論當前中西跨文化交流的不平衡性論文（精選6篇）
在日復一日的學習、工作生活中，大家都跟論文打過交道吧，論文可以推廣經驗，交流認識。你寫論文時總是無從下筆？下面是小編為大家收集的論當前中西跨文化交流的不平衡性論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
論當前中西跨文化交流的不平衡性論文 篇1
【摘 要】本文探討了中西跨文化交際中存在的不平衡性，這種不平衡性主要表現在西方文化進入我國較中國文化進入西方要廣而深。這種不平衡性需要引起我們的重視，否則，西方對中國文化的誤解將進一步加深。文章認為合理的中西跨文化交流應該是一個互補和互動的過程。
【關鍵詞】不平衡性 跨文化交際 中國文化 西方文化
1 導言
跨文化交際是普遍、長期存在的社會現象，但作為一門獨立的學科“跨文化交際學”卻是在20世紀50年代末才出現的。一般認為，1959年霍爾《無聲的語言》的出版標志著跨文化交際學的開始”(顧嘉祖，2008)。在這半個多世紀的時間里，中國的跨文化交際（主要是中西跨文化交際）的研究可以說是一派如火如荼，熱鬧非凡的景象。從上個世紀90年代以來至今有關跨文化交際研究的論文已有3000多篇。對于中西文化之間的交流，中國學者有很多的看法。
季羨林先生曾提出“三十年河東，三十年河西”的思想，認為以分析思維見長的西方文化已經走到窮途末路，現在需要改弦更張，吸收東方文化的優點。東方文化在近代以來落后了，但因為它采取的是以綜合思維見長的思維方式，正可以彌補西方文化之不足，可以挽救西方因對大自然窮追猛打而造成的環境污染、生態失衡、臭氧空洞等危機。此論一出，支持者有之，反對者亦有之。反對者中有人把他歸入新文化保守主義。為了避免誤解，后來季羨林先生換了個說法，叫做“東西文化互補論” 。(季羨林，1996)
季羨林先生的“東西文化互補論”觀點是很有見地的，他代表了很多學者的觀點�，F在已是新中國的中西跨文化交流快速發展的時期。然而，這種交流的趨勢依然是不平衡。這種不平衡很可能還要延續下去。關世杰(1998)預言：今后幾十年內，中西文化交流依然是中國的輸入遠大于輸出。因此，筆者認為，合理的中西跨文化交流應該是一個互補和互動的過程。
2中國文化應加快走向世界的步伐
中國文化走向世界是文化全球化的必然要求。世界文化發展的多元化將是21世紀文化發展的大趨勢。中華文化也必將融入這一世界化的文化發展浪潮中，并向世界全面展示自己的風采。對中國來說，全球化浪潮已無法躲避，并已深深卷入其中，中國加入全球化進程的過程就是中國近代以來社會歷史變遷的全過程。文化的全球化是全球化的綜合表現。
中國文化走向世界是讓外界了解真正的中國的必然要求。在世界各種文化中，中國文化是最強調“和諧”的�？梢哉f，中國文化就是和諧文化。然而，很多西方人對此沒有正確認識。這可以從西方對待中國的態度看出。近些年來，中國的快速發展，已引起國際社會強烈關注。西方國家面對強大起來的中國憂心忡忡，各種遏制中國的理論紛紛拋出，美國學者亨廷頓的文明沖突論最具代表性，他認為對西方構成威脅的是中國，并斷言儒家文明必將與伊斯蘭文明結盟，共同對抗西方。因此，他提出要對中國采取遏制策略。這一理論似乎在西方國家引起共鳴。這一點可以從2008年奧運火炬傳遞中西方對待中國的態度看出。我們對此必須保持警惕，一方面要更加積極主動地參與全球化進程，不斷宣傳中國的文化，讓世界了解一個真正的中國；另一方面，我們也要從全球化角度去考慮問題，不斷吸收一切先進文化來豐富和發展中國文化。
中國文化能夠走向世界是其自身的獨特價值所決定的。中國文化以她的博大精深贏得了世人的認可和稱贊。在我國國際地位不斷提高的今天，越來越多的外國人在學習中國文化。1998年1月，世界諾貝爾獎得主們在巴黎集會的宣言中宣稱：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年前的孔子的智慧”。這是世界文化界對中國文化價值的高度肯定。在跨文化交流中自覺地把“植根于東方綜合思維模式”的中國文化精神傳揚到世界，讓“孔子的智慧”澤被全球，具有相當重要的現實意義。（張麗霞，1999）
中國文化能不斷贏得世人的認可除了其本身的價值外，還因為中外文化具有很多同一性。中西方文化雖然是各自獨立發展的，但在它們各自內部實際上已經包含著與對方相似的文化因素。
“慈愛”思想是中西文化共同的道德原則。各自雖在表述、形式上不盡相同，但意義和道理相近似，例如，儒家講仁愛，佛家講慈悲，基督教講博愛。中西文化均要求每個人在追求自己幸福的同時，必須尊重他人，愛護他人。我國儒家文化的主導精神是“仁”�？鬃又赋�，“仁”就是“愛人”。佛家胸懷大慈大悲。慈者，是以深度的愛護之心予眾生以快樂幸福，悲者，是以深度的同情憐憫之心拔除眾生的諸苦。西方的基督教則倡導“愛人如己”，在施愛于他人中體驗幸福的境界，才能有靈魂的安寧。《圣經》的舊約全書中的《約伯記》列出約伯的善舉：“窮人求援，我總樂意幫助；孤兒求助，我就伸出援手。
在思維方面，中西之間的差異明顯，但是任何一個完整的思維過程都不可能只用單一的思維方法，而是多種方法并用的。因此，邏輯的、非邏輯的，理性的、非理性的，直覺的、感覺的、實驗的、推理的思維方式在中西文化里均有。只是對于不同的人來說，在不同的思維階段，是以某種方法為主罷了。
