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文化畢業(yè)論文

基于僑鄉(xiāng)文化的分析論文

時(shí)間:2023-03-25 03:29:07 文化畢業(yè)論文 我要投稿
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基于僑鄉(xiāng)文化的分析論文

  [摘要]文章以“炫耀性消費(fèi)”為視角,研究?jī)S鄉(xiāng)中的消費(fèi)行為如何受到僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的多重影響進(jìn)而形成具有閩浙地方特色的僑鄉(xiāng)消費(fèi)文化,并對(duì)“炫耀性消費(fèi)”的利弊進(jìn)行理性思考。

基于僑鄉(xiāng)文化的分析論文

  [關(guān)鍵詞]僑鄉(xiāng);炫耀性消費(fèi);消費(fèi)文化

  在當(dāng)今這個(gè)相互依存度日益上升的世界,國(guó)際移民已成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化存在差異的國(guó)家之間具有重要意義的聯(lián)系紐帶。中國(guó)作為世界第一人口大國(guó),具有巨大的潛在流動(dòng)人口資源,承擔(dān)著國(guó)際移民浪潮中移出國(guó)與接納國(guó)的重要角色;與源源不斷的跨國(guó)遷移相伴而生的是引起國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注的分布于中國(guó)東南沿海的僑鄉(xiāng)。何為“僑鄉(xiāng)”,學(xué)術(shù)界均認(rèn)為這是當(dāng)代中國(guó)一個(gè)約定俗成的概念(劉朝暉,2002;李明歡,2005),用以標(biāo)識(shí)那些曾出現(xiàn)過(guò)較大規(guī)模出國(guó)移民潮的鄉(xiāng)村。

  一、概念引入與界定

  國(guó)內(nèi)外有關(guān)僑鄉(xiāng)研究的文章幾乎都提及移民在異國(guó)他鄉(xiāng)立足甚至有所建樹(shù)后,總會(huì)在返鄉(xiāng)時(shí)以有意無(wú)意的炫耀性消費(fèi)向家鄉(xiāng)人展示其“成功”,以提高自己在家鄉(xiāng)的社會(huì)地位。在對(duì)溫州地區(qū)主要僑鄉(xiāng)的實(shí)地考察以及自身在溫州移民主要移居國(guó)荷蘭的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,李明歡(1999)較早之前就從相對(duì)失落、炫耀性消費(fèi)等學(xué)理性層面,對(duì)溫州移民現(xiàn)象與潛在移民群體的心理進(jìn)行研究,以考察僑鄉(xiāng)社會(huì)的“文化小傳統(tǒng)”如何對(duì)移民潮推波助瀾。她認(rèn)為,僑鄉(xiāng)潛在移民群體的“相對(duì)失落感”與僑鄉(xiāng)人習(xí)慣性地將身在異域的奮斗者作為比較群體有關(guān),并因?yàn)楹笳叩摹办乓韵M(fèi)”而使“失落感”更強(qiáng)烈。而王春光(2002)則將“炫耀性消費(fèi)”與“相對(duì)失落感”嵌入到移民網(wǎng)絡(luò)之中進(jìn)行探討,并從行動(dòng)選擇層面來(lái)解釋溫州僑鄉(xiāng)現(xiàn)象,認(rèn)為溫州僑鄉(xiāng)之所以持續(xù)存在,是因?yàn)樯鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)行動(dòng)路徑的影響造成的,而炫耀性消費(fèi)和相對(duì)失落感僅僅是表象。

  以上兩位學(xué)者在研究中對(duì)于僑鄉(xiāng)“炫耀性消費(fèi)”的闡述無(wú)疑為筆者進(jìn)一步探討遷移大潮下當(dāng)代閩浙僑鄉(xiāng)之消費(fèi)現(xiàn)狀提供了一個(gè)很好的視角,也直接觸發(fā)了筆者試圖以“炫耀性消費(fèi)”為切入點(diǎn),研究包括消費(fèi)結(jié)構(gòu)、習(xí)俗和風(fēng)尚在內(nèi)的僑鄉(xiāng)文化對(duì)于消費(fèi)的多重影響,以及具有閩浙地方特色的僑鄉(xiāng)消費(fèi)文化的形成過(guò)程,最終回到對(duì)“炫耀性消費(fèi)”之利弊的理性思考,以期為構(gòu)建僑鄉(xiāng)的和諧理性消費(fèi)提供某些參考。

