柏拉圖與孔子政治倫理思想?yún)^(qū)別分析論文

　　孔子的“仁政”思想是經(jīng)過(guò)他一生的政治實(shí)踐之后總結(jié)和歸納出來(lái)的一種道德實(shí)踐法則，而柏拉圖則不同，他的理想國(guó)家理論是未經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐的，其政治倫理思想偏重于理論構(gòu)建，甚至可以說(shuō)是一種純粹邏輯思辨的產(chǎn)物。

　　一、天下歸仁與城邦秩序

　　孔子與柏拉圖政治倫理思想都重視道德作用，趙敦華在其文章中寫(xiě)道：“蘇格拉底和孔子一樣，一生都在追求人心中的道德原則……他們關(guān)于道德原則的陳述雖然不同，但兩者的功能是相同的，這就是，把各種不同的德目統(tǒng)一起來(lái)，并以德目的統(tǒng)一性來(lái)解釋日常道德行為的共同本質(zhì)。”在孔子的政治倫理思想中的道德則更加重視實(shí)踐的效用，更多的是以一種實(shí)踐原則出現(xiàn)的。而在柏拉圖的政治倫理思想中的道德或者德性，更多的是一種理論的設(shè)計(jì)和構(gòu)想，是以一種信仰和理念方式存在的。

　　孔子的施政原則是“仁者愛(ài)人”,是一種以道德準(zhǔn)則為最高法則的政治原則。而柏拉圖施政原則是有限法制下的人治。孔子的“愛(ài)人”思想是其“德政”思想的基礎(chǔ)，孔子的所謂“愛(ài)人”是一個(gè)表示人我關(guān)系的內(nèi)涵豐富、外延廣泛的政治學(xué)、倫理學(xué)概念。“愛(ài)人”包括對(duì)他人的關(guān)心、愛(ài)護(hù)、理解、尊重、寬厚、信任、盡心等。“仁者，其言也讱”,“克己復(fù)禮為仁”,“修己以安人”,“修己以安百姓”,這些都體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”的內(nèi)涵。只有通過(guò)“愛(ài)人”才能體現(xiàn)德政，才能使社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。“愛(ài)人”體現(xiàn)的是“以民為本”、“民為貴”的思想，這是儒家“為政以德”的基石。柏拉圖在《法律篇》中較為系統(tǒng)地闡述了其法治理論，提出了依法治國(guó)的觀念。在柏拉圖看來(lái)，法治國(guó)家是奉法律至上的，法律是最高的統(tǒng)治權(quán)威，統(tǒng)治者和臣民都應(yīng)自愿而非強(qiáng)制性地接受法律的統(tǒng)治。在政治秩序的構(gòu)建上，孔子更加重視民心風(fēng)化，主觀意愿，自律自發(fā)，是一種崇尚自然，發(fā)自內(nèi)心的自主性。這種自主性不僅能提升個(gè)人修養(yǎng)推己及人，還能夠由個(gè)人推及整個(gè)社會(huì)，這種倫理秩序的實(shí)現(xiàn)是自下而上的。而柏拉圖更加重視統(tǒng)治秩序，也更崇尚各司其職的節(jié)制，并認(rèn)為倫理秩序的構(gòu)建是一種自上而下的強(qiáng)制性行為。

　　孔子提出的是帶有政治改良性質(zhì)的仁政德治，而柏拉圖的主張是以理念論為基礎(chǔ)的理想政治。孔子重視人間現(xiàn)實(shí)，在政治統(tǒng)治中崇尚以民為本；而柏拉圖主張?jiān)谡�治統(tǒng)治中，以正義等理念的實(shí)現(xiàn)為最高標(biāo)準(zhǔn)。相比較而言孔子的德治更為現(xiàn)實(shí)。

　　二、圣人與哲人

　　在柏拉圖的理論中，人天生就是生活在城邦中的動(dòng)物，所以，實(shí)踐就是城邦中的實(shí)踐，實(shí)踐生活就是人參與政治活動(dòng)的生活方式。

　　哲人是把理論當(dāng)作實(shí)踐，他參與實(shí)踐的方式就是理論。蘇格拉底以及柏拉圖關(guān)涉政治是以哲學(xué)的方式去關(guān)涉，如其早年探索自然的奧秘一樣，追問(wèn)“什么是一一”是蘇格拉底和柏拉圖的一貫風(fēng)格，即蘇格拉底和柏拉圖追問(wèn)的不是政治現(xiàn)象，而是政治現(xiàn)象的普遍規(guī)定，政治事件的本性，即最正當(dāng)?shù)闹贫取⒆钫�義的秩序。相對(duì)于哲學(xué)，孔子更著意于政治。孔子思想的特點(diǎn)不僅僅在于其哲學(xué)性，更在于其踐履性。如若說(shuō)蘇格拉底是一個(gè)哲人，那么孔子則是一位圣人。

　　圣人的地位則意味著孔子超越了哲人身份，其還有另一身份：上位者，圣人是哲人與上位者的合一。作為圣人，在孔子那里，有“道”之世不僅曾經(jīng)存在過(guò)，而且也可能在未來(lái)出現(xiàn)，只要上者敦乎其德，由“正己”而“正人‘,從而實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的目的。

