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漢代的統(tǒng)治思想學說
漢代的統(tǒng)治思想學說【1】
[摘 要]西漢初期統(tǒng)治者接受秦王朝滅亡的教訓，實行“無為而治”、與民休息的政策，社會經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展。
隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權的加強，實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。
從此，儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位。
[關鍵詞]黃老之學;董仲舒;天人感應
中國歷史上第一個封建王朝――秦朝滅亡了，雖然它結束了戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)亂，但它還是延用了法家思想，這種思想體系只適用于戰(zhàn)亂時期不適用于和平時期治國，而封建社會的正統(tǒng)思想?yún)s是在漢朝確立的，成為封建社會的主流思想，一直延續(xù)到封建社會的結束，可以說思想上的封建社會是從漢朝開始的。
要提到漢代儒學成為正統(tǒng)思想就要了解以下兩個方面。
一、西漢初的黃老之說
西漢初年，經(jīng)涇殘破，百廢待興，統(tǒng)治者實行“休養(yǎng)生息”政策。
此時，道家學說形成兩派。
“黃”―黃帝的學說，“老”―老子學說，黃老之說在戰(zhàn)國時期形成的一個學派。
黃老之說有兩個顯著特點：一是黃老之學雖然對包括早期道家在內(nèi)的先秦各家學說都有批評和舍棄，但卻在另一方面突出地表現(xiàn)了它以早期道家理論為基礎，同時又兼采陰、陽、儒、墨、名、法等各家學說之善的特點;二是黃老之學強調(diào)的是“無為而無不為”，一方面它遵重的自然規(guī)律，反對盲目行動，另一方面它又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，主張“待時而動，因時制宜”是一種積極無為的主義。
黃老之學主張實行“無為”政治，主張統(tǒng)治者“省苛事，節(jié)賦斂，毋奪民時”和“節(jié)用民力”等，要求統(tǒng)治者適當減輕人民負擔，不要過度地剝削壓榨人民。
這就有利于緩和社會矛盾，使人民發(fā)揮生產(chǎn)的積極性，恢復和發(fā)展受到嚴重破壞的社會經(jīng)濟。
這些主張既符合人民休養(yǎng)生息的愿望，也適合統(tǒng)治階級階級鞏固統(tǒng)治的需要，漢初從惠帝到武帝約70年的時間里，黃老思想一直是政治上的指導思想，在社會上居于支配地位。
漢初的幾位皇帝和宰相都崇拜黃老之學，實行“無為而治”漢初的一些重要思想家和陸賈、賈誼等人的政論著作，也明顯地吸收了黃老之學的內(nèi)容，如陸賈《新語》中《道基》、《無為》、《至德》諸篇。
黃老之學促進了封建統(tǒng)治秩序的鞏固，為社會生產(chǎn)的恢復創(chuàng)造了條件，使?jié)h初經(jīng)濟在很短的鞏固，為社會生產(chǎn)的恢復創(chuàng)造了條件，漢初經(jīng)濟在很短的時間內(nèi)得到迅速發(fā)展。
但是，隨著統(tǒng)治階級本身力量的強大以及社會矛盾的激化統(tǒng)治者必然要求強化和集中權力，不可能再安于“清靜無為”的自由放任狀態(tài)，于是西漢中期的漢武帝時代，也就隨著國家由弱到強的轉(zhuǎn)變，走上了由盛到衰的道路，最后讓位于董仲舒的新儒學體系。
二、董仲舒的思想體系
董仲舒是漢代思想家和政治家，景帝時任博士講授《公羊春秋》漢武帝元光元年，他在著名的《舉賢良對策》中，提出他的哲學體系的基本要點，并建議“罷黜百家，獨尊儒術”，為漢武帝所采納。
董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)事實，將周代以來的宋教道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。
第一，“天”的學說
在董仲舒的哲學體系中“天”是最高的哲學概念。
主要指神靈之天，是有意志知覺，能主宰人世命運的人格神。
董仲舒把道德屬性賦于天使其神化，倫理化。
他又把天體運行說成為道德意識和目的的體現(xiàn)。
第二，“天人感應”說
董仲舒天人感應說，有兩個要點：(1)神學的災異譴告說，變認為“國家將有失道之敗而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警惕之，尚不知變而傷敗乃至”(2)“天人同類”、“天人相副”說，認為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起而人之陰氣應之而起。