  在正式進(jìn)入主題前,有必要對(duì)本文的核心概念“炫耀性消費(fèi)”的理論淵源進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。

  “炫耀性消費(fèi)”是美國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中首次提出的,意即人們通過(guò)帶有浪費(fèi)特征的消費(fèi)來(lái)表明自己的階級(jí)身份并獲得榮譽(yù);同時(shí),西方消費(fèi)文化理論在探討文化與消費(fèi)的關(guān)系時(shí),也將之看作是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。那么,本文以?xún)S鄉(xiāng)文化來(lái)解讀消費(fèi)現(xiàn)象、進(jìn)而探討消費(fèi)文化的嘗試也是有章可循的。

  二、解讀“炫耀性消費(fèi)”

  在消費(fèi)文化研究中,僅僅把消費(fèi)作為某一時(shí)期各消費(fèi)鏈融合作用的結(jié)果是不夠的,消費(fèi)研究必須同社會(huì)和文化史研究結(jié)合起來(lái),與許多具體的研究相互借鑒。因此,抓住“僑鄉(xiāng)”作為一個(gè)特殊概念所體現(xiàn)出的特有文化特征,能夠?yàn)槲覀兏宄赝敢暷承﹥S鄉(xiāng)行為提供有力的文化解釋。可以說(shuō),當(dāng)我們將僑鄉(xiāng)特殊情境下的消費(fèi)行為作為研究對(duì)象時(shí),僑鄉(xiāng)文化的邊緣性、草根性、跨界性等特征對(duì)于探析依賴(lài)僑匯的消費(fèi)型社會(huì)風(fēng)氣、展現(xiàn)僑鄉(xiāng)消費(fèi)文化具有深層意義。

  (一)炫耀性消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)層面解讀

  閩浙在地理上遠(yuǎn)離國(guó)家政治中心,處于邊緣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位,長(zhǎng)期以來(lái),政治上的邊緣性與經(jīng)濟(jì)上的落后性,使得僑鄉(xiāng)人在潛意識(shí)中有著“去邊緣性”,期盼能以某種方式為華夏正統(tǒng)所接納認(rèn)可的想法,但凡可能,還想脫穎而出,引領(lǐng)潮流。于是,千百萬(wàn)普通跨國(guó)遷移者將冒險(xiǎn)跨海行動(dòng)作為他們特有的一種投資與回報(bào)的經(jīng)濟(jì)行為。作為僑鄉(xiāng)最重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源的大量?jī)S資僑匯,不僅解決了留守眷屬的基本生活消費(fèi),而且為家鄉(xiāng)的修橋修路建學(xué)校等公益事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)。然而伴隨著物質(zhì)財(cái)富的迅速膨脹,因?yàn)橹饕獎(jiǎng)趧?dòng)力的缺失而形成依賴(lài)僑匯的消費(fèi)型社會(huì)風(fēng)氣也在僑鄉(xiāng)中逐漸蔓延,更有甚者,通過(guò)帶有浪費(fèi)特征的消費(fèi)來(lái)顯現(xiàn)自己所擁有的財(cái)富。

