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西夏統(tǒng)治時期的敦煌研究
西夏統(tǒng)治時期的敦煌研究【1】
[摘要]自古以來敦煌就是一個多民族聚居地區(qū)，被稱作各民族經(jīng)濟、文化交融的大都會。
同時，因其重要的戰(zhàn)略、經(jīng)濟地位，成為兵家必爭之地。
西夏勢力進入敦煌以后，在敦煌地區(qū)建立起了行之有效的管理制度，為該地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。
[關(guān)鍵詞]西夏時期;敦煌;社會發(fā)展
西夏是11世紀(jì)初由黨項族建立的一個多民族的少數(shù)民族政權(quán)，黨項族在其發(fā)展過程中不斷開疆拓土，一度將其勢力拓展至敦煌地區(qū)，在該地區(qū)建立起了行之有效的管理制度，為該地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。
關(guān)于西夏在敦煌的統(tǒng)治的研究，學(xué)術(shù)界的著述成果頗為豐碩。
本文欲在前賢研究成果的基礎(chǔ)上對西夏在敦煌的統(tǒng)治作一綜述。
一、西夏占領(lǐng)敦煌的時間
關(guān)于西夏正式統(tǒng)治敦煌的時間，下限沒有分歧，上限在學(xué)術(shù)界則長期存在爭議，其中以1036年為學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的說法。
近年來，學(xué)者們又提出新的觀點，認(rèn)為西夏正式對敦煌實行有效的統(tǒng)治是在1067年左右。
因前人對此多有研究，本文只敘述學(xué)術(shù)界的主流觀點以及最新觀點。
(一) 1036年說
支持此觀點的學(xué)者主要有陳炳應(yīng)、劉玉權(quán)等。
陳炳應(yīng)在《西夏與敦煌》一文中對大量的史料作了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鲋笳J(rèn)為：西夏于1036年攻占了敦煌，并在其后的《11世紀(jì)存在過統(tǒng)治瓜、沙二州的回鶻汗國嗎――西夏統(tǒng)治瓜沙始年考》一文中重申此觀點，認(rèn)為西夏在1036年攻占瓜、沙后就一直統(tǒng)治著二州，但對州城以外邊遠的回鶻民族實行寬松的羈縻政策。
劉玉權(quán)在《再論西夏據(jù)瓜沙的時間及其相關(guān)問題》一文中，對其他種種西夏攻占敦煌地區(qū)之時間觀提出質(zhì)疑，亦認(rèn)為西夏于1036年攻占敦煌，并將其納入西夏王國的版圖，期間雖然曾經(jīng)遭到沙州回鶻等異族勢力的攻擊甚至有時還被攻占，但總體而言，西夏對敦煌的統(tǒng)治一直維持到1227年。
《續(xù)資治通鑒》記載，宋景三年(1036)十二月，“趙元昊……舉兵攻回紇瓜、沙、蘭(肅)三州，盡有河南(西)故地。
將謀入寇，恐嘉勒斯賚(舊作廝)擬其后，復(fù)舉兵攻蘭州諸羌……絕吐蕃與中國相通路”。
從中我們可以得知，西夏于1036年占領(lǐng)了瓜、沙、肅三州，順利占領(lǐng)了整個河西地區(qū)，而且改元大慶。
《宋史夏國傳》記載，宋景二年(1035)，元昊“自率眾攻貓牛城，一月不下。
既而詐約合，城開，乃大縱殺戮。
又攻青唐、安二、宗哥、帶星嶺諸城，廝部將安子羅以兵絕歸路，元昊晝夜角戰(zhàn)二百余日，子羅敗，遂取瓜、沙、肅三州” 。
“遂取瓜、沙、肅三州”當(dāng)為景二年(1035)之后之事。
據(jù)此，可以推斷《宋史夏國傳》中將景二年至景四年(1035～1037)之事并為一條，因此可知，西夏或于1036年占領(lǐng)瓜、沙、肅三州，即敦煌地區(qū)。
