文化藝術研究論文

　　環境賦予了不同藝術形態賴以形成和發展的土壤，在特定環境下形成的藝術形式也無不帶有鮮明的地方氣息與特色。戲劇藝術也不例外，它的生存和發展與其所處的文化生態環境息息相關。這種富有地方民間特色的藝術形式以其獨有的藝術魅力感染著人民大眾，綜合性的舞臺藝術表演給人們帶來了別樣的審美感受，使得戲劇藝術廣受人民大眾喜愛，深入人心。

　　第一篇：粵北采茶民俗及茶文化藝術形態

　　摘要：粵北位于嶺南山地的中段，是廣東客家人的居住地之一。

　　這里盛產茶葉，有著極具地域特色的采茶民俗，豐富的茶事活動充分展現了當地茶農淳樸自然的生活風貌。

　　本文通過對粵北采茶民俗及茶文化藝術形態的介紹，以期對民族傳統茶文化有更多的了解，促進中華民族傳統民間文化的傳承。

　　關鍵詞：粵北;采茶民俗;茶文化

　　粵北位于嶺南山地的中段，是廣東客家人的居住地之一。

　　這里風景秀麗，景色怡人，是茶葉的盛產區。

　　他們整日在山間勞作，與自然親近，形成了善良淳樸、勤勞勇敢的性格特征。

　　茶農們在種茶、制茶的勞動過程中，也創造出了一系列與茶有關的藝術活動，例如茶采曲、采茶舞等表演形式，既豐富了當地的茶文化，也凝聚了豐富的藝術財富。

　　粵北采茶民俗中的采茶曲不僅唱腔優美，而且充滿了生活情趣及濃郁的客家風味。

　　粵北采茶民俗在清代就有很多記載，采茶民俗的形成和發展已經有很久遠的歷史。

　　粵北采茶戲最初的曲調來源于贛南和閩西地區，之后又與當地的民間音樂相融合，產生了一種極具特色的戲種。

　　由于這一戲種與當地的民謠在旋律與藝術特征上十分相近，粵北采茶民俗與贛南等地的采茶民俗也十分相近，因此，這一戲種很快地融入到當地社會生活中，雖然各地的采茶民俗的藝術特點十分相似，但是由于語言差別較大，茶文化藝術形態也各具特色。

　　粵北采茶民俗所運用的是當地的客家方言，演員們歌舞相伴，旋律活潑靈動，格調清新自然，與當地民眾的生活現狀十分貼近，因此受到廣大群眾的喜愛。

　　粵北采茶曲不僅提升了戲曲的藝術欣賞力，而且對粵北地方采茶文化的流傳與發展有著積極而深遠的影響。

　　1粵北采茶民俗特色

　　粵北地區是茶文化發展的重要地區，這里的茶農在田間耕作時形成了各種各樣的茶事動作，充分展現出了茶農豐富的創造力。

　　在粵北采茶民俗中的一個重要組成部分是采茶歌，早期的采茶歌發展于贛南等地，無論是內容還是旋律上都極具傳統民間特色。

　　從表現內容來看，采茶民俗中大部分描寫的是山水風光以及茶農的勞作活動和感情，內容豐富而廣泛，真實自然。

　　與此同時，還融合了許多當地的民間小調和山歌，豐富了采茶歌的曲調。

　　其中最具代表的采茶歌是《采茶謠》，這也是最早的采茶曲之一。

　　粵北采茶民俗中包含了許多茶文化歷史，其中刻畫了不同的人物思想與心情，在采茶民俗中最具代表性的是《牡丹調》。

　　《牡丹調》是粵北采茶曲中最具音樂表現力之一，也是采茶調北路曲調的重要唱腔，在許多流傳甚廣的采茶民俗中都有廣泛運用。

　　在采茶戲《賣雜貨》中，僅《牡丹調》一個曲牌就唱了25分鐘，可見此曲牌運用之頻繁。

　　在20世紀80年代，地方采茶民俗的發展日漸繁榮，人們對于茶文化的關注也越來越多，粵北許多現代采茶民俗都被不斷挖掘出來，即使是當前網絡繁榮發展的時期，采茶民俗也被運用到各種場合中，由此可見，粵北采茶民俗有著強大的表現力，極大地提升了茶文化的發展。

