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淺談《詞與物》的主旨及其哲學意蘊大學論文
作為思想史家,福柯依據通常的歷史時期劃分(古希臘、中世紀、文藝復興、古典時期、現時代)來探討研究對象(癲狂、臨床醫學、科學知識、監獄、性)在理論和實踐層面上存在的重要問題。顯然,“后現代”并非福柯所梳理的西方思想史上的一個時期。緊隨現代知識型之后的不是后現代知識型,而是當代知識型。如果現代西方知識的基本布局發生翻轉,那么,“人將被抹去,如同大海邊沙灘上的一張臉”。通過人文科學考古學探究,通過梳理、分析從文藝復興時期、古典時期到現時代這幾個階段西方知識型基本布局先后發生的重大變化,福柯在《詞與物》的結尾處宣告了“人之死”。因此,批判西方近現代知識史上的人類學主體主義,批判自笛卡爾、尤其自康德以來西方哲學傳統的意識哲學和主體性形而上學,就是《詞與物》的哲學主旨。福柯往后的諸種思想(非本質主義權力分析、呵護自身的主體解釋學、聚焦人口治理的生命政治等)也一再秉承這一哲學宏旨。
一、人文科學考古學
福柯既不采用列維-斯特勞斯的結構分析法,也不像利奧塔那樣借用后期維特根斯坦式的反本質主義的語言分析法,而是秉承尼采的思路實施考古學探究。《詞與物》的副標題“人文科學考古學”之“考古學”并不確指一門學科,而是指針對某個時期、某個社會的研究領域,福柯要探尋該領域內作為認識、理論、制度和實踐之深層可能性條件的知識。如正是有關癲狂與非癲狂相對立、有序與無序相對立的某種知識才使大禁閉中心在17世紀末的歐洲有可能開設。某個社會所暗含的、既不同于理論知識也有別于信仰知識的那種知識,不僅決定了人們的認識、哲學觀念和日常輿論,還影響了制度、商業和治安實踐、生活習慣。這種考古學的功效在于:由于這種研究聚焦在處于相同層面之上的實踐、制度和理論之間的同構性,并探尋使這三者成為可能的共同知識,探尋構成性的和歷史性的知識層,因而有可能使福柯避免理論先于實踐或實踐先于理論的棘手問題。
二、人之死
福柯的人文科學考古學表明:人的問題既不古老(人僅誕生于一個半世紀以前),也不永恒(人正臨近終結)。福柯從19世紀末起被不斷復述的"人之死”這一論題出發,設法弄清楚人這個概念是以何種方式、依據哪些規則而被形成、運作、懸置乃至消失的。正是人的有限性決定了人的生死命運。論及人的有限性(存活、勞動和講話)的近現代人文科學(生物學、政治經濟學和語言學)被探討無意識形式結構的反人文科學(精神分析、人種學、當代語言學)所取代,西方知識史上的大寫主體死了。康德的三大批判和四大問題在促使西方思想無視其現代性時,不僅引導了荷爾德林和海德格爾崇尚古希臘哲學而去思考人類與存在的關系,還引導了馬克思和列維-斯特勞斯依據康德批判哲學而去質疑人類知識的形式和界限。肇始于尼采“怪異”思想的現代哲學仍然徘徊在這兩條路徑上而不得抽身。而福柯的歷史存在論則嘗試通過探求基于思想與話語的統一性之上的“主體真相”來走出這個理論困境。“人之死”成了福柯反人類學主體主義的宣言。
三、哲學意蘊
盡管19世紀以來,哲學家們一直致力于拯救主體的至上權力,但精神分析、語言學、人種學等反人文科學都還是偏離了主體,摧毀了人類學和人本主義這對孿生形象。《詞與物》所談論的“人之消解”,所預告的“人之死”,其哲學意蘊可從主體觀、歷史觀、方法論、哲學觀這四個方面加以揭示,以澄清乃至消除把《詞與物》看作結構主義作品的重大思想混亂,還福柯思想的本來面目。
同樣,標志著西方近現代哲學轉型的分水嶺就是以尼采、馬克思、弗洛伊德為代表的思想家以各自的方式在不同領域發動了對始于笛卡爾而臻于黑格爾的理性主義及其現代性思想進行的系統深入的批判。雖然人們通常貪圖方便把某些處于同時代或有類似思想的哲學家歸類為什么主義者,但太過寬泛而籠統地把種種不盡相同的主體性形而上學批判都裝人后結構主義、后現代主義這樣的大口袋,就難免流于簡單、含混和粗糖。德里達曾指責“最無學識的公眾意見”會把他們自己所不喜歡的或不理解的一切都裝進這些大口袋,并通常極其錯誤地把他的《馬克思的幽靈們》稱作后現代主義作品,而“把‘后現代主義、后結構主義’與對‘元敘事’的批判這三者等同起來,就更是錯上加錯”。不僅解構工作、考古工作與終結元敘事這之間并無必然聯系,而且有人還指責德里達所謂的在場形而上學、福柯所說的人類學主義難以與宏大敘事劃清界限,顯然,德里達和福柯否認自己是后結構主義者、后現代主義者并非毫無道理。筆者以為重要的并不是給某位哲學家貼上某個或某些標簽,而是要通過某種方式來凸顯該哲學家相比于其他哲學家所具有的思想之特殊性、創造性和差異性。《詞與物》的哲學意蘊再次印證一點:標新立異是哲學的生命原動力和發展驅動力。
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