西夏統(tǒng)治時(shí)期的敦煌研究

　　西夏統(tǒng)治時(shí)期的敦煌研究【1】

　　[摘要]自古以來敦煌就是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，被稱作各民族經(jīng)濟(jì)、文化交融的大都會(huì)。

　　同時(shí)，因其重要的戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)地位，成為兵家必爭(zhēng)之地。

　　西夏勢(shì)力進(jìn)入敦煌以后，在敦煌地區(qū)建立起了行之有效的管理制度，為該地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　[關(guān)鍵詞]西夏時(shí)期;敦煌;社會(huì)發(fā)展

　　西夏是11世紀(jì)初由黨項(xiàng)族建立的一個(gè)多民族的少數(shù)民族政權(quán)，黨項(xiàng)族在其發(fā)展過程中不斷開疆拓土，一度將其勢(shì)力拓展至敦煌地區(qū)，在該地區(qū)建立起了行之有效的管理制度，為該地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　關(guān)于西夏在敦煌的統(tǒng)治的研究，學(xué)術(shù)界的著述成果頗為豐碩。

　　本文欲在前賢研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)西夏在敦煌的統(tǒng)治作一綜述。

　　一、西夏占領(lǐng)敦煌的時(shí)間

　　關(guān)于西夏正式統(tǒng)治敦煌的時(shí)間，下限沒有分歧，上限在學(xué)術(shù)界則長(zhǎng)期存在爭(zhēng)議，其中以1036年為學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的說法。

　　近年來，學(xué)者們又提出新的觀點(diǎn)，認(rèn)為西夏正式對(duì)敦煌實(shí)行有效的統(tǒng)治是在1067年左右。

　　因前人對(duì)此多有研究，本文只敘述學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)以及最新觀點(diǎn)。

　　(一) 1036年說

　　支持此觀點(diǎn)的學(xué)者主要有陳炳應(yīng)、劉玉權(quán)等。

　　陳炳應(yīng)在《西夏與敦煌》一文中對(duì)大量的史料作了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鲋�后認(rèn)為：西夏于1036年攻占了敦煌，并在其后的《11世紀(jì)存在過統(tǒng)治瓜、沙二州的回鶻汗國(guó)嗎――西夏統(tǒng)治瓜沙始年考》一文中重申此觀點(diǎn)，認(rèn)為西夏在1036年攻占瓜、沙后就一直統(tǒng)治著二州，但對(duì)州城以外邊遠(yuǎn)的回鶻民族實(shí)行寬松的羈縻政策。

　　劉玉權(quán)在《再論西夏據(jù)瓜沙的時(shí)間及其相關(guān)問題》一文中，對(duì)其他種種西夏攻占敦煌地區(qū)之時(shí)間觀提出質(zhì)疑，亦認(rèn)為西夏于1036年攻占敦煌，并將其納入西夏王國(guó)的版圖，期間雖然曾經(jīng)遭到沙州回鶻等異族勢(shì)力的攻擊甚至有時(shí)還被攻占，但總體而言，西夏對(duì)敦煌的統(tǒng)治一直維持到1227年。

　　《續(xù)資治通鑒》記載，宋景三年(1036)十二月，“趙元昊……舉兵攻回紇瓜、沙、蘭(肅)三州，盡有河南(西)故地。

　　將謀入寇，恐嘉勒斯賚(舊作廝)擬其后，復(fù)舉兵攻蘭州諸羌……絕吐蕃與中國(guó)相通路”。

　　從中我們可以得知，西夏于1036年占領(lǐng)了瓜、沙、肅三州，順利占領(lǐng)了整個(gè)河西地區(qū)，而且改元大慶。

　　《宋史夏國(guó)傳》記載，宋景二年(1035)，元昊“自率眾攻貓牛城，一月不下。

　　既而詐約合，城開，乃大縱殺戮。

　　又攻青唐、安二、宗哥、帶星嶺諸城，廝部將安子羅以兵絕歸路，元昊晝夜角戰(zhàn)二百余日，子羅敗，遂取瓜、沙、肅三州” 。

　　“遂取瓜、沙、肅三州”當(dāng)為景二年(1035)之后之事。

　　據(jù)此，可以推斷《宋史夏國(guó)傳》中將景二年至景四年(1035～1037)之事并為一條，因此可知，西夏或于1036年占領(lǐng)瓜、沙、肅三州，即敦煌地區(qū)。

