愛與法律哲學(xué)思考論文
一、關(guān)于愛的闡釋
愛是人性的特質(zhì)那么愛我們?yōu)槭裁磿?huì)愛，又為什么會(huì)不愛甚至走向愛的反面—恨呢?對(duì)此盧梭說‘誰喜歡幫助我們我們就愛他……誰企圖損害我們，我們就恨他:一這就意味著某個(gè)事物對(duì)你的存在有利就會(huì)愛他J反之對(duì)你不利的存在物當(dāng)然就不愛。在此基礎(chǔ)上“愛”主要表現(xiàn)在對(duì)自己的愛、對(duì)他人的愛及對(duì)欲求的愛。首先愛自己。從人性的角度而言，對(duì)自己的愛是基于一種本能。它源于人的動(dòng)物性也是性惡論的起點(diǎn)。認(rèn)為人是自私的，其表現(xiàn)在于人首先是愛自己的在有余力之下才會(huì)去愛其他。無論是出于生存需要或是免受傷害的需要，愛自己是動(dòng)物自我保護(hù)的本能，無所謂對(duì)錯(cuò)，是先天性的而非后天習(xí)得。其次，愛他人。在中國人的語境中，愛他人最典型的表現(xiàn)是“親親”儒家的情感活動(dòng)與“自我”有關(guān)。儒家強(qiáng)調(diào)從身邊的人開始愛，主張有差等的愛。主要原因在于親親之愛與自我關(guān)系緊密，它代表著人的過去、當(dāng)前與將來‘自我”成為一個(gè)過渡和一個(gè)載體的作用成為人與人之間關(guān)系的橋梁。愛他人其實(shí)更多的是對(duì)自己能夠“永生”的期待。而基督教中教導(dǎo)我們愛他人則側(cè)重于無等差之愛，以上帝的名義取消了人在自然上和道德上的不平等。最后愛欲求。除了對(duì)人的愛以外其他的愛，比如對(duì)無物的愛名譽(yù)的`愛，贊美的愛權(quán)力的愛等等則可歸為愛其所欲，即愛欲求。愛欲求是對(duì)一種除自己與別人之外對(duì)精神或物質(zhì)上的欲望與追求。這種欲求時(shí)常左右著人的行為腔制著人的情緒。
二、愛與法律的沖突和融合
(一)沖突
愛是感性的而法律是理性的。霍姆斯說“如果我們都是天使，那么我們就不需要法律”人是由感性所支配的動(dòng)物。在人的所有情感中愛尤為感性。當(dāng)法律遇到愛，感性和理性就開始產(chǎn)生極大的碰撞。法律的存在只不過是為了保障一直人們所期待的安定的生活。然而，當(dāng)人們運(yùn)用法律追求上述目標(biāo)時(shí)法律開始對(duì)人的性格加以修剪、裁量和規(guī)訓(xùn)，它甚至試圖讓人們放棄生活中大部分實(shí)際內(nèi)容(如情感體驗(yàn))過一種制度化、理性化(韋伯說是工具理性化)的“生活”，因?yàn)槲ㄓ腥绱耍藗儾攀前踩摹＿@種理性化的過程必然與人充滿感性的“愛”產(chǎn)生沖突。至少在法律的規(guī)制的空間中人們不能“愛”怎樣就怎樣。同時(shí)愛的不穩(wěn)定性和法律的穩(wěn)定性也充滿了矛盾。正如黑格爾所云“不是為自己而存在和生活不是為自己而操心而是在另一個(gè)人身上找到自己存在的根源”。愛是一種主觀感受，它所表達(dá)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如法律規(guī)則這般穩(wěn)定。法律可以制約人的行為，而法律卻無法控制愛。沖突就成了一種必然。
(二)融合
1.愛與約束
愛是自律法律是他律啟律與他律都是對(duì)人的行為的約束。愛所能約束的只是自己的內(nèi)心與行為而無法約束他人的內(nèi)心與行為。同時(shí)因?yàn)閻圩陨淼拇嗳跣詿o法逆轉(zhuǎn)和軟化堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)。愛的力量，雖能控制愛欲中人但對(duì)于社會(huì)層面上的其他人法日顯得異常無力。因?yàn)閻鄄皇菣?quán)力愛無法調(diào)整他人的行為。因此在一個(gè)有序的社會(huì)中不能只有愛我們也需要法律畢竟這個(gè)世界是由自己和他人構(gòu)成的。
2.法律與同情心