　　采茶民俗面對的大部分是農村觀眾，反映的也大部分是農村題材、因此采茶民俗帶有濃濃的鄉土氣息，給人親切自然的感覺，受到了廣大老百姓的喜愛。

　　隨著時代的不斷發展，采茶歌和采茶戲的劇目和作品也越來越豐富，采茶曲的內容與旋律也發生了很大的變化，在茶文化藝術形態的不斷發展中，傳統而古老的采茶民俗也被賦予了多樣化的情感表達。

　　茶文化的藝術要求也越來越嚴格，對其中細微的差別情緒也有了更多要求。

　　因此，在許多采茶民俗活動中，為了滿足各種演出的需要，傳統的采茶曲、采茶戲等藝術形式也不斷變化，經過更多不同手法的處理，變得更加真實自然，進一步突出了茶文化的藝術特色。

　　在采茶戲《借婚記》中有一場描述的是鄉長在得知集體婚禮是做假之后，為自己的錯誤決定而羞愧不已。

　　在這段采茶民謠中，人們可以從采茶活動中感受到古代茶事活動的重要地位，同時以茶入景，對人物了解更為深刻，不僅能夠從中感受到茶的意境，同時也使觀眾更容易投入其中，感受到人物的心理變化。

　　采茶曲《尋夢》在采茶戲《人生路》中的運用，也充分地展現了主人公心事重重的內心活動，使人們對于獨特地域的茶文化特色有了更深入的認識，尤其是對采茶民俗的了解以及茶藝術形態的感知更為深刻。

　　2粵北茶文化的藝術形態

　　在粵北農村，廣大群眾對茶事活動十分喜愛，于是以茶事形態為原型，創作了大量的茶事藝術，在不斷的演變和發展中，形成了獨特的采茶民俗。

　　而其中的主要原因在于這些民俗來自于現實生活，與群眾生活緊密相連，日常生活中的一些小事和小人物都編進了采茶民俗中，而其中所使用的動作和對白真實而自然，尤其是粵北客家話的運用，更加通俗易懂，活潑親切。

　　粵北茶文化的藝術形態極具地方特色，具有更強烈的藝術效果。

　　例如在《夜偷寒衣》里，主人公不想做衣繡花，卻不得不做，她邊做邊唱：“手拿繡花針，像有七八斤，打開花樣看，橫豎一大捆。

　　繡龍不像龍開口，開口就要咬死人”，形象地表達了主人公當時的心情，很有趣味。

　　除此之外，在對一些采茶民俗中的藝術表現形式也有較嚴格的要求，所以，在采茶文化的藝術形態上也要做到動作語言的準確和清晰，要熟練掌握其文化特性，這樣才能更好的展現茶文化語言，發揮其內在的情感訴求。

　　茶文化與藝術的結合也是豐富多樣的，采茶民俗包括了廣泛的茶事表演活動。

　　從茶事活動的表演到采茶戲曲的演唱，是采茶民俗最常見的形式。

　　由于我國的茶文化歷史悠久，形成了豐富多樣的茶藝表演形式，人們將日常生活中的片段與對話都編入了民俗之中，例如采茶曲的演唱伴奏等，演員們可以單演唱，也可以搭擋演出。

　　這些演唱中會有襯詞襯句，能夠使演唱的氣氛更加歡樂，以此來突出不同的角色，達到豐富的藝術效果。

　　在采茶民俗表演中，有許多說唱的表演，風格也很豐富，這些表演生動地展現了客家語言的濃郁特色，不僅使語言更加生動活潑，而且給人以深刻的藝術感受。

　　隨著歷史的不斷發展和變遷，將方言融入到采茶民俗中也具有極強的表現力，因此，極具特色、幽默詼諧的地方語言使茶文化藝術更加雋永深長，使觀眾能夠從中感受生活的酸甜苦辣和豐富的人生哲理。