(二) 1067年左右說
這種說法是學(xué)術(shù)界新近提出來的。
1990年，敦煌學(xué)國家學(xué)術(shù)討論會在莫高窟召開。
會議期間，李正宇、楊富學(xué)分別提交了《悄然湮沒的王國――沙州回鶻政權(quán)》和《沙州回鶻及其政權(quán)組織――沙州回鶻研究之一》的學(xué)術(shù)論文。
前者認(rèn)為，西夏在1036年消滅了瓜沙曹氏政權(quán)后，并未在那里建立有效的統(tǒng)治，直到1067年。
后者則指出，大致自10世紀(jì)初開始，沙州回鶻集團的勢力就已經(jīng)逐步壯大起來并逐漸控制了沙州，并于1036年左右建立沙州回鶻國。
此種觀點認(rèn)為，1036年曹氏政權(quán)滅亡后，西夏未能在瓜、沙地區(qū)建立起有效的統(tǒng)治秩序，直到1067年才正式確立了對該地區(qū)的統(tǒng)治。
而在這一時期，統(tǒng)治瓜、沙地區(qū)的是1036年建立的沙州回鶻國。
此說對學(xué)術(shù)界研究西夏占領(lǐng)敦煌的時間問題提供了新的視角，值得重視。
二、西夏時期敦煌的政治制度
敦煌地處絲綢之路要沖，是中原通往西域的必經(jīng)之地，因其繁榮的商業(yè)貿(mào)易，各國貢使、商人往來頻繁，加之民族遷徙、屯墾等原因，使得這一地區(qū)很早便成為一個民族聚居區(qū)。
首先，在西夏境內(nèi)生活著的主體民族為番族(即黨項族)，它是我國古代北方少數(shù)民族之一。
從7世紀(jì)中葉開始，黨項族不斷地向我國西北方向遷居，到北宋建立后，開始脫離宋朝的羈縻統(tǒng)治，建立了自己的政權(quán)――西夏。
其次，還有文化先進的漢族，漢族在西夏社會中有舉足輕重的作用。
西夏的另一個重要民族是篤信佛教的吐蕃族。
西夏中、晚期時，由于大力發(fā)展藏傳佛教，聘請吐蕃高僧，因此大大提高了吐蕃族的地位。
再次，西夏境內(nèi)還生活著回鶻人，多居住在河西走廊一帶。
除上述所述主要民族外，西夏境內(nèi)還生活著契丹、女真等其他少數(shù)民族。
面對如此復(fù)雜，多民族、多政權(quán)交錯的狀況，西夏在敦煌地區(qū)設(shè)置有軍事、政治、經(jīng)濟機構(gòu)，對之實行全面、有效的統(tǒng)治。
西夏攻戰(zhàn)瓜、沙之后，行政上繼續(xù)唐、宋的建置，設(shè)置瓜、沙二州，從《西夏文物研究》中我們可知西夏有“州主”、“通判”、“都案”等職，州之下有縣、鄉(xiāng)等，鄉(xiāng)下還有“社”的組織。
因為西夏的主要精力要對付宋、吐蕃和遼，所以，“西夏在占領(lǐng)敦煌之后的一段時間內(nèi)，雖然也曾在個別必要的時候征調(diào)過這個地區(qū)的人馬，但基本上實行的是羈縻政策。
即可保持自己的政權(quán)和軍隊，可按本民族的習(xí)慣和意愿進行生產(chǎn)和生活。
這是一種非常寬松的、基本上由各民族自決的政策” 。
這種政策有利于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生存和發(fā)展，使當(dāng)?shù)氐恼螞Q策有一定的自主性，能夠更好地適應(yīng)、促進當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟、文化的發(fā)展，這是西夏民族政策中積極的一面。
三、西夏時期敦煌的經(jīng)濟發(fā)展
敦煌地處絲路要沖，是各國商人來往必經(jīng)之地，西夏占領(lǐng)敦煌后，出于其自身利益的考慮，并未對這里的貿(mào)易活動施以過多的限制，因此敦煌地區(qū)的經(jīng)濟是比較發(fā)達繁榮的。