　　(二) 1067年左右說

　　這種說法是學(xué)術(shù)界新近提出來的。

　　1990年，敦煌學(xué)國(guó)家學(xué)術(shù)討論會(huì)在莫高窟召開。

　　會(huì)議期間，李正宇、楊富學(xué)分別提交了《悄然湮沒的王國(guó)――沙州回鶻政權(quán)》和《沙州回鶻及其政權(quán)組織――沙州回鶻研究之一》的學(xué)術(shù)論文。

　　前者認(rèn)為，西夏在1036年消滅了瓜沙曹氏政權(quán)后，并未在那里建立有效的統(tǒng)治，直到1067年。

　　后者則指出，大致自10世紀(jì)初開始，沙州回鶻集團(tuán)的勢(shì)力就已經(jīng)逐步壯大起來并逐漸控制了沙州，并于1036年左右建立沙州回鶻國(guó)。

　　此種觀點(diǎn)認(rèn)為，1036年曹氏政權(quán)滅亡后，西夏未能在瓜、沙地區(qū)建立起有效的統(tǒng)治秩序，直到1067年才正式確立了對(duì)該地區(qū)的統(tǒng)治。

　　而在這一時(shí)期，統(tǒng)治瓜、沙地區(qū)的是1036年建立的沙州回鶻國(guó)。

　　此說對(duì)學(xué)術(shù)界研究西夏占領(lǐng)敦煌的時(shí)間問題提供了新的視角，值得重視。

　　二、西夏時(shí)期敦煌的政治制度

　　敦煌地處絲綢之路要沖，是中原通往西域的必經(jīng)之地，因其繁榮的商業(yè)貿(mào)易，各國(guó)貢使、商人往來頻繁，加之民族遷徙、屯墾等原因，使得這一地區(qū)很早便成為一個(gè)民族聚居區(qū)。

　　首先，在西夏境內(nèi)生活著的主體民族為番族(即黨項(xiàng)族)，它是我國(guó)古代北方少數(shù)民族之一。

　　從7世紀(jì)中葉開始，黨項(xiàng)族不斷地向我國(guó)西北方向遷居，到北宋建立后，開始脫離宋朝的羈縻統(tǒng)治，建立了自己的政權(quán)――西夏。

　　其次，還有文化先進(jìn)的漢族，漢族在西夏社會(huì)中有舉足輕重的作用。

　　西夏的另一個(gè)重要民族是篤信佛教的吐蕃族。

　　西夏中、晚期時(shí)，由于大力發(fā)展藏傳佛教，聘請(qǐng)吐蕃高僧，因此大大提高了吐蕃族的地位。

　　再次，西夏境內(nèi)還生活著回鶻人，多居住在河西走廊一帶。

　　除上述所述主要民族外，西夏境內(nèi)還生活著契丹、女真等其他少數(shù)民族。

　　面對(duì)如此復(fù)雜，多民族、多政權(quán)交錯(cuò)的狀況，西夏在敦煌地區(qū)設(shè)置有軍事、政治、經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，對(duì)之實(shí)行全面、有效的統(tǒng)治。

　　西夏攻戰(zhàn)瓜、沙之后，行政上繼續(xù)唐、宋的建置，設(shè)置瓜、沙二州，從《西夏文物研究》中我們可知西夏有“州主”、“通判”、“都案”等職，州之下有縣、鄉(xiāng)等，鄉(xiāng)下還有“社”的組織。

　　因?yàn)槲飨牡闹饕�精力要�?duì)付宋、吐蕃和遼，所以，“西夏在占領(lǐng)敦煌之后的一段時(shí)間內(nèi)，雖然也曾在個(gè)別必要的時(shí)候征調(diào)過這個(gè)地區(qū)的人馬，但基本上實(shí)行的是羈縻政策。

　　即可保持自己的政權(quán)和軍隊(duì)，可按本民族的習(xí)慣和意愿進(jìn)行生產(chǎn)和生活。

　　這是一種非常寬松的、基本上由各民族自決的政策” 。

　　這種政策有利于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生存和發(fā)展，使當(dāng)?shù)氐恼�治決策有一定的自主性，能夠更好地適應(yīng)、促進(jìn)當(dāng)?shù)卣�治、�?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，這是西夏民族政策中積極的一面。

　　三、西夏時(shí)期敦煌的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

　　敦煌地處絲路要沖，是各國(guó)商人來往必經(jīng)之地，西夏占領(lǐng)敦煌后，出于其自身利益的考慮，并未對(duì)這里的貿(mào)易活動(dòng)施以過多的限制，因此敦煌地區(qū)的經(jīng)濟(jì)是比較發(fā)達(dá)繁榮的。

