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英美文學(xué)評(píng)論文章中的隱喻研究
語(yǔ)法隱喻理論自提出以來(lái)備受語(yǔ)言學(xué)界的關(guān)注。下面小編為大家獻(xiàn)上英美文學(xué)評(píng)論文章中的隱喻研究的論文,歡迎大家借鑒!
摘要:隱喻從傳統(tǒng)的修辭學(xué)研究對(duì)象逐漸成為眾多領(lǐng)域和學(xué)科研究的對(duì)象。人們從不同的角度對(duì)隱喻進(jìn)行全方位的研究。突破傳統(tǒng)的極限,我們應(yīng)該把隱喻當(dāng)做一種話語(yǔ)現(xiàn)象,隱喻不再只被看作是在詞語(yǔ)的層次,在具體的語(yǔ)境中理解其含義。隱喻不僅是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題,還是思維的一個(gè)基本原則。
關(guān)鍵詞:英美文學(xué);隱喻 ;修辭
隱喻是歷史最悠久、運(yùn)用最普遍的修辭方式之一,也是人類語(yǔ)言表達(dá)的基本類型之一。只要稍加注意就可以看出隱晌對(duì)語(yǔ)言表達(dá)來(lái)說(shuō)是不可或缺的,也正因?yàn)槿绱耍Z(yǔ)言學(xué)家們一直在對(duì)它進(jìn)行不懈的研究。對(duì)一種修辭方式的研究只有描述是不夠的,如果“個(gè)突破就事論事的、單向的、平面的、線性的思維定勢(shì),不對(duì)修辭學(xué)和修辭活動(dòng)進(jìn)行全方位、多方位、多層次的考察,認(rèn)識(shí)即不可能趨于全面”。為了更加全面深入地研究隱喻,本文主要運(yùn)用西方現(xiàn)代語(yǔ)自學(xué)的新成果對(duì)隱喻進(jìn)行動(dòng)態(tài)的研究。
一、隱喻的含義
對(duì)隱響的語(yǔ)義分析,依據(jù)雅可布遜的對(duì)等原則和索緒爾的組合、聚合理論以及選擇限制條件和“轉(zhuǎn)移特征”等理論,綜合考察隱喻意義的生成過(guò)程,得出一個(gè)重要的結(jié)論:隱喻是把聚合層面的意義轉(zhuǎn)移到了組合層面。對(duì)隱喻的語(yǔ)用分析,依據(jù)會(huì)話含義理論來(lái)研究如何判斷隱喻以及如何運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)理論推理隱喻的含義,動(dòng)態(tài)地考察了隱喻的創(chuàng)造和理解以及語(yǔ)境對(duì)隱喻的創(chuàng)造和理解的制約作用,在此基礎(chǔ)上提出了創(chuàng)造隱喻應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)原則、效率相效果原則、委婉原則、美學(xué)原則和語(yǔ)體原則等。人的自身隱喻系統(tǒng)是一個(gè)封閉的系統(tǒng)的話,那么用一個(gè)客觀事物的意象去把握另一個(gè)客觀事物的意象的隱喻系統(tǒng)就是一個(gè)開(kāi)放型的。這個(gè)開(kāi)放的意象系統(tǒng)既是人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的結(jié)果,也是人們認(rèn)識(shí)進(jìn)步的基礎(chǔ),也就是說(shuō),只有在這個(gè)開(kāi)放的隱喻中,人們才有可能超越自我的界限而進(jìn)入一個(gè)藝術(shù)的境地,就是這種開(kāi)放的概念系統(tǒng)才使文學(xué)藝術(shù)的隱喻思維有創(chuàng)造的可能。但是,這并不是說(shuō)人類自身的隱喻系統(tǒng)在獲得了一種新的隱喻以后就銷聲援跡了,這個(gè)自身系統(tǒng)仍是隱喻系統(tǒng)的軸心,因?yàn)樽畛醯乃季S和記憶是不容易抹掉的,人們常常回到記憶的起點(diǎn)。人們的隱響意象系統(tǒng)由白身過(guò)渡到客觀世界中的萬(wàn)物,是認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)展,但這不是認(rèn)識(shí)的終極世界,因?yàn)槭澜绲拇嬖诓恢皇俏矬w雜亂無(wú)章的堆積,人的認(rèn)識(shí)也不會(huì)只停留在物質(zhì)意識(shí)的基礎(chǔ)。真正有價(jià)值的隱喻,或者說(shuō)具有認(rèn)識(shí)論價(jià)值的隱喻,是在概念,尤其是抽象思維和抽象慨念產(chǎn)生以后。這時(shí),人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)從客觀物體擴(kuò)大到可感性程度越來(lái)越低的一些抽象事物上,這些抽象事物從經(jīng)驗(yàn)、概念一直到心靈深處的感受,不一而足。隨著事物可感性的降低,人們對(duì)事物相似性的把握的難度越來(lái)越大,對(duì)事物間相似性的理解和把握就必須依賴認(rèn)識(shí)主體對(duì)這種聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。
