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淺論景觀文化的數(shù)字化傳播的論文
論文關(guān)鍵詞：數(shù)字化 廬山文化 數(shù)字景觀
論文摘要：數(shù)字化的崛起，使人的感性與理性關(guān)系在虛擬的世界中得到全新的融合，景觀文化的傳播必然順應(yīng)數(shù)字化的潮流。建立起數(shù)字化的虛擬景觀是各種景觀文化的必然追求，數(shù)字景觀成為景觀文化的另一種面貌。以自然景觀為主的數(shù)字景觀文化的實(shí)現(xiàn)相對(duì)來(lái)說(shuō)較為容易，但是對(duì)以文化為主或以文化與自然并重的景觀而言，不僅要求要以感性為動(dòng)力、文化為線索來(lái)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化，而且在消費(fèi)觀念上也要從以“物”與娛樂(lè)的內(nèi)涵轉(zhuǎn)向以文化、“物”、娛樂(lè)的內(nèi)涵。
數(shù)字化：景觀文化傳播的一種必然選擇
數(shù)字化處理就是利用現(xiàn)代信息技術(shù)把圖形、線條、聲音等對(duì)象信息轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)代碼，然后通過(guò)計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)將其展示出來(lái)的過(guò)程。這種方式大大提高了信息的交流性和認(rèn)識(shí)的普及化，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，數(shù)字化開(kāi)始越來(lái)越多地進(jìn)人到人們生活的方方面面，數(shù)字化城市、數(shù)字化博物館、數(shù)字化戰(zhàn)爭(zhēng)、數(shù)字化景區(qū)等越來(lái)越多地呈現(xiàn)在人們面前，其全面、深人、綜合、普泛、快速、便捷的特點(diǎn)正在成為傳播的最為系統(tǒng)和綜合的方式，引起人們廣泛的關(guān)注，現(xiàn)代社會(huì)數(shù)字化的程度正在日益深化和普及化。
數(shù)字化一個(gè)最大的優(yōu)勢(shì)在干其重新界定了人的感性與理性、人文與科技、現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的關(guān)系。感性與理性的關(guān)系經(jīng)歷了感性為主、理性與感性對(duì)立，以及在數(shù)字化時(shí)期感性與理性的融合這樣三個(gè)階段。從傳統(tǒng)的觀念來(lái)看，人文與科技在某種意義上就是感性與理性的代表，由于彼此對(duì)于美與真的追求不同，在傳統(tǒng)的范圍內(nèi)很難得到融合。數(shù)字化技術(shù)的崛起賦予感性與理性一個(gè)進(jìn)人彼此，并相互借用的可能，這種可能就是以虛擬與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的突破為標(biāo)志的。在傳統(tǒng)的觀點(diǎn)看來(lái)，虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是對(duì)立的，但是在數(shù)字化成功塑造出一個(gè)虛擬的世界后，虛擬世界從本質(zhì)上講已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)生活的一部分，成為現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)真實(shí)存在。也即是人們常說(shuō)的，虛擬與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的改變形成了一種新感性（或新的感性與理性的關(guān)系），“新感性的虛擬特征確實(shí)超越了傳統(tǒng)的感覺(jué)方式、感覺(jué)對(duì)象、感覺(jué)內(nèi)容、感覺(jué)性質(zhì)與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，超越了傳統(tǒng)框架的真與假的概念’，。基于這種現(xiàn)實(shí)與虛擬之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變，數(shù)字化獲得了強(qiáng)大的生命力。建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的虛擬世界成為現(xiàn)實(shí)生活中不可缺少的部分，數(shù)字化成為重塑世界的方式。各種事物，無(wú)論是人文的還是物質(zhì)的，都可以在這個(gè)虛擬的世界中得到很好的展示。對(duì)于以文化為主的景觀來(lái)說(shuō)，數(shù)字化因能大量地展示文化的相關(guān)信息而備受青睞。