在民族性格方面，東方人過于拘謹、保守，過于喜歡寧靜；而西方人則過于放肆、冒進，過于好動。理想的人格應當是這兩者的有機結合，應當是勇敢，直率與文雅、含蓄的結合體。西方基督教加爾文主義的重要內容之一是進取奮進精神，要求人們自制、自省、忠誠、勤奮。這同儒家思想是一致的�？鬃雨P于“學而不厭，誨人不倦”、“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”等家喻戶曉的名言，正表現出東方人發憤圖強、艱苦奮斗的精神�？鬃右卜磳o所事事、無所作為，他說，“飽食終日，無所用心，難矣哉”�？鬃舆@種積極的進取精神和盡職盡責的態度同西方新教倫理的進取精神有很多共同之處。
此外，中國文化的“和諧”思想“己所不欲，勿施于人”都已經為越來越多的西方人所接受，并成為中西跨文化交際的目標和原則。
總之，純而又純的文化是不存在的，每一種文化中都存在著多種文化的要素、成分，不存在由單一的成分構成的文化。就東西方文化的關系而言，它們很像是一幅太極圖，你中有我，我中有你，只不過我中的你和你中的我都處于次要地位。（嚴春友，2001）
3 中國文化要走向世界更需要我們多了解西方文化
首先，在與他文化交流時，我們要遵循“求同存異”的原則，但在“求同”之時不能忘記“學異”：學習一切對中國文化有益的進步文化。關世杰認為跨文化傳播學（intercultural communication）的研究中，既要注意兩種不同文化之間的共性，更要注意兩種文化之間的差異（Stee，2007）。中西跨文化交際的沖突往往緣于彼此的不同點，學習西方文化就是學習其各個層次的不同點。學習西方文化可以從三個層次入手。根據北京大學葉自成教授的分析，文化概念有三個層次（陳峰君，2003）：
第一個層次是所謂“外圍文化”，即獨具民族特色的文化。其特點帶有鮮明的民族性、地域性，超越時代和歷史發展階段。它是各民族在其歷史發展過程中形成的民族習慣、風土人情、社會風尚，如各國各民族飲食，衣著、裝飾、建筑、音樂、舞蹈等。在這些方面各民族各有所好，各有所長，無所謂高下、正誤之分，也無階級局限。因此，中西這一層次的文化的交流、交換、學習和引進，對豐富中國文化生活受益無窮。
第二層次是“科學理性文化”，它包括所有的自然科學和絕大部分人文社會科學(除哲學、歷史、政治、經濟等)，是人類對自然界和人類社會的一般規律的認識的體系，是人類千百年來在改造自然、改造社會的實踐中積累的智能的結晶。它是沒有民族、沒有階級、沒有國界的，但有先進與落后之分，其水平有高下之分。我們應學習、吸取、接受先進的發達的科學理性文化的一切優秀成果。 第三層次即“思想道德文化”，包括世界觀、道德規范、社會價值、意識形態、社會理想等。這一層次上文化是一個民族歷史長期沉淀的結晶，是一個民族的精神內核和靈魂。它相對比較封閉和頑固，不易受外來文化的影響。這種文化“既有較強的民族色彩，又有鮮明的階級性；既有先進的積極的因素，又有保守落后的消極的因素。”對此正確態度應是取長補短，去弊興利。
其次，要挖掘西方文化傳統的優點，特別是與創造有關的理論、方法，但是要避免機械照搬，應深入研究阻礙中國人創造性發揮的真實原因。
4 結語
在跨文化交際中，成功的人能夠識別各種文化差異，避免文化沖突。對不同的文化采取包容的態度�！叭豚l隨俗”這個成語在跨文化交際中還是最適用的。唯有提高跨文化意識，了解對方文化，尊重文化差異，并尋求容納的方式和手段，才能跨越文化差異的鴻溝，以促進國際間的有效交流。
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論當前中西跨文化交流的不平衡性論文 篇2
摘 要：中西文化在很多方面存在差異，本文主要討論中西文化在謙虛方面存在的差異。首先闡述了學者們對謙虛的不同理解；之后分析了中西文化在謙虛方面存在差異的表現；最后簡述存在差異的原因。
關鍵詞：謙虛；文化差異；禮貌原則
引言
“謙虛使人進步，驕傲使人落后”這條至理名言人盡皆知。在中國，謙虛是個人美德的一部分，也是中華民族的傳統美德。為人處世，我們希望別人謙虛，自己也盡量做到謙虛。謙虛是我們所遵循的準則。謙虛也是西方文化中很重要的內容，其具體表現卻有別于中國。
1．學者對謙虛的不同理解
著名語言學家Leech認為，謙虛是適用于世界各文化的禮貌原則。在所有文化中，謙虛都被看作是禮貌的表現。盡管如此，禮貌原則在不同文化中起作用的方式不同。Leech指出不同文化背景的人在遵循謙虛準則時存在程度上的差異。他認為東方有些文化社團比西方國家有更重視謙虛準則的傾向；操英語的文化社團（尤其是英國）更重視策略準則和反語準則。最明顯的例子莫過于東方人和西方人對謙虛的不同態度。當人們受到贊揚時，講英語的人一般都說“Thank you”以示接受，他們認為欣然接受對方的贊揚可以避免損害對方的積極面子，因而是禮貌的。
顧曰國（1992）把“貶己尊人”概括為中國的禮貌原則之一。何兆熊（1995）認為，把謙虛理解為自我貶低是中國文化所特有的。講漢語的人一般貶低自己，否定贊語的真實性，以示謙虛。不同文化中遵循謙虛的程度是不同的。總之，謙虛即有一定的普遍性，也有差異性。
2．謙虛在中西文化中存在差異的具體表現
中華民族自古以謙虛為美德。中國古代有關謙虛的名言很多，如:“夫禮者，自卑而尊人�！�，“滿招損，謙受益�！钡鹊取，F代漢語中也有不少關于謙虛的成語或詞語， 如：“謙虛謹慎”，“謙誠”，“謙恭”等。
2.1 在稱呼語方面的差異表現
謙虛在漢語稱謂語中表現最為突出。在指自己或自己一方時，多用謙辭；在指聽者或涉及聽者的事物時，多用敬辭。常見的謙辭有：家﹑舍﹑小等�！凹摇币话阌糜诜Q呼比自己輩分高或年齡大的人，如：家父，家母。“舍”用于稱呼比自己輩分低或年齡小的人，如：舍弟，舍妹。“小”用于年少位卑的人的自稱或他稱，如：小女，小兒。其他謙稱還有愚兄，卑職，拙作等等。中國古代還有其他幾種表示謙稱的方法，如，以己自謙，以不德自謙，以晚輩自謙。