二、隱喻的發(fā)展
早在擊希臘時(shí)期,隱喻就被廣泛應(yīng)用于神話和詩(shī)歌。蘇格拉底以前的哲學(xué)家對(duì)前人的神話方式感到極其自然,并且他們自己也用隱喻性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己對(duì)世界的體悟,實(shí)際上,理解他們的思想說(shuō)到底是解讀他們使用的隱喻。具有諷刺意味的是最早對(duì)隱喻提出質(zhì)疑的是隱喻大師柏拉圖。亞里土多德在《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》中提出了隱喻的定義、并且詳盡地論述了隱喻的種類、性質(zhì)及其作用。他給隱喻下的定義是作為他對(duì)詩(shī)人可以利用的名詞類型討論的一部分。他說(shuō):隱喻就是用其他事物來(lái)命名此事物,這個(gè)著名的定義對(duì)西方哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界的影響一直持續(xù)到二十世紀(jì)30年代。亞里士多德根據(jù)內(nèi)容(而非形式)把隱喻分為四類。并提出使用隱喻應(yīng)該達(dá)到的效果:最重要的是使事物活現(xiàn)在眼前。那么怎樣才能達(dá)到達(dá)樣的效果呢,那就是借用表示活動(dòng)的詞句。亞里士多德雖然非常推重隱喻,但他對(duì)隱喻的態(tài)度還是很辯證的。他認(rèn)為“措辭只要含有隱喻,就能受歡迎,但是隱喻不能大牽強(qiáng),否則就難以看出其中的關(guān)系,不過(guò)也不能失之膚淺,否則就不能給聽(tīng)眾留下印象”。
直到二十世紀(jì)30年代I·A·理查茲的《修辭哲學(xué)》發(fā)表才引起了人們對(duì)隱喻的特別關(guān)注。理查茲認(rèn)為隱喻不只是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題,也不是詞語(yǔ)層而上的轉(zhuǎn)義,它是思維或思想的一個(gè)無(wú)所不在的原則。他認(rèn)為思想就是隱喻性的,同樣他不認(rèn)為隱喻只是普通語(yǔ)言的偏離,而是所有的吉語(yǔ)中都充滿了隱喻。由于我們的概念系統(tǒng)的結(jié)果也是隱喻的,因此沒(méi)有隱喻我們將無(wú)所適從。哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和修辭學(xué)家都在一定程度上忽略了這兩點(diǎn),他們都把隱喻當(dāng)作言語(yǔ)風(fēng)格的裝飾品,直到后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)隱喻對(duì)我們的經(jīng)驗(yàn)的影響,這種看法才得到了改變。理查茲說(shuō):我們的世界是一個(gè)“投射的世界”(Projected word),隱喻的過(guò)程即詞語(yǔ)意義轉(zhuǎn)換的過(guò)程,是建立在隱喻世界的基礎(chǔ)上的。理進(jìn)茲對(duì)隱喻的貢獻(xiàn)還在于他對(duì)隱喻機(jī)制的探究。他認(rèn)為隱啼是不同事物在詞或詞組交互作用下產(chǎn)生的兩種思想。理查茲對(duì)隱喻的另一貢獻(xiàn)是他認(rèn)為隱喻兩個(gè)項(xiàng)的區(qū)別性與相似性同樣重要。
三、結(jié)語(yǔ)
對(duì)隱喻和認(rèn)知的關(guān)系,依據(jù)哲學(xué)和心理學(xué)關(guān)于認(rèn)知研究的成果,并且吸收了認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的最新理論,考察隱喻對(duì)人類認(rèn)知的作用。隱喻比現(xiàn)代修辭學(xué)的比喻概念要大,它不僅包括明喻、暗啊和借喻.而且還包括擬人、擬物等,這些修辭手法的作用機(jī)制均為以此喻被,都是以聯(lián)想和想象為基礎(chǔ)的,這樣也便于我們從宏觀上去把握隱喻的本質(zhì)和作用。
參考文獻(xiàn):
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