　　(一)敦煌地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易

　　西夏占領(lǐng)敦煌后，繼續(xù)與宋、遼、金進(jìn)行貿(mào)易，這主要表現(xiàn)在雙方的榷場(chǎng)貿(mào)易上。

　　西夏建國(guó)初期，與北宋連年交戰(zhàn)，北宋朝廷關(guān)閉榷場(chǎng)，雙方貿(mào)易一度中斷。

　　但因?yàn)槲飨氖怯文撩褡逭��?quán)，其境內(nèi)盛產(chǎn)畜牧，缺乏必要的生活物資，因此停止榷場(chǎng)貿(mào)易對(duì)西夏經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響很大，為了自身的利益考慮，西夏不得不乞和。

　　一旦遇到戰(zhàn)事，宋朝就利用斷絕歲賜、關(guān)閉榷場(chǎng)等手段實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖，這樣的時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)西夏的影響也就越大，西夏為了緩和國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾，不得不停止戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　榷場(chǎng)貿(mào)易只是西夏對(duì)外貿(mào)易的主要途徑。

　　此外還有和市貿(mào)易、貢使貿(mào)易和私運(yùn)貿(mào)易等。

　　和市貿(mào)易是指經(jīng)過雙方政府批準(zhǔn)的在民間自然形成的合法市場(chǎng)，有固定的交易地點(diǎn)。

　　較榷場(chǎng)的規(guī)模小，管理也較榷場(chǎng)松散，但數(shù)量眾多，分布于兩國(guó)邊境。

　　貢使貿(mào)易是西夏政權(quán)與中原王朝進(jìn)行對(duì)外交往和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的傳統(tǒng)形式。

　　西夏時(shí)期在敦煌地區(qū)實(shí)行較為寬松的羈縻政策，使這個(gè)地區(qū)的人民不僅可以與西夏其他地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易，同時(shí)也可以同其他政權(quán)進(jìn)行貿(mào)易。

　　(二)敦煌地區(qū)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)

　　西夏占領(lǐng)敦煌時(shí)，敦煌地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主、畜牧業(yè)為輔。

　　從敦煌文書以及西夏石窟的壁畫中可知，敦煌地區(qū)種植的主要是糧食和麻，后來開始種棉花，并且開始紡織棉布，使其逐漸取代麻等成為敦煌地區(qū)人民的主要衣料。

　　同時(shí)在敦煌地區(qū)還存在養(yǎng)蠶業(yè)。

　　畜牧業(yè)方面主要有馬、牛、羊、駱駝等。

　　根據(jù)陳炳應(yīng)的《西夏與敦煌》可知當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)的冶煉業(yè)也很發(fā)達(dá)。

　　四、西夏時(shí)期敦煌的文化事業(yè)

　　(一)佛教文化

　　佛教在西夏有舉足輕重的作用，是鞏固西夏政權(quán)的主要支柱之一。

　　西夏設(shè)立帝師，大量翻譯佛經(jīng)，政府還給寺廟賞賜大量的錢財(cái)、客戶，使得佛教在西夏境內(nèi)得到前所未有的發(fā)展。

　　在敦煌地區(qū)最能充分反映西夏佛教盛況的莫過于石窟藝術(shù)。

　　“除了莫高、榆林二窟外，這個(gè)地區(qū)的西千佛洞、東千佛洞、五個(gè)廟、旱峽口等石窟中，都有西夏時(shí)期的作品。”

　　(二)石窟藝術(shù)

　　西夏時(shí)期的建筑、塑像、壁畫等藝術(shù)頗為豐富。

　　西夏時(shí)期敦煌地區(qū)的壁畫藝術(shù)中，主要是千佛、供養(yǎng)菩薩像、團(tuán)花圖案等，題材比較單一。

　　從整體看，西夏石窟藝術(shù)可分為早、中、晚三期，其中以中期作品居多。

　　其早期作品多承襲五代和宋初的傳統(tǒng)，中期則受高昌回鶻壁畫藝術(shù)風(fēng)格的影響，到晚期由于藏傳佛教的發(fā)展，吸收了一些密宗藝術(shù)的成分，逐步形成了具有本民族特色的藝術(shù)風(fēng)格。

　　(三)世俗文化

　　西夏創(chuàng)造了自己的文字，作為全國(guó)必用的文字。

　　同時(shí)，敦煌是一個(gè)多民族聚居區(qū)，使用的語言文字以及文化也比較多，主要有漢、藏、回鶻的文字和文化，這就造成了敦煌地區(qū)多種文字、多種文化并存的現(xiàn)象。

