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藝術(shù)創(chuàng)作中繁復(fù)手工過(guò)程精神性體驗(yàn)論文
藝術(shù)創(chuàng)作豐富了我們的精神生活，下面小編為大家整理了一篇藝術(shù)創(chuàng)作中繁復(fù)手工過(guò)程精神性體驗(yàn)論文，讓我們一起來(lái)閱讀吧。
一、手工概念闡述
一提及手工經(jīng)常會(huì)被指認(rèn)成一種生產(chǎn)方式，而往往忽略了手工的本質(zhì)，即人由對(duì)材料的直接觸感而帶來(lái)的精神性體驗(yàn)。而繁復(fù)手工，既是手工生產(chǎn)特征，也可以衍生為一種藝術(shù)創(chuàng)作方法。通過(guò)這種創(chuàng)作方法，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家與材料的接觸，從而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的主體性。把藝術(shù)制作過(guò)程不再看成是藝術(shù)品完成的一個(gè)步驟，而變成藝術(shù)創(chuàng)作的意圖和理念。享受過(guò)程，享受繁復(fù)手工過(guò)程帶來(lái)的體驗(yàn)。
繁復(fù)手工過(guò)程是一種帶有時(shí)間性質(zhì)的稱謂。繁復(fù)手工是手工生產(chǎn)的特點(diǎn)，但是這里的繁復(fù)手工更多地講求手工的時(shí)間性質(zhì)以及本文由論文聯(lián)盟http://收集整理手工繁復(fù)所帶來(lái)的自身體驗(yàn)。通過(guò)這種方式創(chuàng)作出來(lái)的作品大抵呈現(xiàn)抽象、單調(diào)、繁復(fù)的共性，其繪制方法與過(guò)程一般是選擇一種基本的母題，或某種抽象的圖式，或某種符號(hào)，做其無(wú)盡地延伸或單維的增量。
二、 繁復(fù)手工過(guò)程的特性
在藝術(shù)創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)繁復(fù)手工過(guò)程的藝術(shù)作品往往有著以下幾類特征。
(一)時(shí)間性
對(duì)時(shí)間的探索是一個(gè)哲學(xué)命題，亞里士多德把時(shí)間理解為運(yùn)動(dòng)計(jì)數(shù)，康德把時(shí)間作為純直觀的形式，海德格爾則把存在的意思定為時(shí)間性。相較于這些深?yuàn)W的理論，中國(guó)古人的時(shí)間觀則顯得通俗含蓄。
“逝者如斯夫，不舍晝夜”，中國(guó)的古人認(rèn)為時(shí)間是流動(dòng)的，時(shí)間沒(méi)有終點(diǎn)，時(shí)間就是對(duì)時(shí)間本身的消耗，在循環(huán)往復(fù)中體現(xiàn)著時(shí)間。而這些恰恰就是人體驗(yàn)時(shí)間自身的感受。
(二)物性
莊子的“齊物論”中，就認(rèn)為世界萬(wàn)物價(jià)值齊一。此時(shí)的物性不是物理學(xué)解釋的物體的物理性質(zhì)，宇宙與自然規(guī)律的合理的存在和發(fā)展才是物，物是一種規(guī)律，物性就是一種對(duì)待物的態(tài)度，這也是中國(guó)的傳統(tǒng)自然觀。
說(shuō)到物性，很容易想到日本的“物派”藝術(shù)，產(chǎn)生于20個(gè)世紀(jì)60年代的物派藝術(shù)在美洲大放異彩，更多的是符合了當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)民族文化自覺(jué)的呼聲。“物派”藝術(shù)家的反形式主義觀念強(qiáng)調(diào)作品以物質(zhì)為基礎(chǔ)，以裝置的形式表現(xiàn)事物的過(guò)程或者狀態(tài)，并從物質(zhì)與物質(zhì)、物質(zhì)與場(chǎng)所的聯(lián)系中引導(dǎo)出了關(guān)系、狀況、狀態(tài)等議題。