  在僑鄉(xiāng),人們的社會(huì)地位是在其活動(dòng)的社會(huì)范圍內(nèi)形成的,人們追求的也是在這個(gè)范圍中的地位和聲望。那些早年出國(guó)的人,一旦回到家鄉(xiāng),就通過(guò)一定的消費(fèi)、開(kāi)支和其他做法,來(lái)顯示自己今非昔比的變化,來(lái)彰顯其社會(huì)地位的提高。出國(guó)前在家鄉(xiāng)沒(méi)有什么地位的人,一旦回到故里,就千方百計(jì)來(lái)提高其社會(huì)地位。他們中有一部分人因找不到投資渠道,在衣食無(wú)憂(yōu)的情況下,將多余的錢(qián)用來(lái)“斗富比闊”。筆者在馬尾亭江鎮(zhèn)調(diào)查時(shí),見(jiàn)到的最多是矗立于村莊主干道兩旁的空置小洋房,據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B,這些小洋房的主人都是歸國(guó)華僑或仍在國(guó)外打工的人,洋房蓋得越高越闊氣,越能顯現(xiàn)這家人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。可以說(shuō),一擲千金的派頭,空置的樓房,奢華的墓園,已在僑鄉(xiāng)移民有意無(wú)意的炫耀性消費(fèi)中成為他們“去邊緣性”、向世人展示自己“成功”、弄潮于主流文化之中的標(biāo)志。

  (二)炫耀性消費(fèi)的文化層面解讀

  從經(jīng)濟(jì)層面對(duì)僑鄉(xiāng)炫耀性消費(fèi)的原發(fā)動(dòng)機(jī)進(jìn)行探討后,我們不禁要問(wèn):具有僑鄉(xiāng)特色的炫耀性消費(fèi)是以怎樣的消費(fèi)方式展現(xiàn)在世人面前呢?當(dāng)今社會(huì),消費(fèi)已然成為一種生活方式、一種符號(hào)和象征性消費(fèi)的文化行為,而僑鄉(xiāng)特色的消費(fèi)文化則是通過(guò)具有僑鄉(xiāng)人文景觀(guān)的特定符號(hào)得以體現(xiàn)。下文將圍繞僑鄉(xiāng)文化的草根性與跨界性之特征,對(duì)僑鄉(xiāng)炫耀性消費(fèi)方式與結(jié)構(gòu)進(jìn)行文化層面的解讀。 1.草根性:世俗文化之體現(xiàn)

  自古以來(lái),閩浙僑鄉(xiāng)的跨海謀生者均以社會(huì)底層民眾為主,因而在與生俱來(lái)的潛移默化中融入其人生信仰與追求的是他們?cè)谄D難謀生中形成的粗雜淺顯的世俗文化。對(duì)神靈之信仰、對(duì)祖先之崇拜即是閩浙僑鄉(xiāng)之世俗文化的典型例證,圍繞這二者所展開(kāi)的民俗儀式的消費(fèi)便是這種草根性的極致體現(xiàn)。

  移民返鄉(xiāng)的一種消費(fèi)是修墳。墳?zāi)棺鳛閱试崃?xí)俗的主要內(nèi)容之一,一方面體現(xiàn)追終慎遠(yuǎn),事死如事生的孝道精神,另一方面作為死者的歸宿之處,一向受到人們的重視。溫州文成、瑞安有不少華僑斥資幾十萬(wàn)修建墓園,在談起自己家鄉(xiāng)的祖墳時(shí),他們的語(yǔ)氣中總是帶有幾分自豪。在福州的一些農(nóng)村,不少人大修墳?zāi)梗瑝炃坝蟹孔佑械裣裼猩竦溃砌上豪華鋼磚。筆者對(duì)亭江鎮(zhèn)一位年近七十的老華僑進(jìn)行訪(fǎng)談時(shí),參觀(guān)了置于他家后花園的一尊龍頭龜身麒麟足的墓前石雕。據(jù)他介紹,這尊石雕的創(chuàng)意源自他本人,而后請(qǐng)來(lái)匠工雕刻完成,興修墓園和雕刻神獸石雕的費(fèi)用自然不菲。