也正因?yàn)榇耍臀幕坝^而言，各種景觀也逐漸數(shù)字化。在2007年，全國(guó)就有24個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)試行風(fēng)景區(qū)數(shù)字化建設(shè)，時(shí)至今日，更多的風(fēng)景區(qū)已經(jīng)部分實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化。即便是部分進(jìn)行了數(shù)字化的景觀，也因虛擬與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的改變給人們帶來(lái)了非同凡響的體驗(yàn)，進(jìn)人它的數(shù)字世界，不僅如同身臨其境，而且還帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)美感和對(duì)景觀文化的總體把握。數(shù)字化景觀雖然成績(jī)斐然，但總體來(lái)說(shuō)，還不是盡善盡美。
以廬山景區(qū)的數(shù)字化為例，2007年起步了數(shù)字化的管理，具體體現(xiàn)為人們可以預(yù)先從網(wǎng)上知道有關(guān)廬山的游客情況以及門(mén)票的管理。2008年廬山風(fēng)景名勝區(qū)管理局召開(kāi)了《廬山數(shù)字化景區(qū)建設(shè)總體規(guī)劃》評(píng)審會(huì)，對(duì)于廬山景區(qū)的數(shù)字化工作進(jìn)行了明確的定位，廬山景區(qū)的數(shù)字化開(kāi)始提上日程。這個(gè)規(guī)劃是以數(shù)字化展示景區(qū)為目的，以風(fēng)景區(qū)數(shù)字化為最主要的目標(biāo)。問(wèn)題也因此產(chǎn)生，如同大多數(shù)的景觀數(shù)字化一樣，這種僅僅出自于風(fēng)景或風(fēng)景區(qū)的數(shù)字化并未能真正體現(xiàn)出數(shù)字化所帶來(lái)的感性與理性的實(shí)質(zhì)訴求。廬山真正引人注目的不僅僅在于其風(fēng)景，真正吸引人的是其具有豐富內(nèi)蘊(yùn)的文化。
就廬山與其他風(fēng)景名勝區(qū)的比較而言，文化是廬山景區(qū)的底蘊(yùn)。廬山不同于其他風(fēng)景名勝區(qū)的最主要的地方在于三個(gè)方面：一是廬山是古代文學(xué)描寫(xiě)的主要名山之一，有大量關(guān)于廬山的文學(xué)作品與游記存世；二是廬山文化具有渾厚的學(xué)術(shù)歷史，如白鹿洞書(shū)院文化；三是廬山文化具有復(fù)雜、深刻的政治內(nèi)容，尤其是現(xiàn)、當(dāng)代。集歷史、文學(xué)、學(xué)術(shù)、政治于一體的廬山在風(fēng)景名勝區(qū)中是獨(dú)特的。這些文化因素不僅使廬山名顯于世，而且也正符合數(shù)字化的優(yōu)勢(shì)：可以最大程度上綜合處理這些文化信息。很顯然，廬山景區(qū)數(shù)字化的中心必然是文化，而非單純的景區(qū)管理。
不難發(fā)現(xiàn)，《廬山數(shù)字化景區(qū)建設(shè)總體規(guī)劃》因?yàn)橹皇且粋�(gè)綱領(lǐng)性的規(guī)劃，所以對(duì)于如何具體展示并傳播廬山文化并無(wú)更多的深人。從理論上講，廬山景區(qū)數(shù)字化不同于廬山文化的數(shù)字化，后者包含了前者以及數(shù)字化的傳播。從實(shí)踐上講，兩者具有本質(zhì)的區(qū)別，數(shù)字化景區(qū)建設(shè)的核心并不在文化上，而是在數(shù)字化的管理上。廬山景區(qū)的數(shù)字化只是全國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)數(shù)字化的一個(gè)縮影，它與其他風(fēng)景名勝區(qū)一樣，數(shù)字化主要集中于數(shù)字化管理，其核心是監(jiān)管信息系統(tǒng)。這套系統(tǒng)主要是運(yùn)用現(xiàn)代化的信息技術(shù)，以風(fēng)景名勝的總體規(guī)劃為依據(jù)，對(duì)景區(qū)內(nèi)的工程建設(shè)、資源保護(hù)以及資源利用進(jìn)行監(jiān)管。