為什么愛人之心會(huì)導(dǎo)致無私利人的行為?原來，正如斯賓諾莎所說，一個(gè)人愛誰便會(huì)對(duì)誰產(chǎn)生同情心，便會(huì)與誰發(fā)生同樣的感情。當(dāng)一個(gè)人想象著他所愛的對(duì)象感到快樂或痛苦時(shí)，他也將隨之感到快樂或痛苦’[2〕愛得越多同情便越強(qiáng)烈;愛得越淺，同情便越淡薄。如果不是愛而是恨那便不但不會(huì)同情而且恰好相反:看到所恨的人快樂自己會(huì)痛苦J看到所恨的人痛苦自己會(huì)快樂。所以，西田幾多郎說，同情心是從愛人之心分化產(chǎn)生出來的，是愛人之心的表現(xiàn)‘如果我們對(duì)于他人的喜憂完全不分自他把他人之所感作為自己的感覺，共歡笑、共悲泣這個(gè)時(shí)候就是我在愛他人[3〕這樣當(dāng)一個(gè)人在愛他人的時(shí)候.pt會(huì)與他所愛的人融為一體:看到所愛的人快樂，自己便會(huì)同樣快樂J看到所愛的人痛苦，自己便會(huì)同樣痛苦。于是，一個(gè)人便會(huì)幫助他所愛的人得到快樂、擺脫痛苦就像使自己得到快樂、擺脫痛苦一樣J而實(shí)際上他這種行為的目的不但毫不為己而且還往往是自我犧牲。所以孟子才說“側(cè)隱之心仁之端也”。法律只有對(duì)人們懷有同情心，才能體現(xiàn)出它的愛。
3.以愛為標(biāo)準(zhǔn)的法律
法律是約束而法律又何嘗不在盡心竭力保障著人們生命、財(cái)產(chǎn)等權(quán)利絕大部分人無時(shí)不刻被法律之愛包圍著。有人也談法律之愛他們將法律比作醫(yī)生手中的手術(shù)刀廠法病化危、救死扶傷的刀。然而將其比作刀也就還是將法律視為工具。不同的只是為其找到一件溫情外衣其實(shí)質(zhì)依然是工具。而如果它僅僅是工具，那么它永遠(yuǎn)無法擁有和付出它的愛也不可能存在法律之愛。所以我認(rèn)為法律之愛必須以愛為標(biāo)準(zhǔn)，以秩序?yàn)榛A(chǔ)的法律能保障人們的安全J以正義為基礎(chǔ)的法律能保障人們的利益J以愛為基礎(chǔ)的法律能實(shí)現(xiàn)人們的幸福。人們無法忽視感情對(duì)人的行為的力量。而法律是一種行為規(guī)范是一種行為的約束機(jī)制人們?yōu)槭裁幢仨氉袷夭⑿叛龇杉庸瞧扔趶?qiáng)制力的威懾那么毫無幸福感可言。而如果是基于愛而產(chǎn)生法律那么人們沒有理由去反對(duì)法律對(duì)他的愛。法律是對(duì)人們的愛的承諾承諾為其獲得幸福提供保障。而若以人的幸福為目標(biāo)法律不但不能忽略愛而且必須悅納“愛”。
三、愛、幸福與法律
亞里士多德曾說過“幸福是人類存在的唯一目標(biāo)和目的”。如果法律的制定是出于對(duì)人們的關(guān)愛而它所關(guān)愛的是人們的幸福，那么法律將讓人充滿幸福感法律將不再冷漠。愛與法律是存在一定的矛盾與沖突但我們或許能尋求某種平衡。正如著名的法學(xué)家哈特一直在在自己信奉的自由主義與自己所尊重的文化傳統(tǒng)之間、在理性主義與宗教意義之間、在渴望獨(dú)立與渴望歸屬之間尋求某種平衡一樣。愛與法律也不是絕對(duì)對(duì)立的他們之間可以有一種平衡而這種平衡是美的。如果法律并非某人或某些人的實(shí)現(xiàn)其欲求的工具，如果法律是以人們的幸福為目標(biāo)那么法律的存在一定是基于盈“愛”在這里更像是一個(gè)宗教概念，以基督教為例，探究基督之愛不難發(fā)現(xiàn)信徒們所遵守的一切規(guī)則都源于他們內(nèi)心確認(rèn)上帝讓其遵從圣經(jīng)是出于對(duì)他們的愛。那么同樣的道理也適用于我們的法律。國人之所以不信仰法律并不是因?yàn)榉芍煌晟苹蚴欠芍畠?nèi)容有何不妥，而是因?yàn)榉稍谌祟悮v史中廠度扮演的殘暴、血腥的角色，而忘卻其本質(zhì)卻是愛。法律是愛的承諾違反法律等于辜負(fù)了對(duì)愛的承諾。對(duì)于我們來說肉體和精神缺一不可。我們既不可能放棄法律也不可能不要愛愛與法律缺一不可。或許以愛之名構(gòu)建的法律這僅僅只是自己心中的理想狀態(tài)只是因?yàn)橛幸活w炙熱的心愛著這個(gè)世界所以積極地思考著，為更能成功地去爭取一個(gè)更為美好的社會(huì)與更為美好的法律心懷期待。
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