與謙稱相對，漢語中常用敬辭來稱謂對方,這體現了中國人的謙虛。常用的敬辭有：貴﹑尊﹑令、高等。例如：貴姓，尊容，令愛，高齡。此外，稱呼者還需表明其敬卑和謙驕態度。其復雜性不僅使外國人感到光怪陸離，現代中國青年也感到眼花繚亂。下面這則笑話可以說明漢語稱呼語的復雜性。
甲：你家父今年幾歲啦？
乙：令尊今年六十有三。雖是妙齡，近來龍體欠安。
甲：哪日一定到寒舍看望。
乙：歡迎。府里賓客至上。
這令人捧腹的笑話問題很多，但并非“妙齡”，“龍體”等詞的誤用另人發笑。令人啼笑皆非的是 “稱呼”，“敬詞”等方面錯的一塌糊涂。譬如“家父”，“令尊”用顛倒了，謙稱自己居住的“寒舍”與尊稱對方的住宅“府里”來了個張冠李戴。
新中國成立以來，新的價值觀沖擊并取代了傳統的價值觀，一系列中性稱謂詞出現并廣泛使用。相比之下，英語的稱謂系統，單就稱謂詞語而言，比漢語簡單的多。受平等價值觀的影響，古英語中的一些尊稱如Lord，Lady已很少使用。整個禮貌稱謂系統趨向簡明化。如：Mr.、Mrs.等已成為一般性的稱謂方式。西方稱謂系統中的宗法觀念比較淡漠，民主的成分比較突出。整個禮貌系統強調人與人的平等�！澳恪本褪莥ou，“我”就是I/me，“你的”就是your/yours，“我的”就是my/mine，不論上下尊卑。
2.2 在具體言辭中的差異表現
謙虛是中國的傳統美德。中國人常常自我否定來示謙虛。當受到贊揚時，自己卻貶損自己。在受到別人恭維時，中國人習慣用一些謙辭來應酬。當有人夸你漂亮時，你多半會說“哪里有你漂亮�！敝惖脑�。當這種贊揚遭到中國人拒絕時，西方人常常懷疑自己是不是做了一個錯誤的判斷，中西之間跨文化的接觸很可能以失敗而告終。
中國人取得成績受到表彰時，往往要謙虛幾句：“這點兒成績不算什么”或者“我的成功歸功于上級領導的關心”等諸如此類的話。在西方文化中，人們從不把自己的成績歸功于別人。他們會說“這是我應得的�！彼麄冋J為，貶低自己是缺乏自信的表現。
賈玉新（1997）對中西文化中的恭維語反應方略進行了調查。發現中國人在拒絕和貶低恭維語的語義內容方面遠遠高于美國文化，而在接受和欣賞方面又低于美國文化。人們常聽到美國婦女夸獎自己的丈夫和孩子。在中國，人們很少夸家人而是貶低他們。中國人常常以否定別人贊揚或自貶以示禮貌。
2.3在其他場合下的差異表現
中國學者在報告結束時，總會謙虛幾句：“本人能力有限，所談定有不妥之處，望批評指教�！比鄙龠@種“自我批評”會被中國人視為驕傲。但西方人聽了卻難以理解：既然知道報告有不妥之處，為何不改后再講？在這種場合，西方學者一般會說：“希望我的報告對大家有所幫助�！蓖瑯�，在中國學者著作的前言和后記里面，會有這樣的字句：“本人水平有限，書中缺點在所難免，望讀者批評指正�！蔽鞣饺藭J為：這么多缺點，這本書還有什么價值？為什么還要出版？
中國人在請客之前，主人總說：“我也不會做菜，不知和不和您口味�！闭嬲褜ψ约旱馁H損夸大到了極限，以示禮貌。這是因為“自卑而尊人”是漢文化中禮貌的核心。而西方人對此會產生誤解：既然你邀請我到你家吃飯，為什么不做好飯菜？客人會覺得沒面子。在西方，主人會說：“希望您吃好”之類的話，他們從不貶低自己的烹飪技術。
在贈送禮物方面也有差異。在中國，送禮物的人常說：“小意思，不成敬意”，“真拿不出手”。不了解中國文化的人不知道這是謙虛的說法，他們會很納悶：為什么要送一件不好的禮物給別人。在西方，送禮的人一般會說：“希望你能喜歡�！敝惖脑挕？傊�，中國人習慣貶低自己所送的禮物，而西方人往往表現出欣賞所送的禮物。
3.存在差異的原因
謙虛在中西文化中存在差異。影響中西謙虛差異的根源是什么那？
漢文化謙虛概念的形成與儒家思想密不可分。中國的封建制度長達兩千多年，以孔子為代表的儒家思想在當時占統治地位，是中國封建文化的基本形式和內容。孔子主張正名：“名不正則言不順�！保ā墩撜Z?子路》）“正名”就是要維持“君君，臣臣，父父，子子”的等級制度（馮友蘭，1980）。這種宗法等級制度與之相適應的倫理道德正是“禮”的核心內容�！胺蚨Y者，自卑而尊人”式的中國禮貌特征正是儒家思想的產物�！岸Y”的概念延續至今，“卑”的成分已逐漸消失，但是“自貶”和“自謙”仍然是中國謙虛的主要特征。
在以個人主義為中心，以平行關系為取向西方社會，人們崇尚自由和平等，人際之間的關系是平行的，不存在上下尊卑。因此，謙虛表現得不十分突出。
4.結論
中西文化均視謙虛為禮貌，但兩種文化中謙虛的內涵及其在本族文化中的重要性相差甚遠。因此，在同西方人交流時，應注意其差異，做到謙虛適度：既彬彬有禮，又不卑不亢。不以本族文化的價值觀去衡量對方的言行舉止，做到相互理解，以利于交往的順利進行。因此，注意謙虛在中西文化的差異，對于跨文化交際也是很重要的。
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論當前中西跨文化交流的不平衡性論文 篇3
摘 要：隨著時代的不斷發展，各個國家各個民族之間交往日益增多，人們越來越重視跨文化交際，但是由于各個國家和民族文化背景不同，宗教信仰差異以及生活習俗的不同，人們在交際過程中常常會發生沖突，本文通過對中西文化背景的分析，深入剖析產生跨文化交際
引言：