　　3粵北采茶民俗的表現形式

　　隨著社會生活的不斷發展和豐富，茶文化的發展與民俗的融合越來越緊密。

　　在采茶民俗中，茶戲和茶舞等表演形式也越來越豐富多樣，配合不同的情境，無論是韻律還是內容風格都是豐富多樣的。

　　采茶民俗的形式越來越多樣化，采茶歌舞的發展也是如此，從表現內容方面看，采茶歌舞大多描寫的是茶區的山水風光和茶農們的生活勞作。

　　在粵北采茶民俗中，采茶歌舞的表演形式豐富多彩，有器樂伴奏，有歌曲伴唱，這種載歌載舞的表現形式更易于觀眾接受和喜愛。

　　在茶文化藝術形態中，粵北茶農們在摘茶采茶過程中的動作與形態，以及在勞作中傳唱的茶歌，與當地的民俗結合在一起，發展成為了一種極具藝術表現力的“茶籃燈”，這種表現內容主要是表演者要身穿采服，挎著扇子和竹籃，表現與茶相關的活動，例如上山、下山、種茶、摘茶等，這種形式主要是地方采茶民俗極具茶事知識的人來展現。

　　比如《小賣雜貨》里的民俗特色，整個人物的動作顯得更加活潑生動，帶有濃郁的鄉土氣息。

　　在粵北采茶民俗中，有許多藝術類別都需要運用獨特的表現形式，使采茶活動更具藝術表現力。

　　在粵北民俗中，由于采茶歌舞的藝術特點豐富，內容形式十分貼近百姓生活，富有生活情趣，因此也充分地展現了茶農們的勞動生活。

　　這些來自于生活中提煉的表現形式，格調清新，帶有鮮明的地方色彩。

　　4對茶文化藝術發展的建議

　　茶文化是中華民族文化的代表，將茶文化融入藝術范疇，是歷史發展的必然，也是茶文化傳承的有效途徑。

　　粵北采茶民俗的發展經歷了較長的時間，在現代藝術發展過程中，茶文化藝術形態從最初的單一發展到后來豐富多樣，內容廣泛的題材內容，使茶文化藝術的表現力更為豐富。

　　無論是傳統民俗還是現代民俗，茶文化的運用越來越廣泛，出于對傳統民間藝術的熱愛，對粵北采茶民族的關注，提出一些建議，希望可以為茶文化未來的發展提供參考，以促進粵北民俗的傳承和發展。

　　首先，茶文化藝術的發展要獲得長遠發展需要有一定的實力，即茶文化本身有一定的藝術表現力，使其能夠在不同的藝術活動中加以運用，同時能夠加強宣傳影響，將粵北民俗能夠不局限于地域性，向外部延伸，讓更多喜歡茶文化藝術的人了解這一民俗文化，通過廣泛傳播，使粵北民俗的運用范圍更加廣泛。

　　其次，在實際推廣時，雖然使用的是當地的客家方言，但是仍然要運用規范的字音，不能破壞了民俗的藝術特色，從全新視角來解讀粵北民俗文化。

　　在茶文化藝術發展中，民俗特色發揮的影響是很大的，尤其是在各種茶藝表演中，要充分展現民族茶文化的影響力。

　　最后，要重視粵北民俗的科學發音，雖然采茶民俗來自于傳統民間，但應從理論上加以科學規范，建立正常的認知概念，在科學的指導下展現出粵北采茶民俗和民族茶文化藝術濃濃的地域韻味。

　　綜上所述，粵北采茶民俗作為地方茶文化藝術形式，充分形象地展現了當地茶農自然淳樸的生活風貌，通過對粵北采茶民俗的特色分析，不僅能對中國傳統藝術有更全面的了解，同時對于促進中國傳統茶文化傳承有積極的影響作用。

　　參考文獻

　　[1]許講真.漢族民歌潤腔概論.北京:人民音樂出版社，2009.