(一)敦煌地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易
西夏占領(lǐng)敦煌后，繼續(xù)與宋、遼、金進行貿(mào)易，這主要表現(xiàn)在雙方的榷場貿(mào)易上。
西夏建國初期，與北宋連年交戰(zhàn)，北宋朝廷關(guān)閉榷場，雙方貿(mào)易一度中斷。
但因為西夏是游牧民族政權(quán)，其境內(nèi)盛產(chǎn)畜牧，缺乏必要的生活物資，因此停止榷場貿(mào)易對西夏經(jīng)濟的負面影響很大，為了自身的利益考慮，西夏不得不乞和。
一旦遇到戰(zhàn)事，宋朝就利用斷絕歲賜、關(guān)閉榷場等手段實行經(jīng)濟封鎖，這樣的時間越長，對西夏的影響也就越大，西夏為了緩和國內(nèi)社會矛盾，不得不停止戰(zhàn)爭。
榷場貿(mào)易只是西夏對外貿(mào)易的主要途徑。
此外還有和市貿(mào)易、貢使貿(mào)易和私運貿(mào)易等。
和市貿(mào)易是指經(jīng)過雙方政府批準(zhǔn)的在民間自然形成的合法市場，有固定的交易地點。
較榷場的規(guī)模小，管理也較榷場松散，但數(shù)量眾多，分布于兩國邊境。
貢使貿(mào)易是西夏政權(quán)與中原王朝進行對外交往和經(jīng)濟貿(mào)易的傳統(tǒng)形式。
西夏時期在敦煌地區(qū)實行較為寬松的羈縻政策，使這個地區(qū)的人民不僅可以與西夏其他地區(qū)進行貿(mào)易，同時也可以同其他政權(quán)進行貿(mào)易。
(二)敦煌地區(qū)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)
西夏占領(lǐng)敦煌時，敦煌地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主、畜牧業(yè)為輔。
從敦煌文書以及西夏石窟的壁畫中可知，敦煌地區(qū)種植的主要是糧食和麻，后來開始種棉花，并且開始紡織棉布，使其逐漸取代麻等成為敦煌地區(qū)人民的主要衣料。
同時在敦煌地區(qū)還存在養(yǎng)蠶業(yè)。
畜牧業(yè)方面主要有馬、牛、羊、駱駝等。
根據(jù)陳炳應(yīng)的《西夏與敦煌》可知當(dāng)時敦煌地區(qū)的冶煉業(yè)也很發(fā)達。
四、西夏時期敦煌的文化事業(yè)
(一)佛教文化
佛教在西夏有舉足輕重的作用，是鞏固西夏政權(quán)的主要支柱之一。
西夏設(shè)立帝師，大量翻譯佛經(jīng)，政府還給寺廟賞賜大量的錢財、客戶，使得佛教在西夏境內(nèi)得到前所未有的發(fā)展。
在敦煌地區(qū)最能充分反映西夏佛教盛況的莫過于石窟藝術(shù)。
“除了莫高、榆林二窟外，這個地區(qū)的西千佛洞、東千佛洞、五個廟、旱峽口等石窟中，都有西夏時期的作品。”
(二)石窟藝術(shù)
西夏時期的建筑、塑像、壁畫等藝術(shù)頗為豐富。
西夏時期敦煌地區(qū)的壁畫藝術(shù)中，主要是千佛、供養(yǎng)菩薩像、團花圖案等，題材比較單一。
從整體看，西夏石窟藝術(shù)可分為早、中、晚三期，其中以中期作品居多。
其早期作品多承襲五代和宋初的傳統(tǒng)，中期則受高昌回鶻壁畫藝術(shù)風(fēng)格的影響，到晚期由于藏傳佛教的發(fā)展，吸收了一些密宗藝術(shù)的成分，逐步形成了具有本民族特色的藝術(shù)風(fēng)格。
(三)世俗文化
西夏創(chuàng)造了自己的文字，作為全國必用的文字。
同時，敦煌是一個多民族聚居區(qū)，使用的語言文字以及文化也比較多，主要有漢、藏、回鶻的文字和文化，這就造成了敦煌地區(qū)多種文字、多種文化并存的現(xiàn)象。