  與修豪華墳?zāi)瓜嗯涮椎氖牵恨k豪華葬禮,請(qǐng)西洋樂(lè)隊(duì)、傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)、流行歌手,請(qǐng)人做道場(chǎng),然后大擺“豆腐席”。雖閩浙兩地的喪葬禮儀不至有格式化的繁文縟節(jié),但經(jīng)年積淀,同時(shí)也承載了悼念祝福、報(bào)恩孝親、尊祖敬宗、和睦鄉(xiāng)鄰等文化理念和封建迷信、貪戀奢侈、愚昧虛榮等傳統(tǒng)文化意向。筆者在僑鄉(xiāng)調(diào)查時(shí),就遇到形形色色的喪葬儀式。有穿梭于村莊干道的長(zhǎng)長(zhǎng)的“游街”隊(duì)伍,由幾十上百人組成,大都身穿猶如戲子般的服裝或是鼓號(hào)隊(duì)的制服,敲鑼打鼓吹號(hào)撒紙錢(qián);也有在村莊空地上搭建道場(chǎng)做法事,祈禱亡者靈魂不散,使生者與亡者精神永不分離。抱怨葬禮鋪張浪費(fèi)的僑鄉(xiāng)人不在少數(shù),但他們也承認(rèn)身在其中總會(huì)不自覺(jué)地對(duì)比各家用于葬禮的費(fèi)用,就連擺了多少桌酒席,給參加葬禮的人多少“辛苦費(fèi)”也會(huì)成為鄉(xiāng)親們討論的話(huà)題。筆者就此向當(dāng)?shù)氐拿駹I(yíng)企業(yè)家詢(xún)問(wèn)時(shí),他攤攤手,表示“近兩年,送葬奢華之風(fēng)厲害,基本上每家都要花費(fèi)20~30萬(wàn)元,不僅要請(qǐng)客、吃飯、送錢(qián),還要辦很多儀式,吹吹打打,鋪張浪費(fèi)。但誰(shuí)也沒(méi)有辦法,辦得不夠風(fēng)光,會(huì)被人視為不孝”。可以說(shuō),交織在僑鄉(xiāng)人精神信仰中的,是直接的物質(zhì)世界,是世俗的實(shí)際利益。當(dāng)這種精神信仰有財(cái)富作為有力后盾時(shí),是否有能力消費(fèi)與夸富是在社會(huì)上有沒(méi)有“面子”的重要指標(biāo),炫耀性的消費(fèi)因子也延伸到世俗文化的領(lǐng)域。

  2.跨界性:對(duì)家的建構(gòu)與認(rèn)同

  在中國(guó),僑鄉(xiāng)是在鄉(xiāng)村人口的跨境互動(dòng)中步步形成并走向發(fā)展的,因此僑鄉(xiāng)文化的跨界性還引入僑鄉(xiāng)人在跨界空間營(yíng)建自己的家庭、維系自己的家族以及對(duì)“家”的認(rèn)同的含義。頻繁的跨界互動(dòng)直接影響著僑鄉(xiāng)人本應(yīng)恒定不變的家庭結(jié)構(gòu),在本土一方,因男性缺失而導(dǎo)致的非正常家庭結(jié)構(gòu)比比皆是。但傳統(tǒng)的“家”的概念并未從他們心中磨滅,當(dāng)他們賺得第一桶金后,回鄉(xiāng)做的頭一件事就是蓋屋起樓,為家中年邁的雙親和軟弱的妻兒搭建堅(jiān)實(shí)的家園,以彌補(bǔ)因常年往返兩地而帶來(lái)的遺憾,更是在建構(gòu)他們對(duì)心中的“家”的認(rèn)同。