人之陰氣而天地之陰氣亦宜應而起，其道一也。
”“無人感應”說牽強附會帶有深厚的神秘色彩，有礙于人們正確地認識社會，他宣揚這一學說，也包含著限制君權，維護封建地主階級長遠利益的目的。
第三，人性論
在天人感應的基礎上，董仲舒提出了他的人性理論，他認為人是宇宙的縮影，是天的副本，認為人是宇宙的中心，天按照自己的意志創(chuàng)造人，人的性情稟受于天。
他認為被統(tǒng)治者的大多數(shù)屬于“中民之性”，需要統(tǒng)治者加強道德教育。
第四，倫理學說
董仲舒對先秦儒家思想進行了理論概括和神學改造，形成了一套以“三綱”、“五常”為核心，以天人感應和陰陽五行說為理論基礎的系統(tǒng)化、理論化的理論思想體系。
他認為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“陽貴而陰賤，天之制也，“君臣，父子，夫婦之義皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。
從天人感應的神學目的論出發(fā)，他把人性看成“受命于天”的資質(zhì)。
董仲舒繼承了先秦時期孔子，孟子的義利觀，提出“正其道，不謀其利，修其理不急其功”的主張，強調(diào)義重于利，在志與功的關系上強調(diào)志，主張“本其事而原其志，志邪者不待成”，認為動機不善可以懲罰不必等到釀成事實。
第五，歷史觀和社會政治思想
董仲舒認為歷史是按照赤、黑、白三統(tǒng)不斷循環(huán)的。
每代新君主受命稱帝，必須根據(jù)這三統(tǒng)來改，正朔、易服色，這中“新王必改制”但大綱人倫道理，政治教化、習俗，文義盡如故，這種“天不變，道亦不變”的形而上學思想，以后成為封建社會綱常名教，萬古不滅的僵死教條，起了阻礙社會發(fā)展的作用。
漢武帝繼位后采取了各種措施，來尊崇儒家，包括思想方面，肯定董仲舒的新儒學思想，他還鼓勵學者從事私家儒學教育，為弘揚儒學打下了堅實的基礎。
總之，西漢后期，儒學之士，在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想、逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)了2000年之久。
參考文獻：
[1]晁福林《中國古代史》北京師范大學出版社1994出版。
[2]林劍鳴等《秦漢簡史》福建人民出版社會1995年版。
[3]王永祥《董仲舒評傳》南京大學出版社會1995年版。
[4]周桂鈿《秦漢思想史》河南人民出版社區(qū)2000年版。
孔子的思想學說和地位【2】
摘要：孔子是我國古代偉大的思想家，是儒家學派的創(chuàng)始人，其思想影響深遠，具有世界意義，學習并研究孔子的思想對我們具有重要的意義。
關鍵詞：孔子思想;主張;教育思想;哲學觀
孔子是我國古代偉大的思想家，是儒家學派的創(chuàng)始人，其思想影響深遠，具有世界意義，學習并研究孔子的思想對我們具有重要的意義。
一、孔子思想產(chǎn)生的社會背景
孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼，祖籍在今天的河南商丘。
是我國古代最著名的思想家、政治家和教育家。
孔子曾帶領弟子周游列國十四年而得不到重用，晚年致力于古文獻整理。
相傳孔子先后整理了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等書籍。
而孔子一生的言論經(jīng)過他的弟子以及再傳子弟的整理，形成了《論語》一書，折是儒家的經(jīng)典著作，有“半部論語治天下”之說。
孔子所處的春秋末年，社會動蕩，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭連年不斷，曾先后出現(xiàn)春秋五霸。
長期的戰(zhàn)亂，使社會生產(chǎn)、生活遭到嚴重破壞，同時各諸侯國的統(tǒng)治者因連年戰(zhàn)爭，不斷加重對人民的搜刮、盤剝，“苛政猛于虎也”。
在這種情況下，人與人之間爾虞我詐，社會關系遭到嚴重破壞，這是孔子的“仁”學產(chǎn)生的社會背景。
春秋時期社會發(fā)生劇烈變革，舊的井田制、分封制、宗法制日趨崩潰，統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權奪利，社會秩序混亂不堪，社會的價值觀遭到破壞，社會迫切需要一種制度來規(guī)范約束統(tǒng)治者之間、統(tǒng)治者與人民之間以及人民之間的關系，而西周初期的社會制度，在當時對社會的穩(wěn)定作用，使孔子認識到要解決日益嚴重的社會危機必須恢復西周的禮樂典章制度，恢復和維護周禮，把顛倒了的社會等級秩序重新恢復正常。