在各種文化中，“儒學(xué)逐漸成為西夏政治制度和思想文化的主要支柱”，敦煌地區(qū)也不例外，在敦煌的西夏石窟題記中，有不少是對中原皇帝的祝詞，反映了儒家有關(guān)尊王、民為本的思想。
綜上所述，雖然西夏占領(lǐng)敦煌的時間還有待進一步考證，但西夏自占領(lǐng)敦煌后，在這里實行較為寬松的羈縻政策，使得這一地區(qū)的人民可以自由的發(fā)展自身的經(jīng)濟、文化，這為敦煌地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)達、文化的繁榮做出了巨大貢獻。
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西夏統(tǒng)治時期的河西教育【2】
西夏又稱白高大夏國，是中國歷史上由黨項族建立的王朝，由于位于北宋西北部，故稱西夏。
黨項族原為羌族的一支，游牧于川西高原的山谷草甸之間，唐朝初年迫于吐蕃壓迫遷徙至陜北一帶，以牧畜為生。
唐末時黨項部落首領(lǐng)拓跋思恭因平亂有功獲賜姓李，被封為夏國公節(jié)度夏州，成為當(dāng)?shù)氐姆?zhèn)勢力。
夏州政權(quán)被北宋并吞后，部落首領(lǐng)李繼遷起兵占據(jù)銀州，攻破會州(今靖遠、會寧一帶)，向遼稱臣與宋抗衡，形成了事實上的獨立地位。
其繼位者李德明與李元昊傾力向河西走廊發(fā)展，陸續(xù)占領(lǐng)蘭州以西、玉門關(guān)以東的廣大地區(qū)。
宋仁宗寶元元年(1038年)元昊在興慶府(今銀川市)稱帝建立西夏，之后經(jīng)過數(shù)年的宋夏戰(zhàn)爭與遼夏戰(zhàn)爭，與宋、遼(后為金所滅)形成三國鼎立之勢，統(tǒng)治長達190年，公元1227年為蒙古所亡。
西夏立國前后，為了穩(wěn)定局勢，駕馭各部酋豪，與宋遼抗衡，在“嚴(yán)以刑賞、尚武重法”的同時，采用“兼容并蓄、博采眾長”的文化政策，將漢族文化、吐蕃文化、西域文化及其他文化一并吸收融合，從而形成了貫穿西夏王朝始終且頗具特色的西夏文化。
元昊繼位后，注重使用漢族人才，重教興學(xué)，成就顯著。
1034年他命大臣野利仁榮效仿漢字創(chuàng)制了西夏文字，之后在建立官制的同時設(shè)立蕃學(xué)，選拔黨項貴族和漢族官僚子弟入校學(xué)習(xí)，并提倡尊孔讀經(jīng)，吸取儒學(xué)營養(yǎng)，發(fā)展?jié)h學(xué)，使各類文化教育機構(gòu)迅速發(fā)展，日臻完善。
據(jù)《西夏書事》記述：“元昊思以胡禮，蕃書抗衡中國，特建蕃學(xué)，以野利仁榮主之;譯《孝經(jīng)》《爾雅》《四言雜字》為蕃語，寫以蕃書，于蕃、漢官僚子弟內(nèi)選俊秀者入學(xué)教之，俟習(xí)學(xué)成效，出題試問，觀其所對精通，所書端正，量授官職，并令諸州各置蕃學(xué)，設(shè)教授訓(xùn)之。”到夏仁宗李仁孝時，更是尊孔子為文宣帝，令“州郡悉立廟祀，殿宇宏敞，并如帝制”，并開辦科舉，策試舉人，還再次下令“州縣各立學(xué)校，復(fù)直小學(xué)于禁中”，接著又立大漢太學(xué)。
而所有州縣的學(xué)校、禁中小學(xué)、京師太學(xué)，均以儒學(xué)為教授內(nèi)容，儒學(xué)之盛與中原不分軒輊。
河西地區(qū)自東漢以來儒學(xué)就獲得蓬勃發(fā)展，至五涼而達全盛，后經(jīng)隋唐的著力經(jīng)營歷五代而不衰。