(三)過(guò)程性
過(guò)程是一種抽象方式，但它強(qiáng)烈拒絕任何觀念性的苦心經(jīng)營(yíng)。過(guò)程只是一個(gè)需要長(zhǎng)期進(jìn)行的無(wú)意義的操作，它耗費(fèi)大量的勞動(dòng)，藝術(shù)家則通過(guò)這不
同的“勞動(dòng)”完成一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程。意義只能基于這個(gè)過(guò)程和過(guò)程中的變化，變化則服從于個(gè)人體驗(yàn)，而作品本身只不過(guò)是一些不完整的過(guò)程片段而已。過(guò)程關(guān)注時(shí)間與勞作的展開(kāi)，唯一正確的途徑是討論人與物的直接關(guān)系在時(shí)間上的延續(xù)，以及在重復(fù)勞作的過(guò)程中展開(kāi)人與物的接觸。
鄔一名最近創(chuàng)作的與傳統(tǒng)水墨畫(huà)大相徑庭的唐代仕女圖用積墨和暈染使邊界和“色彩”一層一層地模糊，以繁復(fù)的“積墨勞動(dòng)”去追求一種“不確定”，最后得到的是一個(gè)簡(jiǎn)單到?jīng)]有五官和身體衣飾細(xì)節(jié)的“仕女”。他這種做法是為了得到一種經(jīng)驗(yàn)，一種對(duì)古代美人的想象的理解，一種創(chuàng)造神秘距離感的滿足。
多重的“書(shū)寫(xiě)”使得原始形象消失，而這種消失的“無(wú)”卻使得個(gè)人得到了精神充實(shí)的“有”。
(四)個(gè)人私密性
藝術(shù)創(chuàng)作本身是一件窺視自我、極其隱秘的過(guò)程。私密性就是強(qiáng)調(diào)自身的體驗(yàn)、會(huì)心的過(guò)程，用自己個(gè)人化的體驗(yàn)與敘述來(lái)作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，作品指涉自身的狀況，自由度極高地圍繞著“我”，表達(dá)對(duì)“我”的理解。承認(rèn)個(gè)人，反映個(gè)人，只涉及個(gè)人。
1993年以來(lái)，顧德新開(kāi)始使用腐爛的方式處理新鮮的自然食品如肉、水果等。這種方式就是每天用手捏一塊生肉，直到將肉捏干。顧德新一個(gè)人坐在那里靜靜地體驗(yàn)他自己的有鮮血生命的肉體與一個(gè)逐步被去掉“血”、“水”的生命死物之間頻繁接觸的感覺(jué)。任何所謂的意義——無(wú)聊?凈化?惡心?性感?都無(wú)從得知。觀眾從他的“捏肉”作品的展示方式中得到的則是虛張聲勢(shì)的華麗和廟堂式的禮儀場(chǎng)面，眾多“記錄”捏肉的手的照片排列有序，象一幅幅“抽象畫(huà)”。 捏干的肉塊堆放在中間紅布包裹的臺(tái)子上，像遺體告別。顧德新似乎故意使觀眾“看”到的與實(shí)際創(chuàng)作作品的“意義”(比如過(guò)程)拉開(kāi)距離，從而將那份只有自己能體驗(yàn)到的東西永久地封存在一個(gè)不可知在的世界。或者說(shuō)，他創(chuàng)造了一種煽情式的視覺(jué)場(chǎng)面，只為了增強(qiáng)了對(duì)“意義”消解的力度。
三、結(jié)語(yǔ)
手工生產(chǎn)方式是幾千年農(nóng)業(yè)手工文化留下來(lái)的遺產(chǎn)，通過(guò)發(fā)掘并將其轉(zhuǎn)換成一種創(chuàng)作方式有著不可替代的價(jià)值�；蛟S它將會(huì)指導(dǎo)一大批藝術(shù)家創(chuàng)作出類似物派藝術(shù)那樣有著極其明顯民族特征的藝術(shù)作品。藝術(shù)來(lái)源于生活，將藝術(shù)歸于常性，歸于平常的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。享受過(guò)程，享受繁復(fù)手工過(guò)程帶來(lái)的精神性體驗(yàn)。
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