　　[2]傅瑾.草根的力量—臺州戲班的田野調查與研究，南寧：廣西人民出版社，2001.

　　第二篇：豫劇文化藝術的傳承

　　摘要：環境賦予了不同藝術形態賴以形成和發展的土壤，在特定環境下形成的藝術形式也無不帶有鮮明的地方氣息與特色。

　　戲劇藝術也不例外，它的生存和發展與其所處的文化生態環境息息相關。

　　這種富有地方民間特色的藝術形式以其獨有的藝術魅力感染著人民大眾，綜合性的舞臺藝術表演給人們帶來了別樣的審美感受，使得戲劇藝術廣受人民大眾喜愛，深入人心。

　　然而，隨著社會信息時代的發展，全球經濟的一體化，人們生活方式發生改變的同時，也給戲劇傳統的文化生態環境帶來了巨大沖擊，戲劇的生存和發展面臨著嚴峻危機。

　　傳統戲劇究竟何去何從?筆者試從傳承角度淺析對豫劇文化藝術的理解和認識。

　　關鍵詞：河南豫劇;文化傳承;文化生態

　　一、對豫劇源流的考證是傳承豫劇文化的基礎

　　關于豫劇的起源，說法眾多，因其是梆子腔戲的一個重要分支，后者一直沿用了對豫劇“河南梆子”、“梆子戲”等的稱呼，如河南豫劇理論家馬紫晨先生在其著作《豫劇源流辨析》中提到：“直到建國初期，由于受當時劇壇風尚之影響，豫劇雅號才日趨通行。

　　”對于豫劇的源流考證說法也較為不一，簡單可以概括為“本土說”——起源于清朝時期流傳至今，。

　　“西來說”——起源于陜西秦腔和山西梆子，筆者此處不多做贅述。

　　作為梆子腔系重要支脈的豫劇藝術，在其發展的漫漫長河中，已經走過了近300多年的歷史，它依托中原大地的寬闊文化胸懷，借鑒、吸收、揉合其他藝術門類之精華，形成了自己獨特的唱腔魅力，也由支離分散的弱小狀態發展成為中國五大戲劇種類之一。

　　筆者認為，在優秀文化藝術面臨傳承危機的時刻，我們豫劇藝術文化研究者首要任務就是辨析其流傳源流，從根本上尋找傳承生態遭到破壞的原因，探索切實可行的解決辦法。

　　二、豫劇的發展離不開其精神來源——民間藝術

　　豫劇以其別樣的藝術魅力影響著生活在中原大地的人們，在經歷了數百年的發展后，這種藝術魅力不但沒有消減，反而在漫漫長河中逐步壯大起來，成為具有全國影響力的五大劇中之一。

　　究其原因，筆者認為，除了豫劇的表演藝術表達了老百姓對戲劇藝術的審美心理需求外，豐富的民間藝術形式成為豫劇鮮活生命力的重要來源。

　　在對豫劇藝術形式研究的過程中我們不難發現，從豫劇腳本的創作、演員的表演到唱腔的處理等無不流露了豫劇與中原大地各種民間藝術千絲萬縷的聯系。

　　如豫劇在形成自己獨特唱腔之初，無論從劇目選擇，還是聲腔處、弦戲、卷戲等劇中的影響，在表演藝術上也能看出來對它們的借鑒與繼承。

　　如豫劇里的身段功夫折射了對卷戲、羅戲的借鑒，而刀棒功夫則是對弋陽腔的借鑒。

　　隨著對豫劇藝術研究的深入，我們可以發現，著名唱段“抬花轎”選段中的掀轎簾、耍手帕、玩扇子等動作中可以找到秧歌的身影。

　　因此，筆者認為，保護豫劇傳承生態環境，尋找合適的傳承之路，離不開對豫劇精神源泉起著支撐作用的民間藝術文化，我們應從廣處著眼，從各種藝術形態的緊密聯系中發現傳承之問題，尋求適合之路。