隨著時代的不斷發展，各個國家各個民族之間交往日益增多，人們越來越重視跨文化交際，但是由于各個國家和民族文化背景不同，宗教信仰差異以及生活習俗的不同，人們在交際過程中常常會發生沖突，本文通過對中西文化背景的分析，深入剖析產生跨文化交際沖突的原因及解決方法�！翱缥幕浑H”一詞始于二十世紀六十年代美國。1959年，美國人類學家愛德華霍爾（EdwardHall）在他的著作《無聲的語言》中，首次使用了跨文化交際（Inter-culturalCommunication）一詞。霍爾說，“文化即交際，交際即文化”，由此可見交際和文化之間的關系。隨著經濟全球經濟一體化的到來和中國經濟的飛速發展，加之交通工具的快速發展以及通訊技術革命性的爆發，使得各國人員往來更加密切。在人們的交往過程中，帶來了各自的文化。現在人們之間的交流非常便利，“天涯若比鄰”變成了現實，人們之間的“零距離接觸”得以實現。伴隨著人們越來越多的交往，不同國家的人們在交流的時候就需要應對跨文化交際的問題。因為民族的差異，文化背景的差異，以及社會體制和宗教的差異，由此就產生了不同民族的語言習慣和社會文化。如果不理解彼此的民族、文化、社會制度、及宗教等方面的差異，就會產生分歧，發生沖突。大量小的沖突如果不加注意，往往會演變成大的、甚至是民族層面的沖突。
一、中西文化差異的產生背景
中華文化是從春秋戰國時期諸子百家演變而來的。諸子百家中儒家思想主旨是仁義，舍生取義，以孝治國，講的是入世；道家思想主旨是自然和諧，道法自然，以無為治國，講得是出世；佛家，唯心主義，強調自身修養，講的是超世。諸子百家特征是以中華文化的百家文化，在其演變過程中，儒家文化越來越受到人們的青睞，后來中華文化就是儒家文化與天朝思想為其骨干而發展的。中華文化保持著長期的連貫性和穩定性，悠久、單純的中華文化傳統融合了她的凝聚力和消化力，邁進了近代世界一體化和文化交流的時期。西方文化主要源于古希臘羅馬的神話傳說，也可以說古希臘羅馬的神話傳說奠定了西方文化的基石。古希臘人崇尚知識和推理，他們崇尚科學和哲學，古希臘有三大哲學家：蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德，他們的哲學思想對西方文化的發展有著重大的影響。西方文化主要特征是強調個體性特性，強調個體自由度的發揮，因此西方文化也被人們稱之為“個體文化”。正是由于中西方文化的差異，導致了中西方人世界觀、價值觀上的差異，表現在生活工作中一系列的異見和沖突。
二、思維模式與文化差異
思維模式是每個民族固有的，不同的民族有著不同的思維模式，思維模式很難改變，人們的講話方式是受思維模式決定的。每個民族的文化決定了他們民族思維模式。中國人受到中國幾千年傳統文化的影響，思維模式是宏觀思維，通常比較喜歡用隱晦的方式來表達自己，所以中國人講話比較含蓄，我們可以在中國古詩詞中得到深深的體會。而而西方人的思維模式是微觀思維，強調個體，強調個性。所以，西方人講話通常不會拐彎抹角，而是“開門見山，直來直去”。這在我們中國人看來有點不可思議，甚至會認為西方人有點愚蠢。在所有思維定勢中，有些定勢是對本民族來說正確的，而對其他民族來講未必能被理解或接受，這樣就會產生誤解，影響跨文化交際，造成交流失敗。因此，我們在同西方人士交往的過程當中，不僅要了解對方的語言，更要了解對方的文化背景。否則，輕者出現尷尬局面，重者會產生沖突。由于對對方文化背景缺乏了解而發生的誤解在現實生活中經常出現。
三、跨文化交際文化沖突的幾種主要表現形式
1、守時方面的沖突中國人的時間觀念比西方人差，在時間的使用上具有很大的隨意性。例如中國人約人吃飯，通常不是提前約定，而是隨時想起，隨時就約。所以遲到早退現象時有發生，即使有嚴格的時間表，一般不會嚴格的按照計劃進行。而西方人時間觀念非常強，他們非常愛惜時間。在日常生活中，他們會把時間安排的非常精準，他們常常會在在辦公桌上，床頭邊放有時間表，什么時間做什么都有預先安排。在西方國家里，人們要拜訪某人，通常要事先預約，包括像理發這樣的小事，通常也要預約。這樣做，不僅節省時間，而且效率得到提高。隨著我國改革開放的深入，西方人這種好的時間觀念也逐漸被我們接受。
2、客套語方面的沖突儒家思想強調仁義，重人的自身修養，要與身邊人簡歷一種和諧的關系。所以受儒家思想的影響，中國人往往比較謙虛，在與人交往時彬彬有禮，講究“長幼有序，尊卑有別”，在師長和長輩面前也只有聆聽，不敢稍有逾越。所以中國的教育模式是：老師講，學生聽。此外，別人贊揚我們時，我們往往會謙虛一番，“哪里，哪里！”，有時把自己取得的成就歸功于這個那個。西方文化強調個體發展，個性發展，所以他們沒有這樣的文化習慣，當人文之窗高洪第他們受到贊揚的時候，總會欣然接受。正是這種文化的差異，當我們初次和西方人接觸的時候，我們常常感覺西方人不夠謙虛；而當西方人則認為中國人不夠誠實。
3、私密方面的沖突中國人一般不太注意個人隱私。中國人認為，人和人之間都應該開誠布公，坦誠相待，所以他們把詢問個人隱私的問題當做是對對方的關心。因此，我們常常看到，人們見面的時候常常問對方的收入狀況，婚姻狀況，尤其是久未謀面的朋友。而西方人則不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預。他們認為這屬于個人隱私，不能對外公開。因此在隱私上中西雙方經常發生誤會，例如：中國人見面常問的一句話就是，“你吃了么？”，其真實意思并不是真的問你吃飯沒有，而是見面打招呼用語，西方人會對此大為不解。另外，還會詢問一些個人隱私的問題，尤其是老年人經常問，“住在哪里？在哪里工作呀？工資多少啊？有女朋友們有��？”等等。這在西方人眼里嚴重地侵犯了個人的隱私，只有警察才有權利詢問這些。