西夏入主前，河西地區(qū)的割據(jù)政權(quán)都是在吐蕃統(tǒng)治瓦解的廢墟上建立起來的，除瓜沙歸義軍政權(quán)外，甘州回鶻政權(quán)和涼州蕃漢奴隸主政權(quán)都是以少數(shù)民族為主的政權(quán)，文化教育發(fā)展非常有限。
極為重視發(fā)展教育的李元昊，稱帝立國后的第二年(1039年)即下令各州置蕃學(xué)、設(shè)教授，并對碩儒博學(xué)之士大加重用，使河西各州郡縣學(xué)在重儒興學(xué)之風(fēng)中逐步設(shè)立，學(xué)校教育隨之恢復(fù)、發(fā)展和興盛，并培養(yǎng)出不少有用人才。
鐫刻于西夏仁宗乾祐七年(1176年)的西夏黑河建橋敕碑，落款中有“都大勾當(dāng)鎮(zhèn)夷郡正兼郡學(xué)教授王德昌”之句，不難看出王德昌的職務(wù)除“都大勾當(dāng)鎮(zhèn)夷郡正”外，還兼郡學(xué)教授，由此也可證明元昊統(tǒng)兵占領(lǐng)河西并在甘州設(shè)立鎮(zhèn)夷郡后，鎮(zhèn)夷郡的郡學(xué)就已建立。
至于人才培養(yǎng)方面，《西夏書事》曾記載，夏仁宗李仁孝時期的涼州人權(quán)鼎雄“天慶中舉進士，以文學(xué)名授翰林學(xué)士。”當(dāng)然，因才學(xué)而得到重用的河西人，肯定不止權(quán)鼎雄一人，據(jù)《元代西夏人物表》統(tǒng)計，活躍于元代初期的370余位西夏歷史人物中，祖籍屬河西地區(qū)的就達64人。
西夏時期河西地區(qū)文化教育情況，也可從各地大量的西夏文物中得到佐證。
上世紀(jì)，在河西各地相繼發(fā)現(xiàn)了許多西夏文字經(jīng)冊、文書和碑刻，甚至還有學(xué)子們寫字用的文具筆架和習(xí)字殘片。
1972年在武威發(fā)現(xiàn)的西夏文字《四言記事文》殘頁，其中的“坐臥徘徊，歡喜踴躍，樂人歌舞，吹笛鳴鼓”，“父母智慧，選擇師長”等內(nèi)容，四字一句，便于記憶，應(yīng)為當(dāng)時學(xué)校教育的啟蒙讀物。
這些文物都表明了在西起敦煌、南至蘭州、東盡天梯山的整個西夏所統(tǒng)治的甘肅地區(qū)使用和進行西夏文字教育的史實。
河西走廊作為西夏文化區(qū)最主要的構(gòu)成部分，教育發(fā)展程度是西夏統(tǒng)治區(qū)內(nèi)最為興盛的地區(qū)之一。
整個區(qū)域內(nèi)的教育并未因黨項族別及政權(quán)性質(zhì)而改變，相反除承接瓜、沙歸義軍政權(quán)的儒學(xué)教育發(fā)展成果并繼續(xù)向前推進外，對甘、涼等地的文化教育起到了很強的促進作用，與同時期北宋王朝所轄甘肅各地相比，河西地區(qū)的教育無疑在建置及教學(xué)內(nèi)容上都要標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范得多。
宋統(tǒng)治下的甘肅各地，大部分處于政權(quán)交錯地帶，民族成分復(fù)雜。
雖然宋王朝是漢族政權(quán)，但“蕃學(xué)”的設(shè)置有很強的政治、軍事目的，受教育者以吐蕃子弟為主，因而學(xué)校的文化傳承功能始終不明確。
而河西走廊則不同，雖然隸屬于黨項，但卻是西夏統(tǒng)治的中心地區(qū)之一，國家對教育的重視程度及政策的執(zhí)行程度都較為徹底，再加上河西地區(qū)尊儒重教的良好傳統(tǒng)，以及受教育者大多為漢族的實際狀況，都有效地保證了該地儒學(xué)教育的水平和效果。
可以說，宋夏時期，甘肅教育的中心內(nèi)容仍以經(jīng)學(xué)為主，教育發(fā)展的中心在西夏統(tǒng)治下的河西地區(qū)。
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