淺談道教科儀中的青詞與道樂藝術論文

　　摘要：道教科儀程式中道樂與青詞是不可或缺的，青詞的存在與發展，與道樂的興起、旺盛是分不開的。本文則詳細論述了道教科儀中青詞和道樂的形式以及其對科儀本身的作用。

　　關鍵詞：道教科儀青詞道樂

　　一、道樂

　　道樂即道教音樂，是道教齋醮活動中使用的音樂，又叫道場音樂，簡稱“道樂”。是道教科儀活動中道士唱誦或樂隊演奏的音樂。具有嚴格的程式、章法和明顯的特征。隨著青詞的程式化，其旋律、主奏、伴奏等都日趨程式化。由于道教土生土長于華夏神州，因此，道樂是一種具有中國特色的宗教音樂。其音樂來自民間，也有一些音調來自宮廷，聽起來十分雅致。來自民間音樂的有《步虛韻》、《召五方》、《路頭曲》等，來自宮廷音樂的有如：《心志朝禮》、《靈前上香酒三奠》等，還有些是道士們結合當地民間音樂創作的，如《三上香》、《三皈依》等，聽來十分入耳和親切。

　　道教音樂分為由人聲唱誦的“聲樂”和由樂器、法器演奏的“器樂”兩種形式。一般“聲樂和器樂”是同時進行的，即法師在唱誦的同時，配以器樂伴奏。在法師休息，而場面不能太冷清的時候也有大段的器樂演奏捧場。道教內部對上述兩種形式有自己的慣有稱謂，稱聲樂為“韻”、“韻腔”、“韻子”等；稱器樂形式為“曲牌”、“牌子”等，其中“曲牌”有時候也存在于聲樂中。

　　二、青詞

　　青詞是道教科儀中一種特殊的章表，是道教祭祀、法事的禱文，是法師以齋主的名義用唱誦的形式對上天的一種祈禱、對神靈的一種陳詞，表達對上天的尊敬。“是高功措辭者，獨青詞乃齋主之情旨，高功之所據，憑科所謂謄詞者也。”一般都用第一人稱“我”或“吾”。

　　青詞之名，始見于唐代之太清宮道教行事：“（唐天寶）四載四月，敕比太清宮行事官皆冕服，……兼停祝版，改為清詞。”《道門定制》注云：“唐奉老君為圣祖，置太清宮，奠謁祠事甚嚴，故有此敕。”因此，可以說青詞是唐朝中期才發展起來的。以前叫祝版，沒有形成固定格式。所謂“祝版”，就是書寫祝文的木板。賈公彥疏云：“一板書盡，故言方板也。”唐代太清宮也有記載“易祝板為青詞”，唐代青詞盛行，《翰林志》記載：“凡太清宮道觀薦告詞文，用青藤紙朱字，謂之青詞。”青詞程式化的主要貢獻人之一的杜光庭與道樂的程式化不無一定聯系。

　　三、青詞與道樂

　　（一）青詞是道教科儀的靈魂

　　“曲是音符有規律的運動，詞是詩化的語言。”青詞在道教法事活動中，是通過道士唱誦出，對神、對仙的敬仰。只有通過詞的吟誦，把凡間凡人對神、仙的敬仰之情通過最直接的語言送到神界，通過語言的描述，直接表達凡人對神、仙的崇敬、敬畏、臣服之心境。有如我們平常所說的“報告”，在整個活動過程中一般出現兩次，一次是法師代替齋主向天廷或某神提出請求事項；一次是法師自己向天廷或神靈說明法事的事由，和提請怎樣對待。以歐陽修撰《皇帝本命道場青詞》為例：維某號某年歲次某甲子某月某朔某日某甲子，嗣天子臣某，謹遣某人于某州某宮觀，開啟本命道場三晝夜，罷散日設醮三座。謹上啟太上開天、執符御歷、含真體道玉皇大帝（陛下）：伏以寶祚無疆，蒼穹垂佑。吉日式臨于元命，醮科爰舉于舊章。薦誠愨以惟精，延圣真而并集。仰希靈貺，敷錫眇沖。四時葉序以和平，品匯均休而康泰。無任懇切之至。謹詞。從文辭內容看，先用散文敘齋，再用駢文表達頌揚神功、啟請謝恩之意。2007年縉云縣五云鎮船埠頭村鄭某的一場法事，其中的青詞與杜光庭之青詞格式類似，“伏以”以下主體部分的內容大致相同。“伏以清凈為宗，故天寶煥檢營之令；教以慈悲為主，清微昭解穢之文。祗當發遣于箋封，先用肅清于壇宇。壇友檢攝符，命謹當頒行。”所以，青詞把凡人的意志、希望、愿望運用道樂（所謂天籟）通過唱誦到達神靈。

　　（二）道樂是道教科儀的血液

　　道樂貫穿整個道教科儀活動中，道士通過一定的旋律進行唱誦，再配以較固定的樂器伴奏，如：籟、笛子、嗩吶，還有鑼、鼓、木魚等打擊樂器。素材來自民間，音樂十分親切、自然，使得青詞更具生命力，青詞產生唐朝，歷經宋、元、明一直興盛不衰，到清代雖已衰弱，但直至今日民間道教法事活動中，青詞的運用還是不可或缺的。每場法事，在青詞寫作成功后，道士則配以一定的音調進行唱誦，青詞通過唱誦得以升華，只有通過道樂的編配給予青詞生命力。可惜道樂曲譜沒有很好地記錄保留下來，只有民間通過口口相傳，導致殘缺不全或有較大分歧。但從杜光庭的詩“華夏吟哦遠，人聲自抑揚。沖虛歸道德，曲折合宮商。殿閣沉檀散，樓臺月露涼。至誠何以祝，多稼永豐穰。”可知當時道樂十分興盛。

　　綜上所述，青詞的存在與發展，與道樂的興起、旺盛是分不開的，其中兩者之間的關系，還有待進一步探討與研究。

　　參考文獻：

　　[1]郭克儉.聲歌求道——中國聲樂藝術的理論與實踐.北京：文化藝術出版社.2007年版.

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