4、飲食習俗方面沖突中華民族素有熱情好客的優良傳統，喜愛酒文化，常說“無酒不成席，煙酒不分家”云云，還有許多飲酒的說辭。中國人在宴請請朋好友的時候，非得弄得非常豐盛不可，否則就認為對客人不夠熱情，而且中國人常常有互相敬酒敬煙的習俗。主人有時還會用筷子往客人的碗里夾菜，講究點兒的，用一雙沒人用過的筷子給客人夾菜，不講究的則用自己用的筷子，非常不衛生。主人用想盡各種辦法勸說客人多吃多喝。在西方國家，人們不會這樣做，他們會尊重客人的習慣，不會強迫他們�？腿俗约合氤允裁淳统允裁�，在進餐時他們常說的一句話是“Helpyourself”（自便），他們絕不會給客人夾菜。所以，自助餐在西方很普遍，人們根據自己的需要和喜好，各取所需。在這種輕松愉快就餐環境中就餐，主人和客人們都不會覺得有心理負擔和壓力。而不像中國人就餐后回到家里，身心疲憊。雖然世界上各種文化千差萬別，各有千秋，但并沒有無好壞之別，世界各民族文化應該都是平等的。也正因為世界上各種各樣不同文化的存在，才使得我們的這個世界的文化百花齊放，多姿多彩。我們可以把我們的文化同其他民族的文化相比較，從中相互借鑒，但不能用自己的文化作為衡量別國文化的標準，反之亦然。相反我們應該采用一種客觀的、寬容的態度對待西方文化，我們應該避免兩個極端：一方面拒絕排斥西方文化，認為中華文化才是世界上最好的文化；另一方面盲從，片面地認為西方文化由于中華文化。我們應該堅持自己的傳統文化的同時尊重異域文化，這樣才能“融會貫通，博采眾長”。摒棄我們傳統文化中的糟粕，同時吸取西方文化的精華。
論當前中西跨文化交流的不平衡性論文 篇4
人們都說，生活是寫作的源泉。其實寫作不但以生活為源泉，而且它本身就是一種生活方式，是生活的一部分。寫作可以用來記錄生活，體驗生活，豐富生活，享受生活，剖析自我，表達自我，發現自我，提升自我。一般的說，小學生的寫作不同于作家的寫作，也不同于成人的寫作，在小學階段，寫作就是練習寫文章。作文教學不僅能提高學生的書面表達能力，能提高學生的觀察能力、思維能力、創新能力，豐富學生的精神生活，還能使積累的的語言得以運用，使識字寫字的成果得以鞏固和發展。那么，在小學寫作教學上到底有哪些方法和策略呢？結合十幾年的工作經驗及平時的學習,我認為應從以下幾方面做起:
一、讓學生明確寫作的目的和意義。
美國《提高寫作技能》一書開宗明義就表明，“寫，是為了有效地交流"。這本書舉出一個普通美國人高中畢業后參加工作在兩周內的寫作統計：寫了兩份廣告，填了一張保險估價單，一張所得稅表，寫了兩份理由說明，一封抗議信，一封收款信，一封家書，一封申請書。以此說明，“‘寫’包圍著你”。這里強調的是寫作要適應社會的實際需要。我們從這一段話中領悟到，不管是適應社會的實際需要，還是為了自我表達、發展個性，如果我們的學生能感覺到“寫"包圍著自己，甚至能主動地讓“寫”包圍著自己，那他們就必然會對寫作
有興趣，有動機，甚至有一種依賴感。
小學階段的寫作具有練習的性質，往往不是出于學生自發的需要。教師在寫作教學中，要重視寫作和學生生活的緊密結合，努力激發學生的寫作動機和積極主動性，使學生感到寫作不僅僅是為了完成作業、任務，而是自我表達和與人交流的需要。特別是低年級學生在練習寫話的時候，往往難有明確的習作意識，他們更可能是在下意識地完成著老師布置的作業、任務。但是如果他們在寫話之后，能得到老師的肯定和表揚，得到同學的欣賞，或者獲得家長發自內心的開心的笑，他們也會感到很快樂的。如果我們經常引導他們想想寫話的好處享受寫話的樂趣，體驗寫話進步的快感，他們也會不自覺地形成這樣的意識：寫話對我來說是有意思的事，是令我開心的一件事。能做到這一點，也是非常有價值的。
二、從寫話入手,降低寫話的難度。
小學生從“寫話"正式進入“習作”階段的時候，如果一開始習作要求太高，坡度太陡，很容易挫傷學生的習作積極性，造成學生習作的恐懼心理和抵觸情緒。要繼續重視培養學生的習作興趣，使學生樂于表達；不受文體和篇章束縛，鼓勵自由表達；不設過多的條條框框，讓他們放開手腳，敢于表達。同時加強觀察、思考、想像、閱讀，積累寫作素材。寫話應從什么時候開始呢？這需要綜合學生的`寫字量、思維發展水平等因素進行判斷．寫話不能起步太晚，但太早了會加重學生的負擔．大致來說，一年級上學去期適合但太早了會加重學生的負擔。
大致說，一年級上學期適合進行說話或圖畫形式的表達練習，如“口頭日記"、“繪畫日記"；從一年級下學期開始，可以進行簡單的寫句子練習，如“看圖寫句子"，“畫與話”(即在自己畫的畫上寫上一兩句話)；二年級上冊開始可以學習寫日記，開始時以兩周一次為宜(可稱“周末日記"，還可配圖畫)。寫話教學要堅持以下指導思想：興趣優先，避免反感；順勢而為，避免拔高；形式活潑，避免刻板；發展個性，鼓勵創新。
教材中有許多與寫話相關的鋪塹性基礎性練習，比如讀句子、補充說句子、擴展說句子、用詞說句子、抄寫句子、仿寫句子等等，要予以重視。在寫話的訓練方法上，也應強調靈活多樣。要放手讓學生寫，不要一開始就提出具體、完整、連貫、通順等種種要求，讓學生覺得寫話很難。低年級寫話要以鼓勵為主，讓學生感到寫話的內容隨處可得，寫話很有趣。對學生寫的話，教師要多鼓勵，可以打個等級(可用記星的辦法)；可以用紅筆劃出學生用得好的詞語，寫得好的句子；對學生寫得有意思的地方，還要寫上發自內心的稱贊的話；可以寫下教師閱讀之后的感受；可以些寫得好的“作品”張貼出來，或者打印出來裝訂成冊；可以讓學生挑選自己認為寫得好的“作品”，放人成長記錄袋。
三、加強觀察、思考、想象、閱讀、積累寫作素材。
寫作教學要從內容人手，引導學生通過多種途徑積累寫作素材。
1．要學會觀察。
要讓學生做生活的有心人，逐步學會觀察生活。一是在寫作教學時，要引導學生回憶生活中的人和事，讓學生感到有很多東西可以寫，順手拈來都是寫作材料。二是在生活中要隨時提醒學生：這件事不是可以寫成作文(或寫到日記里)嗎?
