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關(guān)于孔子的政治倫理思想及其當(dāng)代意義
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論文摘要：孔子強(qiáng)調(diào)士人要積極出仕，擔(dān)負(fù)起治國平天下的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者為政以德，主張德治。他認(rèn)為統(tǒng)治者必須加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。同時(shí)以仁政，富民、利民等政治倫理思想為統(tǒng)治思想。以這些對依法治國與以德治國依然有很好的啟發(fā)意義
論文關(guān)鍵詞：積極出仕：為政以德；政治倫理：現(xiàn)代意義
長期以來。由于受多種因素特別是宋明理學(xué)的影響太大。學(xué)者更多的談孔子關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)問題，也就是說更多的關(guān)注孔子個(gè)人倫理的論述。而很少關(guān)注孔子關(guān)于社會倫理的論述。這其中就包括孔子的政治倫理思想未被充分挖掘。本文就試圖粗略談一下孔子的政治倫理思想。
一
孔子的儒學(xué)很重要的一個(gè)方面就是為了“出仕”而用。因此在他與弟子的言論中有很多涉及到政治倫理的問題。現(xiàn)簡要論述如下：
第一。君子要積極出仕。要擔(dān)負(fù)起治國平天下的職責(zé)的政治倫理思想。孔子是一個(gè)“知其不可而為之”積極人世者。在“仕”與“隱”的態(tài)度上。孔子主張為人臣者應(yīng)出來輔君治國，不應(yīng)避世隱居。這樣方合乎禮法和倫常，他說：“君子之仕也。行其義也”。如與長沮、桀溺的對話：長沮、桀溺耦而耕：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”援而不輟。子路行以告。夫子憮然日：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也”阿。子路回來把這些話告訴孔子，孔子聽后，發(fā)了一番感嘆，對子路說，我們總不能和飛鳥走獸一起生活吧。因?yàn)槲沂侨祟惖囊环肿印Ｈ绻煜绿剑也挪粫デ蟾淖兡亍Ｔ凇墩撜Z》中，類似的章節(jié)還有好幾處。例如與晨門的對話，與荷藤丈人的對話，與楚狂接輿的對話等。這些人都不同意孔子“知其不可而長期以來。由于受多種因素特別是宋明理學(xué)的影響太大。學(xué)者更多的談孔子關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)問題，也就是說更多的關(guān)注孔子個(gè)人倫理的論述。而很少關(guān)注孔子關(guān)于社會倫理的論述。這其中就包括孔子的政治倫理思想未被充分挖掘。本文就試圖粗略談一下孔子的政治倫理思想。孔子的儒學(xué)很重要的一個(gè)方面就是為了“出仕”而用。因此在他與弟子的言論中有很多涉及到政治倫理的問題。現(xiàn)簡要論述如下：
第一。君子要積極出仕。要擔(dān)負(fù)起治國平天下的職責(zé)的政治倫理思想。孔子是一個(gè)“知其不可而為之”積極人世者。在“仕”與“隱”的態(tài)度上。孔子主張為人臣者應(yīng)出來輔君治國，不應(yīng)避世隱居。這樣方合乎禮法和倫常，他說：“君子之仕也。行其義也”。如與長沮、桀溺的對話：長沮、桀溺耦而耕：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”援而不輟。子路行以告。夫子憮然日：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也”阿。子路回來把這些話告訴孔子，孔子聽后，發(fā)了一番感嘆，對子路說，我們總不能和飛鳥走獸一起生活吧。因?yàn)槲沂侨祟惖囊环肿印Ｈ绻煜绿剑也挪粫デ蟾淖兡亍Ｔ凇墩撜Z》中，類似的章節(jié)還有好幾處。例如與晨門的對話，與荷藤丈人的對話，與楚狂接輿的對話等。這些人都不同意孔子“知其不可法使被統(tǒng)治者懂得犯罪是可恥的因此。這方面需要以道德來進(jìn)行，只有道德能使人自覺地不去犯罪，懂得恥辱。從而使人心歸附。進(jìn)而，孔子強(qiáng)調(diào)以道德為中心。進(jìn)行德。