　　柏拉圖的哲學(xué)王身上則包含了完美的一切，哲學(xué)王就是至善的存在形式，沒(méi)有比哲學(xué)王更好的人格存在了，而且哲學(xué)王是應(yīng)當(dāng)存在的。柏拉圖的哲學(xué)王是治國(guó)技藝與道德智慧的結(jié)合體，是理念至善的人格體現(xiàn)，哲學(xué)王思想認(rèn)為哲學(xué)王是實(shí)現(xiàn)城邦理想的關(guān)鍵。而孔子的圣王理想則不同，圣王思想中不僅要求君主盡其能，還要求士大夫們都能發(fā)揮自身的作用。圣人在孔子的思想中是不曾存在過(guò)的，在孔子看來(lái)圣人也只是一種理想的存在，而人總是不完美的，人是在實(shí)踐過(guò)程中去走向完美，在孔子的思想中向圣人接近的路是永無(wú)止境的。政治統(tǒng)治者是政治倫理秩序中的一面旗幟，柏拉圖的哲學(xué)王是可以在人間實(shí)現(xiàn)，但是哲學(xué)王卻不在人間，因?yàn)樗�只是一種理論假設(shè)；而孔子認(rèn)為人間沒(méi)有圣人，但是圣人在人間指引世人，圣人就是一個(gè)道德實(shí)踐的目標(biāo)。

　　就孔子與柏拉圖兩人的生命歷程來(lái)看，孔子直接參與魯國(guó)的政治改革，有豐富的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，并且其政治思想大部分都是以一種直接的政治主張和具體的政治手段來(lái)體現(xiàn)的。而柏拉圖并沒(méi)有直接的參與到希臘城邦的政治活動(dòng)當(dāng)中去，這就使得柏拉圖政治倫理思想中的理論色彩較為濃厚。

　　三、一元世界與二元世界

　　從哲學(xué)文化傳統(tǒng)的特性上說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是一個(gè)世界，西方有兩個(gè)世界。孔子的政治倫理秩序很重視人的作用以及實(shí)踐的效果，內(nèi)在的道德屬性是與外在的禮法秩序和政治統(tǒng)治是具有一致性的。

　　后世的帝王將道德與政治統(tǒng)治結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了一條亙橫兩千余年的道統(tǒng)路線，成為了中國(guó)古代社會(huì)政治倫理構(gòu)建的的主旋律。而柏拉圖的理念論是決定其理想國(guó)家秩序的根本原因，二元世界的劃分以及理念世界的預(yù)設(shè)就成為了柏拉圖政治倫理思想的本體論基礎(chǔ)。

　　東方世界的政治倫理一直遵循著從人本身出發(fā)，以實(shí)踐效能為最高標(biāo)準(zhǔn)的原則。以人為本、為人所用則是孔子及整個(gè)古代中國(guó)儒學(xué)思想中最為典型的形態(tài)。而古代中國(guó)人對(duì)大一統(tǒng)政治形態(tài)的尊崇，也是道統(tǒng)形態(tài)的倫理統(tǒng)治之學(xué)在東方社會(huì)最為直接的一種實(shí)現(xiàn)。而中原農(nóng)耕民族對(duì)北方游牧民族以及西南少數(shù)民族的同化，也是從衣冠禮法等倫理道德上的改造開(kāi)始的。而普遍的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也在一定程度上促進(jìn)了”天下歸仁“、”以德配天“這樣道德理想的產(chǎn)生。而柏拉圖哲學(xué)二元世界的劃分揭示了理念與現(xiàn)實(shí)之間的永恒沖突，這也導(dǎo)致了蘇格拉底之后西方二元對(duì)立的哲學(xué)傳統(tǒng)的形成，由于二元世界的基本理念，西方哲人和學(xué)者在古代社會(huì)里更多的關(guān)注理念以及本質(zhì)化的存在以及彼岸世界的繁華，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的兩條路線導(dǎo)致了西方人的哲學(xué)思維具有了一種形而上的特點(diǎn)。希臘羅馬時(shí)期政治與哲學(xué)間的沖突到中世紀(jì)時(shí)期又演變成政治與神學(xué)的沖突，政治剛從哲學(xué)的虛無(wú)中掙脫出來(lái)，就淪為了神學(xué)的裨女，政治倫理的最高準(zhǔn)則也在真理和信仰之間來(lái)回反復(fù)。

　　到文藝復(fù)興之后人文主義興起，回到人本身的人本主義思潮又開(kāi)始為西方政治思想提供了另外一條政治倫理路徑。眾多不同的政治倫理原則也可能就是導(dǎo)致歐洲政治格局如此復(fù)雜而又多元的原因之一。總的來(lái)說(shuō)，東方哲學(xué)一元世界的哲學(xué)觀念則為古代中國(guó)的道德社會(huì)和大一統(tǒng)政治格局的形成提供了養(yǎng)分，而柏拉圖哲學(xué)中兩個(gè)世界的觀念在一定程度上造成了西方政治局勢(shì)多元化的特點(diǎn)。

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