2．要學會思考問題
我們經常發現，優秀作文的閃光之處，往往不在語言方面，而在思想方面。比如對生活的獨特感悟和體驗，看問題的獨特視角，對問題的獨特見解，構思的巧妙，等等，無不閃爍著思想的光輝，給人以啟迪，甚至震撼。從寫作能力提高的途徑來看，語言能力和思維能力的訓練也應并重。要想寫清楚，必須想清楚，但寫也有助于整理思路、明晰思路、發展自己的思想，思維和表達是相互聯系、相互促進的。
3．學會展開想像
想像要大膽，也要合理，有一定的依據，不是胡思亂想。即使是童話創作，也有一定的科學道理和事實依據。
4．加強閱讀
除了生活中的見聞、感受，除了根據現實生活想像的事物，還有大量的寫作素材是來自于閱讀的積累。閱讀中的人物、事物、故事、思想、感情等等，都是寫作材料的重要來源�？傊�，寫作素材既來自觀察生活所得，來自個人的思考、感受和想像，也來自閱讀的積累。長期觀察，就會有所發現；堅持體驗生活，就會有所感悟；堅持把閱讀和觀察生活、體驗生活結合起來，更能相得益彰。有所發現，有所感悟，是非常寶貴的，因為是自己的，是新的，一定要珍視，要及時寫下來。我們都很熟悉魯迅先生說過的一句話：“文章應該怎么做，我說不出來，因為自己的作文，是由于多看和練習，此外并無心得和方法的。”
多看，既可以指多讀書報，也可以指勤于觀察，多留心周圍的事情。葉圣陶先生指出：“要文章寫得像個樣兒，不該在拿起筆來的時候才問該怎么樣，應該在拿起筆來之前多做些準備功夫。準備功夫不僅是寫作方面純技術的準備，更重要的是實際生活的準備，不從這兒出發就沒有根。急躁是不成的，秘訣是沒有的。實際生活充實了，種種習慣養成了，寫文章就會像活水那樣自然地流了。"這里所說的“種種習慣"，包括“精密觀察跟仔細認識的習慣"、“推理下判斷都有條有理的習慣”、“正確的語言習慣”等。
四、提倡個性化寫作，有創意的寫作
不同學段學生的寫作都需要占有真實、豐富的材料，評價要重視寫作材料的準備過程。不僅要具體考查學生占有什么材料，更要考查他們占有各種材料的方法。要用積極的評價，引導和促使學生通過觀察、調查、訪談、閱讀、思考等多種途徑，運用各種方法搜集生活中的材料。我們要鼓勵學生寫出自己的特殊視角、獨立見解和獨特感受。學生形成了個性化表達的意識，才談得上寫真話、實話、心里話。當然，在鼓勵學生進行自由表達、個性化表達的同時，也要逐步落實基本的寫作規范，做到“內容具體，感情真實"，“分段表述”，“語句通順”等等。要鼓勵學生寫真話、實話、心里話，但也不是說只要是真實的就是好的。在鼓勵學生說真話、實話、心里話的同時，要注意情感態度價值觀的引導，把作文和做人統一起來。
論當前中西跨文化交流的不平衡性論文 篇5
摘要
習作教學是小學語文教學中比較棘手的一個問題，學生怕習作，甚至把習作視為是一項“苦事”。每當語文教師把習作題目寫在黑板上時，大多數學生都免不了抓耳撓腮，過了半節課還在“望題興嘆”。在多年中的語文教學中，我深深地體會到習作教學是語文教學中的重要環節，只有讓學生把握好這一環節，才會終身有益。
關鍵詞
習作教學創設情境多角度評價學會積累
一、《語文課程標準》對習作教學的要求
習作教學應貼近學生實際，讓學生易于動筆，樂于表達，應引導學生關注現實，熱愛生活，積極向上，表達真情實感。
在習作教學中，應注重培養學生觀察、思考、表達和創造的能力。要求學生說真話、實話、心里話，不說假話、空話、套話，并且抵制抄襲行為。
為學生的自主習作提供有利條件和廣闊空間，減少對學生習作的束縛，鼓勵自由表達和有創意的表達。鼓勵寫想象中的事物，加強平時練筆指導，改進習作命題方式，提倡學生自主選題。
二、習作教學的現狀
�。ㄒ唬⿲W生畏懼習作（興趣），沒什么可寫（內容）、不會寫（方法）。
表現：抄作文、背作文、編作文（包括編內容、編假話，言不由衷）、湊字數。
�。ǘ├蠋熚窇謱懽鹘虒W、不會指導、不愿意批改、評價標準不清、作文評語寫套話。
表現：指導寫作后學生作文都一樣。內容統一、格式統一、語言統一，作文批語差不多。劃橫線，畫浪線，都是應付檢查。
�。ㄈ┳魑娜鄙賯�性，沒有思想。
�。ㄋ模┙滩闹械淖魑挠柧氼}目距離學生生活遠，要求模糊，不好指導，不好寫。
�。ㄎ澹┖米魑牡臉藴什幻鞔_，不好把握，導致作文指導、評價隨意，因人而異。
三、習作教學策略
�。ㄒ唬鹤⒅貏撛O情境，以增強學生寫作的興趣
托爾斯泰曾經指出：“成功的教學所需要的不是強制，而是激發興趣”。事實證明，興趣是最好的老師，它能推動學生學習活動的內部動力。
傳統的作文訓練不注重情境的創設,因而寫作訓練過于呆板、無趣味性,不能吸引學生,學生也就不會樂意去寫。這是因為小學生受年齡特點及認識水平的制約，他們的寫作往往需要教師提供一定的情境，需要老師的指導幫助等外部條件促使他們寫出更好的作文，以增強學生寫作的興趣。
創設情境的方法很多，可以利用音像創設情境；可以利用圖片創設情境；可以利用語言創設情境；可以利用作品欣賞來創設情境；可以利用游戲來創設情境；可以利用生動的表演創設情境；還可以利用大自然的景物創設情境等等，不管采用哪種方法，教師都有應以能夠最大限度地調動學生的寫作興趣為最終目的。例如利用游戲創設情境。由于是玩游戲，學生的興趣非常高，都積極主動地交談起來，議論活動中有哪些最精彩，最激烈的，參加的人是如何做的，自己以是如何做的，以及旁邊的同學的語言、動作、神態、情緒等又是如何的，不知不覺中學生就在愉快、輕松的氣氛中完成作文，而且內容具體，語言也比較生動。學生經歷了活動的全過程，真實體驗了其間的樂趣，有了自己的親身感受，當當然有話可說，有感可發，有情可抒，再也不會感到作文是一種痛苦的事。游戲活動為學生提供了生動的寫作素材，又營造了寬松的氛圍，增加了學生寫作的興趣，減少了學生對作文的恐懼感，讓學生樂于寫作。