治。子日：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”季康子問政于孔子日：“如殺無道以就有道。何如？孔子對日：“子為政。焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃”“君子之德風(fēng)。小人之德草”是列道德力量的比喻用“風(fēng)”和“草”來比喻“君子之德”和“小人之德”，當(dāng)風(fēng)吹過來時(shí)，草必然會傾倒。也暗示高尚的道德力量必戰(zhàn)勝邪惡的“小人之德”。從而顯示巨大的力量。這也是孔子反對使用殺戮的手段。主張為政以德的理論根據(jù)。
同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者自身必須加強(qiáng)道德修養(yǎng)。對臣民起表率作用。孔子的德治思想首先是針對統(tǒng)治階級的上層提出的。他認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。天下太平。統(tǒng)治者自身必須就有高尚的道德。從而為民眾樹立榜樣。讓民眾仿效之。那么統(tǒng)治者如何正身起表率作用呢？
首先。統(tǒng)治者應(yīng)追求高尚的人格。對高尚道德的追求甚于對生命的追求。所以，孔子強(qiáng)調(diào)要做“志士仁人”。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，因此，統(tǒng)治者要十分重視自己的道德修養(yǎng)，“篤信好學(xué)，守死善道”，并且。要經(jīng)常進(jìn)行內(nèi)心反省。子日：“見賢思齊焉。見不賢而內(nèi)自省也”。只有這樣才能不斷提高自身的道德修養(yǎng)。才能對百姓其表率作用。其次。統(tǒng)治者應(yīng)該為政清廉。要“見利思義”。孔子并不是一般的反對“利”，孔子曾說：“富與貴。是人之所欲也”，而是要求正確處理好義利關(guān)系，應(yīng)該以義制利或以利從義，反對“見利忘義”的貪利行為。即所謂的“見利思義”和“君子義以為上”。第三。統(tǒng)治者應(yīng)該勤政。統(tǒng)治者食俸祿，就必須時(shí)刻想著為老百姓辦事。絕對不能懈怠政事。因此。孔子強(qiáng)調(diào)要“居之無倦。行之以忠”。“敬事而信”等對統(tǒng)治者的政治倫理要求。
第三，統(tǒng)治者應(yīng)該行“仁政”，選賢任能，富民利民，教化百姓。最終實(shí)現(xiàn)“大同”的政治理想。“仁”是孔子倫理政治倫理思想的基礎(chǔ)。在《論語》中，孔子多次談“仁”，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，有109次之多。在不同的地方，針對不同的學(xué)生提問。針對不同的環(huán)境。孔子對仁的解釋是不一樣的。但是。“仁”的最基本含義是“愛人”。“樊遲問仁。子日：‘愛人’。”因此。統(tǒng)治者要懷著愛人之心去管理老百姓。同時(shí)，孔子認(rèn)為，國君要想治國平天下，舉賢任能是非常關(guān)鍵的一步。子日：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉恭己正南面而已矣”。孔子最理想的統(tǒng)治就是“恭己正南面而已矣”的“無為而治”。而舜能“無為而治”、“恭己正南面而已矣”是因?yàn)橛杏怼⒏尢者@樣的賢能之士的輔佐。因此。具體的施政行為只有通過賢士能人才能貫徹執(zhí)行，只有這樣，國君才能“無為而治”。孔子還說：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服：舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。以此論證了舉賢任能的重要性賢士選出來之后。就需要他們以仁德來教化百姓，從而實(shí)現(xiàn)天下大治，實(shí)現(xiàn)“大同”理想。
孔子認(rèn)為。為政者治國要“節(jié)用而愛人。使民以時(shí)”又說：“使民如承大祭”。他還主張“因民之所利而利之”，多次贊揚(yáng)管仲相齊使“民到于今受其賜”。從理論說。孔子的愛民、利民思想是他“仁者愛人”思想的體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)“民本”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。
