)濟理論上來講，我們要講究理性消費，要以最少的付出，得到最大的效用；從消費的發(fā)展規(guī)律來看，奢華消費之風也不可長。
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