　　三、豫劇藝術是多彩民俗生活的真實寫照

　　中原地域的生活習慣、民俗風情直接影響了豫劇藝術的形成與發展，而豐富多彩的民俗生活為豫劇的發展提供了廣闊的平臺，創造了良好的環境。

　　筆者以為，研究豫劇的傳承環境，離不開對兩者關系的分析，它們是彼此依賴、相互依存的。

　　首先，民俗活動是豫劇藝術生存和發展的環境基礎。

　　河南地處中原，老百姓的衣食住行、生活交往等無不交雜了豐富的民俗活動，如民間有“圖熱鬧”、“看戲耍社火”等習慣，而這些民間風俗習慣為傳統戲曲的生存提供了條件。

　　四季交接、節日之際，人們就會根據百姓需要安排豫劇的表演，這為豫劇在民間影響力的擴散具有重要影響。

　　再者，一些農村的民俗習慣，如婚喪嫁娶等，也為豫劇的傳播起到了一定的作用。

　　由此，筆者認為，豫劇的生存與發展離不開民俗生活的滋養。

　　其次，豫劇藝術是民俗生活的真實寫照。

　　藝術高于生活，但源泉亦是現實生活，豫劇藝術集中體現了這一說法。

　　豫劇藝術中的故事情節大多選曲了河南的生活素材或民間傳說，如著名的包公戲、水滸傳戲、楊家將戲等等，因此，這些經典的流傳劇目凝結的正是日常老百姓的喜好與期寄，是河南民眾觀眾審美習慣選擇的結果。

　　四、對戲劇保護傳承的建議

　　信息時代的到來給豫劇藝術的傳承帶來了巨大的考驗，審美群眾的不同、內容與時代的距離等等都是豫劇藝術面臨的嚴峻考驗。

　　信息化的時代把大家的眼球集中到了互聯網，由此，以開放式的演出為主的豫劇表演藝術失去了不容小覷的觀眾……這一系列的問題使得豫劇的保護與傳承迫在眉睫，綜上所設，筆者認為，對豫劇的保護可從以下幾點為參考：第一，保護豫劇賴以生存的民俗網。

　　任何一種藝術形式都是特定文化生態環境的產物，豫劇同樣如此。

　　上述我們已經提到，豐富的民俗活動是豫劇藝術賴以生存和發展的基礎，因此，保護民俗生活的多樣性是我們豫劇傳承中不容忽視的重要問題。

　　第二，結合時代發展，與時俱進。

　　審美群體的改變、內容與社會發展的脫節等都是阻礙豫劇藝術傳承之路的原因，因此，我們要在保護豫劇賴以生存的民俗網同時，力爭內容的豐富與創新，創作出適應當下社會需要的豫劇作品，為豫劇的進一步推廣做好前提工作。

　　第三，保護好傳承生態與媒介。

　　任何一種藝術形式的傳承都借助于一定的平臺與媒介，而目前發展較好的只有河南電視臺舉辦的《梨園春》節目，在《梨園春》節目獨占鰲頭的背后，我們要警覺到信息媒體對傳播傳統戲劇藝術的意義與重要性，應多方面的拓寬這種交流平臺，切不可只做唯一，只有唯一。

　　參考文獻

　　[1]張凌怡，劉景亮，李廣宇.河南曲藝史[M].鄭州：河南人民出版社，2007.

　　[2]丁永祥.懷邦文化生態研究[M].北京：中國社會科學出版社，2011.

　　[3]馮紀漢.豫劇源流初探[M].鄭州：河南人民出版社，1979.

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