同時(shí)。孔子認(rèn)為要給百姓施仁德，教化百姓，首先就需要讓百姓富庶。“子適衛(wèi)，冉有仆。子日：庶矣哉！冉有日：既庶矣，又何加焉？日：富之。日：既富矣，又何加焉？日：教之。”閉這就是孔子要求統(tǒng)治者管理民眾的三部曲：庶、富、教。也就是說，要想教化百姓，首先就需要讓老百姓富裕，這與《管子》的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”有相通之處。
所謂教民。首先使老百姓做到“富而無驕”、“富而好禮”閉。然后。讓老百姓在道德境界上也要提高一步。達(dá)到“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。“君子和而不同”。總體上來看，孔子認(rèn)為，通過對老百姓的道德教化，這是促進(jìn)個(gè)人完善與社會完善，促進(jìn)人格高尚。社會和諧的需要
二
孔子豐富的政治倫理思想中有很多都是經(jīng)過兩千年的實(shí)踐檢驗(yàn)。在中國這片國土上還是非常富有生命力的。就是在我們社會主義的今天依然有很深的啟示意義
第一，孔子強(qiáng)調(diào)出仕思想對當(dāng)代士人（知識分子）依然有很強(qiáng)的鞭策與鼓舞作用。《論語》中的名言“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，意思是說做官如果有余力就去學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)如果有余力就去做官“學(xué)優(yōu)則仕”是中國傳統(tǒng)社會知識分子的人生道路，所以“士”和“大夫”總是連在一起。這是中國文化的一個(gè)特色。同時(shí)。還要明白，“學(xué)優(yōu)則仕”不是為了個(gè)人的升官發(fā)財(cái)。而是為了使知識分子個(gè)體的人生價(jià)值、終極關(guān)懷被導(dǎo)入“濟(jì)世救民”、“同胞物與”的方向，實(shí)現(xiàn)在塵世建立“天國”的社會理想，所以“修身、齊家、治國、平天下”一直是中國知識分子終生追求的目標(biāo)對于真正的士人來說，出仕絕不是為了個(gè)人的榮譽(yù)。家庭的發(fā)達(dá)。而是為了實(shí)現(xiàn)自孔子以來的治國平天下的“外王”理想這對于我們今天的領(lǐng)導(dǎo)干部不正是一個(gè)鞭策嗎？做官是要治國平天下，而不是單獨(dú)為了榮華富貴，升官發(fā)財(cái)。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該時(shí)刻記住范仲淹的話：先天下之憂而憂。后天下之樂而樂。
這才是儒家所提倡的出仕的真諦。同樣。對于當(dāng)代的士人（知識分子）要記住“君子不器”思想。這實(shí)際上涉及到士人的社會責(zé)任問題。“囂子不器”這句話。在中國傳統(tǒng)社會里。是說士大夫作為“社會的脊梁”。不是也不可能和不應(yīng)該成為某種專業(yè)人員他們讀書做官和做人是為了“治國平天下”。其職責(zé)是存維系和指引整個(gè)社會的存在就是在今天的工業(yè)化社會的中國。知識分子依然應(yīng)該記住“君子不器”這句話，要始終記住知識分子應(yīng)有的使命感。要清楚自己不同于非知識分子之處。那就是為了維系和指引整個(gè)社會的存在的職責(zé)。
第二。孔子“為政以德”思想對當(dāng)代提出的“以德治國”思想具有重要啟發(fā)意義孔子是中國德性論倫理學(xué)的代表。其以道德為中心治理國家的思想對影響中國兩千余年。從理論到實(shí)踐。甚至在每個(gè)中國人的血液里都流淌著孔子傳下來的德性論思想中國近代以來。尤其是五四新文化運(yùn)動以來，對孔子及其儒家批判甚多，同樣孔子的以德治國也被拋棄。新中國成立后，我們一直在提倡依法治國，這個(gè)大方向是正確的。但是，孔子及其儒家思想對中國影響太深了。德性論對中國影響太深了。我們還必須考慮到以德治國，這是中國的特色。中國老百姓不喜歡打官司，那樣會撕破臉，以后見面會變成仇人的因此。中國需要以理服人。以德服人。需要調(diào)解。中國特色的調(diào)解制度就是傳統(tǒng)影響的顯現(xiàn)。同樣。自中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會以來。