孔子所處的時代，教育被官府壟斷，貴族子弟享受教育權利。
孔子認為社會秩序、人倫關系遭破壞，其重要原因就是貧困子弟無法接受教育，無法理解周禮的社會價值。
儒家學派誕生地是當時的魯國，而魯國是周公旦的封地。
周公旦是周朝開國天子周武王的弟弟，周公旦長期在周王朝執(zhí)政，在歷史上名氣很大，他的封地魯也就成為當時的文化中心之一。
魯國因此保留了很多的西周文化傳統(tǒng)，這不可能不對對孔子產(chǎn)生影響。
二、孔子的思想主張
孔子思想體系的核心內(nèi)容是“仁”和“禮”，《論語》中有109次提及到“仁”，有75次提及到“禮”。
對于“仁”和“禮”孔子有多重解讀，其中最重要的內(nèi)容是“仁者愛人”和“克己復禮為仁”。
“愛人”是對統(tǒng)治階級內(nèi)部和外部矛盾的承認。
在統(tǒng)治階級內(nèi)部，“愛人”就是“己所不欲，勿施于人。”在統(tǒng)治階級外部，“愛人”就是把階級壓迫控制在老百姓能夠承受的程度，不致使階級矛盾激化。
他認為，作為一個“仁”者，應該是“泛愛眾”、“親親”、“能愛人，能惡人”，還應該做到“己預立而立人，己欲達而達人”、“博施于民而能濟眾”。
“仁”的思想包括了對老百姓的關心和愛護，包含了民本思想，也是他所提倡的道德觀和倫理觀。
“禮”是指周朝統(tǒng)治者建立的宗法制度，“克己復禮”就是克服主觀喜好，承認“禮”的客觀存在，使自己的言行符合“禮”的要求。
孔子認為只有對自己進行克制，才能使自己的言行符合周禮的規(guī)范。
如果一個人做到了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，那么這個人就具有了仁德。
孔子還要求統(tǒng)治者要體察民情，愛惜民力，要“為政以德”，對待老百姓不要過分的壓制和剝削，要用“德”去教化老百姓等。
另外孔子對鬼神的存在持懷疑態(tài)度，主張對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先的位置。
三、孔子的教育思想
孔子是我國古代偉大的教育家。
在孔子之前，學校主要是為貴族子弟服務的，一般的老百姓子弟沒有接受教育的機會，這就是所謂的“學在官府”。
隨著社會的發(fā)展，到了春秋晚期，封建制逐漸取代了奴隸制，這時民間的私人講學也逐漸興起了，孔子開始興辦私學，招收平民子弟學習。
相傳孔子弟子三千，其中身通六藝者七十二人。
在教育方面，孔子提出的“有教無類”、“因材施教”等教育原則和教學方法有著深遠的影響。
他主張“有教無類”，突破了“學在官府”的限制。
孔子也是我國第一個提出“因材施教”的偉大的教育家，他認為學生之間存在個性的差異，也存在者程度的高低，所以在教學中孔子主張“因材施教”，對不同的學生給予不同的指導。
“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也”。
另外，孔子還針對學生的不同缺點，對癥下藥進行教育。
孔子要求學生學習要實事求是，“知之為知之，不知為不知”。
在文化傳承上，孔子整理出《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等典籍，被后人稱為“六經(jīng)”。
四、孔子的哲學觀
天命觀上孔子曾對殷周以來的天命思想深信不疑，他認為，天是有意志的，天可以主宰一切，人的命運也是由天來安排的，“生死有命，富貴在天”。
然而，類似于顏淵遵天命，卻窮困潦倒;子貢不受命，卻貨財滿篋等活生生的事實的發(fā)生，使孔子對天命有了更深層次的思考。
他不再把天命作為言說的重點，而是對自己的思想輻射點做出了重大抉擇，著重關注人，關注現(xiàn)實，這一轉(zhuǎn)變，使儒家最終沒有走上宗教之途。
在認識論方面，孔子把人分為“生知”、“學知”、“困學”、“不學”四等，他說：“生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之者又次也，困而不學，民斯為下矣。”他提倡“多聞”、“多見”，認為知識靠“多聞”、“多見”來獲得。
與此同時，孔子提出思考的重要性，主張思考要建立在已有知識的基礎之上，否則便是空想，這在一定意義上已接觸到感性認識和理性認識的關系，而且相當重視理性認識。
孔子還主張說話要慎重，但做事要敏捷，而且要求言行一致。
五、孔子思想的地位
孔子的思想在當時并沒有受到太多的重視，后來經(jīng)過歷代的發(fā)展，尤其是稀罕時期“罷黜百家，獨尊儒術”獲得了“獨尊”的地位，宋明時期的改造等，形成了一個極其完備的思想體系，成為了我們中國傳統(tǒng)文化的主流，孔子也被推崇為圣人，受到后世景仰。
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