  但是,原本出于對(duì)“家”的建構(gòu)與認(rèn)同的消費(fèi)行為,在僑鄉(xiāng)氛圍下又被賦予特殊的意義:“家”的實(shí)體重塑儼然成為一個(gè)巨大的“符號(hào)載體”,同時(shí)還承擔(dān)著光耀門(mén)楣、彰顯成功的任務(wù)。李明歡(1999)曾問(wèn)一位在荷蘭餐館打工且全家都在國(guó)外的溫州人,為何將多年辛苦的積蓄買(mǎi)了兩幢樓空置于家中。他是這樣說(shuō)的:“別人都買(mǎi),我們不買(mǎi),好像我們沒(méi)本事。有兩座樓在家鄉(xiāng),母親臉上有光。”在閩浙僑鄉(xiāng)中,只要與“僑”沾親帶故的家庭都會(huì)大興土木,甚至傾盡家人在異域辛苦打拼積攢下來(lái)的血汗錢(qián),只為在洋房矗立的僑鄉(xiāng)中、那個(gè)聯(lián)系著生命之根的群體中求得一席之地。殊不知,這些風(fēng)光無(wú)比的洋房由于主人常年在國(guó)外奮斗,并未能及時(shí)發(fā)揮“家”的實(shí)際效用,處于空置狀態(tài)的居多。換句話(huà)說(shuō),僑鄉(xiāng)人正是通過(guò)以“家”為載體的炫耀性消費(fèi),來(lái)體現(xiàn)自己的身份或社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。

  (三)炫耀性消費(fèi)的社會(huì)層面解讀

  在消費(fèi)文化史的研究中,研究個(gè)人消費(fèi)如何受到群體的影響,往往把消費(fèi)行為看作是一種共有行為,一種同時(shí)為某個(gè)群體所共同表現(xiàn)出來(lái)的文化。實(shí)際上,在僑鄉(xiāng)社會(huì)中也存在著這樣一個(gè)社會(huì)群體,他們離鄉(xiāng)背井,投身海外勞動(dòng)力市場(chǎng),返鄉(xiāng)后為了得到家鄉(xiāng)人的認(rèn)可,采取超越于一般人需求水平之上的消費(fèi)策略來(lái)引起社會(huì)的注目、羨慕,甚至嫉妒,進(jìn)而提高自身的社會(huì)地位。

  米勒認(rèn)為消費(fèi)性物品可以作為那些期待別人的生活方式的人們的一種所謂的“文化人門(mén)之物”。因此,當(dāng)衣錦還鄉(xiāng)的移民群體被家鄉(xiāng)人定位為一個(gè)“富裕”的群體,他們的消費(fèi)方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為潛在移民群體提供了特有的示范效應(yīng),不斷刺激這些潛在移民抓住自己人生中的“特殊機(jī)遇”將移民愿望轉(zhuǎn)化為移民行動(dòng)。當(dāng)潛在移民群體通過(guò)“出國(guó)—打工—返鄉(xiāng)”這個(gè)也許耗時(shí)數(shù)年的艱辛歷程完成了向移民群體的轉(zhuǎn)化時(shí),新一輪的“效仿式消費(fèi)”以金錢(qián)力量為后盾在僑鄉(xiāng)繼續(xù)呈現(xiàn)。

  在僑鄉(xiāng)如此的社會(huì)氛圍和群體觀(guān)念的交相作用下,從解決溫飽的消費(fèi)到彰顯個(gè)性的消費(fèi),從生物性驅(qū)動(dòng)的消費(fèi)到更加富于社會(huì)性的、象征性的現(xiàn)代消費(fèi),這是僑鄉(xiāng)社會(huì)消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)的一場(chǎng)革命。凡勃倫在一個(gè)世紀(jì)之前就指出,某個(gè)人的生活水準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是怎樣的,這一點(diǎn)大部分決定于他所隸屬的那個(gè)社會(huì)或那個(gè)階級(jí)所公認(rèn)的社會(huì)水準(zhǔn)。畢竟消費(fèi)并不只是純粹而簡(jiǎn)單的個(gè)人事件,因?yàn)樗磉_(dá)了人追求榮譽(yù)的動(dòng)機(jī),所以不得不受到消費(fèi)者所處的那個(gè)社會(huì)環(huán)境的制約。

  應(yīng)提倡對(duì)合理生活方式的追求,從經(jīng)濟(jì)理論上來(lái)講,我們要講究理性消費(fèi),要以最少的付出,得到最大的效用;從消費(fèi)的發(fā)展規(guī)律來(lái)看,奢華消費(fèi)之風(fēng)也不可長(zhǎng)。

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