我們的政府也更加注重依法治國與以德治國相結(jié)合了。“我們在建設(shè)中國特色社會主義。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中。要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)。依法治國。同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，以德治國。”其中。所謂的“以德治國”就是在全民教育中。加強(qiáng)道德教育。提高全民族的思想道德水平。從而達(dá)到治理國家的目的。當(dāng)然。要真正貫徹以德治國，首先必須以德治吏。孔子當(dāng)年提出的“為政以德”，也是針對官吏的。就現(xiàn)代來說。領(lǐng)導(dǎo)干部作為國家以及我們各項(xiàng)事業(yè)的核心力量。擔(dān)負(fù)著在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者的作用。官員的～言一行在網(wǎng)絡(luò)信息特別發(fā)達(dá)的今天。隨時(shí)都有可能成為全民關(guān)注的焦點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)干部的特殊地位，尤其是在中國這樣一個(gè)重視道德的國家，他們的言行往往具有社會導(dǎo)向作用。
對社會的思想、言行都會產(chǎn)生很大的影響。老百姓都會呼喚“包青天”。贊揚(yáng)那些秉公執(zhí)法的官員。而唾棄那些貪腐腐化。生活作風(fēng)嚴(yán)重有向題的官員。因此。領(lǐng)導(dǎo)干部必須以自己良好的行為作出表率，“其身正，不令而行：其身不正。雖令不從”。然后才能以道德教化人民。這才是孔予“為政以德”的真正內(nèi)涵
第三。孔子的君子謀道不謀食及富民利民教民思想對當(dāng)代中國干部政績觀具有很重要的啟示意義。孔子明確提出“君子喻于義。小人喻于利”，這里，傳統(tǒng)上解釋都是把“君子”解釋為統(tǒng)治者、貴族階級。“小人”解釋為·普通老百姓。從而批判孔子蔑視體力勞動。瞧不起老百姓。孔予帶有一定的階級色彩是肯定的。我們不能用今天的理論去強(qiáng)求兩=年前的古人孔子還說。“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣：學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”。如果我們從另一個(gè)角度理解。這恰恰是對統(tǒng)治階級或者說政府官員的種更高的道德要求。統(tǒng)治者不能僅僅追逐于利，而應(yīng)追求更高的“道”——天道、人道、治國平天下之道等。只有這樣統(tǒng)治者才能成其為統(tǒng)治者。才能成為普通老百姓的表率這實(shí)際上我們可以理解為是孔子對官員。對整個(gè)統(tǒng)治階級提出的個(gè)更高的道德規(guī)范米對其進(jìn)行約束。這對于我們今天的政府官員不是更合適碼？要謀“道”、謀“義”，而不是某“食”，謀“利”。一旦黨政干部失去了對“道”、“義”的追求。而只知道追逐“食”、“利”，那么貪腐貪腐就會產(chǎn)生，社會風(fēng)氣就會敗壞。孔子很少講“利”，“子罕言利”。但是，孔子并不是不講“利”，而足讓“君子”少追逐“利”，那么對于小人（即普通老百姓）呢？孔子在很多場合都談到了“利”。“因民之所利而利之”等。而且還明確提出對老百姓教化的三部曲：庶、富、教。
以上這些思想對我們今天的政治倫理建設(shè)有很大的意義。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，人們面臨著各種各樣的利益。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部始終要記住：領(lǐng)導(dǎo)干部除了擁有自己的政黨利益外。不能擁有任何特殊利益。在社會主義的中國。領(lǐng)導(dǎo)干部是最廣大人民利益的代表者。首先應(yīng)該想到的是群眾的利益。而不是個(gè)人利益應(yīng)該記住孔子的話。要做到“見利思義”。而不能總想著搞自己的“特殊利益”。要知道“人民群眾對干部特殊化是很不滿意的。”
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