因此，就現(xiàn)狀而言，無(wú)論是從全國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)的數(shù)字化還是單純從廬山風(fēng)景區(qū)的數(shù)字化而言，它們都不是以文化為主體的，它們只是一個(gè)數(shù)字化風(fēng)景，一種數(shù)字化奇觀，而不是一種數(shù)字化的文化，更不是數(shù)字化的文化景觀。風(fēng)景區(qū)的數(shù)字化建設(shè)的主要目的在于管理的數(shù)字化，而不是景區(qū)文化的數(shù)字化，廬山風(fēng)景區(qū)的數(shù)字化建設(shè)也未能例外，要真正運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)廬山文化的傳播，文化數(shù)字化是其不二的選擇。 數(shù)字景觀：景觀文化的另一種面貌
感性與理性在虛擬的數(shù)字世界得到融合，信息技術(shù)為繁雜、海量的文化數(shù)字化提供了保證。同時(shí)文化是廬山景觀的內(nèi)核，因此，廬山文化的數(shù)字化處理才顯得異常重要，它可以有效地表現(xiàn)廬山文化的特質(zhì)。數(shù)字化的方式與手段讓綜合化處理廬山文化成為現(xiàn)實(shí)。以文化為數(shù)字化中心，可以為廬山景區(qū)數(shù)字化提供一條不同于其他景區(qū)數(shù)字化的地方，同時(shí)也體現(xiàn)出廬山文化的特別之處。數(shù)字化的綜合性可以讓廬山文化得到全面細(xì)致的展示，在展示自然風(fēng)景形式的同時(shí)，全面體現(xiàn)出廬山的文化內(nèi)容。數(shù)字化的普泛性，互聯(lián)網(wǎng)的超鏈接，可以使廬山文化從形式到內(nèi)容得到全方位的立體傳播。
因此，直視在數(shù)字化影響下形成的人的感性與理性之間關(guān)系的新特點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)廬山文化數(shù)字化奇觀的基礎(chǔ)。全面分析《廬山數(shù)字化景區(qū)建設(shè)總體規(guī)劃》的內(nèi)容，認(rèn)真探討其提出的時(shí)代背景及其所取得的成效，特別是在數(shù)字化建設(shè)具體過(guò)程中的實(shí)踐成果，以及具體體現(xiàn)，比較分析景區(qū)數(shù)字化過(guò)后與數(shù)字化之前的不同，從而找出數(shù)字化對(duì)于廬山景區(qū)發(fā)展的推動(dòng)及其成效，是實(shí)現(xiàn)廬山文化數(shù)字景觀的不可避免的出發(fā)點(diǎn)。認(rèn)真清理文化在廬山景區(qū)建設(shè)中的地位，以及如何使廬山文化在數(shù)字化的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)，是廬山數(shù)字化景觀實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在實(shí)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程中，有兩個(gè)要點(diǎn)是無(wú)法回避的：一是，現(xiàn)有景區(qū)數(shù)字化主要是監(jiān)管的數(shù)字化，如何實(shí)現(xiàn)監(jiān)管數(shù)字化向文化數(shù)字化未來(lái)的轉(zhuǎn)變，監(jiān)管數(shù)字化本身是否可以作為現(xiàn)代廬山文化的體現(xiàn)之一，如何在保持有效監(jiān)管的同時(shí)，在形式上加強(qiáng)文化數(shù)字化的內(nèi)容；二是，廬山文化數(shù)字化立體傳播形式是廬山文化數(shù)字化過(guò)程中必然要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，傳播形式如何實(shí)現(xiàn)立體化，文化傳播通過(guò)數(shù)字化的方式與其他傳統(tǒng)傳播方式比較起來(lái)所具有的優(yōu)勢(shì)。