�。ǘ簜湔n要有創意
備課要有創意也就是說作文備課要和以往有所不同,小學語文教育大綱指出“作文是讓學生把自己看到的、聽到的、想到的、有意義的內容用文字的形式表達出來.”但是,在過去的作文教學中,命題、指導、批改、講評等方面幾乎全是教師單方面的勞動：上作文課,在老師精心簡短的講解之后,立即讓學生動筆,這時學生即沒有心理準備,也沒有內容準備,大部分學生把自己平日看到的有意義的內容拋在一邊,去根據老師的要求湊合成文.這是作文教學費時效低的一個重要原因所在。因此,教師首先應該在明確習作內容及訓練要求的前提下,要找出本次習作的有創意、有創新的部分,并把有創意、創新的思維作為激發點貫穿于整個教學過程中使之成為教學內容的重點,詳細地設計好每一步教學步驟。
�。ㄈ禾幚砗昧曌鹘虒W幾個的關系
1、“質”和“量”的關系
雖然，習作不可專門追求寫多少，然而數量與質量是一種辯證關系，沒有一定量的積累，很難達到質的飛躍。張田若先生認為：“小學生作文教學的目標，就是練習，是一種訓練�！毙抡n程將小學中“作文”改成“習作”，意在強調“習”。即作文水平的提高，主要在“習得”，這與《語文課程標準》提倡的加強語文實踐活動的觀念是一致的。要通過量的要求達到激發學生留心觀察生活，積累素材的目的，寫作時，才能“言之有物”。
2、“說”和“寫”的關系
重視“口語交際”的教學。學生的心智成長決定了低段和中段的孩子口語表達優于書面表達，應提倡先說后寫，口頭表達的過程就是一個自我完善的過程和相互啟發修改的過程。
怎樣才是孩子的視角和語言？兒童在校園里的這些地方找到了樂趣或者隱藏了他們的小秘密，我們老師往往不知道。所以，當我們發現自己不知道時，我們要想方設法地讓自己知道，這就是說，我們要思考如何“走進兒童”的世界。教師面向兒童進行習作教學時，有一個很重要的職責就在于主動走進兒童的世界，發現兒童的精彩，順勢引導兒童用習作表達自己那個不同于成人世界，但生機盎然，充滿人情人性的世界。我們的心不能和兒童離得遠遠的，否則我們在“寫什么”“怎么寫”方面沒法近距離地幫助他們。
（四）：多角度評價孩子習作，多讓孩子體驗習作的成功
1、多點賞識教育，改變習作評價的單一標準，讓孩子多角度多層面體驗習作的快樂。
2、讓孩子學會賞析和“批”“評”習作，做到自評、互評、師評相結合。
3、一個語文老師應創造機會讓我們的孩子在六年中享受一次習作“發表”帶來的榮耀與尊嚴。
�。ㄎ澹阂龑W生學會積累
歐陽修在回答“如何寫好文章”時說，“無它術，唯勤讀書而且多為之�！彼^“勞于讀書，逸于作文”便是要求學生在閱讀中凈精神、拓視野、活思想，只有積累了豐富的詞匯，習作時才能游刃有余，左右逢源。那么如何積累素材呢？我認為可通過以下兩種途徑：
1、閱讀中積累。在閱讀教學中，有很多課文的課后習中都會出現“背誦自己喜歡的自然段，摘抄好詞、佳句”這樣的練習，讓學生在背誦時感受語言文字的優美，摘抄中積累�，F實中，優秀習作舉不勝舉，學生可以把課內、外積累帶的好詞佳句、片段，分門別類地摘抄在自己的積累本上，并在后面寫上一點感想或是模仿一個小片段，時時去翻閱，這樣時間久了，用的多了，就會熟記于心。最終把積累來的東西變成自己頭腦中的東西。
2、從生活中積累。生活是寫作的源泉，生活越豐富積累的素材就越多。教師應引導學生留心觀察身邊的世界，組織學生參加一些有益的課外活動豐富學生的生活經驗，積累寫作素材。
�。簞撛鞕C會，增加課外小練筆
包括活動體驗式習作，加強基本功練習，強化習作的交際功能。例如活動體驗安排有畫像、喝水比賽、扳手勁、做鬼臉、左手寫字、體驗盲人、肢體語言解成語、水的味道等。教學重點應強調體驗、學會抓點、寫清片段、凸顯交際。
（七）：充分挖掘課文中的寫作資源
對于初學寫作的小學生來說，雖然是寫自己身邊發生的事，也知道是將自己看到的、聽到的、做過的、所想的寫下來，可是一動起筆就不知道該怎么寫，寫出來的作文總是不具體。這需要為他們提供一些范文，學習范文的寫作思路、特點、方法，根據范文的語句以及表達方式進行具體的模仿，習作起來就有了興趣，寫出的作文也就比較具體。
其次，指導仿寫課文的寫作方法，進行篇的訓練。仿寫方法有片段仿寫、構段形式仿寫、寫作手法仿寫，有效仿寫練習，促進學生的寫作能力。語文教材中安排的課文都是佳作，無論是語言文字，還是篇章結構都是學生學習的典范。從語文教學實踐看，學生從讀學寫，由仿照寫到創寫效果明顯。學生讀一篇好文章既可以學到作者的觀察方法、思維方法、還可以學到表達方法，經過由仿照寫到創寫，走一條寫好作文的捷徑。如學習了《假如》這篇課文，讓學生模仿這一課的寫法寫了想象作文《假如我有一支馬良的神筆》，學生寫出的作文用詞恰當，
論當前中西跨文化交流的不平衡性論文 篇6
【摘要】
中西方文化由于各自的地理條件具有顯著的差異性，中國西方文化下孕育的各自的旅游文化也大不相同，主要體現在不同的審美感受上。中國旅游者追求的是精神上的舒適，例如更關注山水景觀的人文美，注重抒情印象；為西方游客更愿意享受形式美，真實的感受光、色、空間的美感，在山水景觀中更關注景觀的自然美，側重描寫風景的對象。本研究主要就中西旅游審美文化的差異進行闡述。
【關鍵詞】
中西文化；旅游文化；審美差異
受不同文化熏陶的人們具有不同的審美要求，對同一景觀會產生不同的審美體驗，在社會經濟不斷發展的今天，人們的生活條件越來越好，旅游業的發展亦成為各個家庭生活活動的組成部分，旅游行業的發展越來越快，但旅游景點的建立要針對一定的游客群體，研究好群體的審美理念，才能更好的吸引游客，更好的促進旅游業的發展。
一、中西方文化差異
文化的形成很大程度上取決于當地的地理環境，中國平原較多，陸地廣闊，而且相對較為封閉，適合發展農業文明，屬于大陸文化，而西方文化起源于古希臘，山地較多，沿海線長，適合發展航海業，靠海洋謀生，屬于海洋文化，這就造就了現如今中西方文化的差異，文化特點也是一句不同的生活方式發展而來的，依靠海洋謀生，多變、廣闊的海洋條件造就了西方文化不穩定的特點，人們大多個人意識強烈，追求自我，主動性高，不同的思想學派眾多。而中國傳統文化依靠農業為生，較為穩定，被動性強，社會意識強烈，多注重人際交往。這種不同的文化理念深刻影響著人們的旅游文化。
二、中西方旅游文化差異
（一）旅游理念
受中國文化熏陶的人們多享受旅游過程中的情感享受、精神享受，性格多沉穩內秀，冒險精神弱，受家庭的影響較大，受西方文化影響的人們具有強烈的冒險精神，征服欲強烈，他們向往大自然，渴望走進自然征服自然，所以他們更喜歡去新奇的旅游地點，去他們未知的領域，且不容易被家人影響。
（二）旅游目的
中國人大多以家庭、事業為重，旅游不作為必需活動，是閑暇時放松心情和開拓眼界的一種方式，是培養與同行者感情的最佳時間。而西方人較看重旅游，認為旅游是認識自我、提高自我的過程，而工作是為旅游積攢資金而不是養家糊口，他們將旅游看作是生活中必須要做的事。當然這與經濟發達水平有關，但很大程度上受中西方文化的影響。
�。ㄈ┞糜螌徝�
在旅游時對景觀的美感認識上，受中國文化影響的人們更愿意關注這個景觀所承載的意義、歷史、文化等，例如我國大多數出名的建筑都與名人志士有關系，說道那個省份，人們都愿意介紹該處是哪位名人的故鄉等。而受西方文化影響的人們更喜歡感受大自然切實的美感，感官能夠直接體會到的美感，他們迷戀于景觀的形態、顏色、氣勢。并不過多關注它的由來、它的承載。這種審美差異的產生是由于教育不同、文化差異，中國教育將就倫理道德，人們認為山水有著自身的道德修養，亦在事物上寄托道德與情操，影響后輩世世代代的人，同時也將人的品格和他們所喜歡的事物聯系起來，人們認為喜歡水得人多聰明、喜歡山的人多仁愛、好動的人比較聰明、好靜的人比較仁愛。人們愿意將景色與自我融為一體，進行自身修養的培養。而西方文化本就多變，各種思想流派并肩發展，景物多僅作為客觀的存在供人們欣賞。另一方面的差異是審美的表達，中國旅游者的審美多愿意使用抒情的表現手法展示出來而受西方文化影響的人對審美對象進行具體的描寫將自己的審美感受表達出來。這一點通過畫家的風景畫就可以證明，中國傳統風景畫使用散點透視的畫作方式，主張表達景物的韻味，不要求比例尺、光線等，可以在小小的一幅畫中看到廣闊的景象，而西方油畫使用焦點透視法作畫，注重畫作與風景的一致性，越像越好，講求層次，光線的表達。造成這種差異是由于中國文化影響的人們更注重風景所帶來的內心感受，這是他們的審美重點，所以表達時更注重將這一點表達出來而忽略景觀的實物和細節描述。而西方文化影響下的人們更注重景觀本身，他們更愿意將帶給他們美好感受的景觀的真實情況表達出來，他們更多的觀察景觀本身，進而產生改造、征服等想法，認識事物時注重邏輯思維而感性思維較少。最后要闡述的中西方審美差異使二者的審美目的不同。
三、我國旅游業概況
我國的社會經濟處于發展階段，貧富差距仍較大，旅游活動尚屬于較高收入人群的活動，再加上我國傳統文化以家庭、事業為重的理念使忙于工作的人對旅游的欲望較低下。我國旅游業的發展并不樂觀。使國人認識到旅游的意義是能更好的體會不同的文化、提高自我的生活質量，旅游行業建立各種適合不同人群的方案，適合不同旅游資金計劃人群的人進行選擇，不讓旅游成為人們的奢侈品而是人人都可承受的必需品。外國旅游過程中還是能體會到外國人對國人有所歧視，我國相關部門應做好相應的工作保障國人的權利，降低辦理出境的門檻，當然，旅行者必須提高自身修養和綜合素質，出國旅游不僅是放松身心的過程，自己的行為也代表了國家的形象，不能為中國丟人。隨著經濟發展，國人的旅游需求會越來越多，國內旅游業可適當加大發展力度，相關部門給與一定的支持，特別是注重我國傳統文化的弘揚，文化古跡的保存。
四、結語
分析中西方文化的差異，進而發現中西方旅游文化的差異，有利于旅游行業的發展，導游可根據游客的文化修養選擇合適的旅游景點引導游客觀賞，有利于提高顧客的滿意度，增加自己的成就感和經濟效益，更加滿足了游客切實旅游欲望。旅游景區事先考慮主要的游客群體，針對他們的審美要求建立景區或優化景區，更吸引適合的游客群體，是景區更健康、更高效的發展。
參考文獻
[1]華艷.淺談中西方文化背景下旅游理念的差異[J].湖北函授大學學報,2013.26(12):80-81.
[2]鄭蓓媛,石麗萍,張東.淺談中西方文化的差異對旅游文化的影響[J].華北水利水電學院學報(社科版),2010.26(6):88-89.
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