如果廬山文化是廬山景區(qū)內(nèi)涵的核心。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看。文化的重點(diǎn)應(yīng)該體現(xiàn)為五個(gè)主要部分：封建時(shí)代的廬山文化；殖民化趨勢(shì)下的廬山文化；國(guó)共斗爭(zhēng)時(shí)代的廬山文化；新中國(guó)成立后的廬山文化；成為世界遺產(chǎn)后的廬山文化。其他方面的文化如宗教文化、白鹿洞文化以及廬山周邊地區(qū)文化都可以融人這幾個(gè)歷史分期之中進(jìn)行探討。這幾個(gè)分期的文化如何通過(guò)數(shù)字化的方式展示出來(lái)，如何把文化數(shù)字化與景區(qū)數(shù)字化統(tǒng)一在一起，同時(shí)又以文化作為數(shù)字化的中心，以自然風(fēng)景的數(shù)字化為輔，必然是問(wèn)題所在。
實(shí)現(xiàn)廬山文化的數(shù)字化是一個(gè)艱難的過(guò)程。有大量的信息需要處理，同時(shí)在方法與方式上并無(wú)經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。但是一旦形成，必然呈現(xiàn)出一種奇異的數(shù)字化景觀。這種景觀不再是現(xiàn)實(shí)實(shí)存的模樣，它基本上是一個(gè)虛擬的存在。與現(xiàn)實(shí)存在最大的不同在于，它不再是以自然景觀的自然連續(xù)存在呈現(xiàn)出來(lái)，而以文化為中心，以人們的感性訴求為連續(xù)呈現(xiàn)的線索。在感性與理性的關(guān)系中，感性成為發(fā)展的動(dòng)力，理性成為感性的補(bǔ)充。感性在這個(gè)虛擬的世界中選擇理性參與的方式與角度，同時(shí)也決定了圖文信息呈現(xiàn)的方式。感性與理性、圖像與文字、自然與文化，最終在以文化為中心的感性指引下，奇異地結(jié)合在一起，形成一個(gè)虛擬的數(shù)字景觀，任何人都可以進(jìn)人這個(gè)展示出豐富文化內(nèi)涵與自然景觀的虛擬世界。
事實(shí)上，理論上的廬山數(shù)字化景觀如果要成為一種現(xiàn)實(shí)，文化消費(fèi)的觀念必然要成為主流，這是對(duì)廬山文化數(shù)字化接受者的一個(gè)要求。長(zhǎng)期以來(lái)，人們的消費(fèi)觀念的內(nèi)涵集中體現(xiàn)在“物”與娛樂(lè)的關(guān)系之中，“今天，在我們的周?chē)嬖谥环N由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類(lèi)自然環(huán)境中的一種根本的變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物（OBJESTS）的包圍。”自然景觀當(dāng)然屬于“物”的一種，在人們進(jìn)行景觀消費(fèi)時(shí)，長(zhǎng)期囿于“物”的束縛。這在以自然事物為主的景觀中無(wú)可厚非，但是針對(duì)諸如廬山這樣，既有豐富的自然景觀，又有豐富文化內(nèi)涵的景觀時(shí)，傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念很顯然無(wú)法展示出廬山的全部景觀內(nèi)涵。要體現(xiàn)出廬山景觀的不同之處，要從“物”的消費(fèi)觀念中走出來(lái)，文化消費(fèi)必然要成為主流的消費(fèi)觀念。這種觀念不同于傳統(tǒng)的以物、娛樂(lè)之間的關(guān)系為內(nèi)涵的觀念，而是要以文化、物、娛樂(lè)為內(nèi)涵，并且這三者之間要以文化為中心，物為文化服務(wù)，娛樂(lè)成為文化消費(fèi)的次產(chǎn)品。
只有這種以文化為中心的消費(fèi)觀念建立起來(lái)，廬山文化的數(shù)字化才可以找到合理的對(duì)應(yīng)，人們也才能從觀念上接受，廬山文化的數(shù)字化才能成為一種合理的存在，廬山景觀文化也才能成為人們可以合理理解的對(duì)象，并在這種文化消費(fèi)中獲得娛樂(lè)。不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化的廬山景觀文化在虛擬的世界中，既有如真實(shí)世界一樣存在的自然景觀，同時(shí)也具有深刻的文化內(nèi)涵。自然景觀在虛擬世界中并不是如真實(shí)世界那樣連續(xù)地出現(xiàn)，而是依循文化的選擇，片斷式地呈現(xiàn)。而所有的自然景觀片斷，在文化消費(fèi)之旅結(jié)束之時(shí)，又都圍繞某一特定文化內(nèi)容形成一個(gè)完整的自然景觀展現(xiàn)。很顯然，這種數(shù)字景觀不同于以往的任何景觀，是一種不同于真實(shí)世界的、以虛擬的方式呈現(xiàn)的景觀文化的另一種面貌。
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