　　在各種文化中，“儒學(xué)逐漸成為西夏政治制度和思想文化的主要支柱”，敦煌地區(qū)也不例外，在敦煌的西夏石窟題記中，有不少是對(duì)中原皇帝的祝詞，反映了儒家有關(guān)尊王、民為本的思想。

　　綜上所述，雖然西夏占領(lǐng)敦煌的時(shí)間還有待進(jìn)一步考證，但西夏自占領(lǐng)敦煌后，在這里實(shí)行較為寬松的羈縻政策，使得這一地區(qū)的人民可以自由的發(fā)展自身的經(jīng)濟(jì)、文化，這為敦煌地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、文化的繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)。

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　　西夏統(tǒng)治時(shí)期的河西教育【2】

　　西夏又稱白高大夏國(guó)，是中國(guó)歷史上由黨項(xiàng)族建立的王朝，由于位于北宋西北部，故稱西夏。

　　黨項(xiàng)族原為羌族的一支，游牧于川西高原的山谷草甸之間，唐朝初年迫于吐蕃壓迫遷徙至陜北一帶，以牧畜為生。

　　唐末時(shí)黨項(xiàng)部落首領(lǐng)拓跋思恭因平亂有功獲賜姓李，被封為夏國(guó)公節(jié)度夏州，成為當(dāng)?shù)氐姆��?zhèn)勢(shì)力。

　　夏州政權(quán)被北宋并吞后，部落首領(lǐng)李繼遷起兵占據(jù)銀州，攻破會(huì)州(今靖遠(yuǎn)、會(huì)寧一帶)，向遼稱臣與宋抗衡，形成了事實(shí)上的獨(dú)立地位。

　　其繼位者李德明與李元昊傾力向河西走廊發(fā)展，陸續(xù)占領(lǐng)蘭州以西、玉門關(guān)以東的廣大地區(qū)。

　　宋仁宗寶元元年(1038年)元昊在興慶府(今銀川市)稱帝建立西夏，之后經(jīng)過數(shù)年的宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)與遼夏戰(zhàn)爭(zhēng)，與宋、遼(后為金所滅)形成三國(guó)鼎立之勢(shì)，統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)190年，公元1227年為蒙古所亡。

　　西夏立國(guó)前后，為了穩(wěn)定局勢(shì)，駕馭各部酋豪，與宋遼抗衡，在“嚴(yán)以刑賞、尚武重法”的同時(shí)，采用“兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)”的文化政策，將漢族文化、吐蕃文化、西域文化及其他文化一并吸收融合，從而形成了貫穿西夏王朝始終且頗具特色的西夏文化。

　　元昊繼位后，注重使用漢族人才，重教興學(xué)，成就顯著。

　　1034年他命大臣野利仁榮效仿漢字創(chuàng)制了西夏文字，之后在建立官制的同時(shí)設(shè)立蕃學(xué)，選拔黨項(xiàng)貴族和漢族官僚子弟入校學(xué)習(xí)，并提倡尊孔讀經(jīng)，吸取儒學(xué)營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展?jié)h學(xué)，使各類文化教育機(jī)構(gòu)迅速發(fā)展，日臻完善。

　　據(jù)《西夏書事》記述：“元昊思以胡禮，蕃書抗衡中國(guó)，特建蕃學(xué)，以野利仁榮主之;譯《孝經(jīng)》《爾雅》《四言雜字》為蕃語，寫以蕃書，于蕃、漢官僚子弟內(nèi)選俊秀者入學(xué)教之，俟習(xí)學(xué)成效，出題試問，觀其所對(duì)精通，所書端正，量授官職，并令諸州各置蕃學(xué)，設(shè)教授訓(xùn)之。”到夏仁宗李仁孝時(shí)，更是尊孔子為文宣帝，令“州郡悉立廟祀，殿宇宏敞，并如帝制”，并開辦科舉，策試舉人，還再次下令“州縣各立學(xué)校，復(fù)直小學(xué)于禁中”，接著又立大漢太學(xué)。

　　而所有州縣的學(xué)校、禁中小學(xué)、京師太學(xué)，均以儒學(xué)為教授內(nèi)容，儒學(xué)之盛與中原不分軒輊。

　　河西地區(qū)自東漢以來儒學(xué)就獲得蓬勃發(fā)展，至五涼而達(dá)全盛，后經(jīng)隋唐的著力經(jīng)營(yíng)歷五代而不衰。

　　西夏入主前，河西地區(qū)的割據(jù)政權(quán)都是在吐蕃統(tǒng)治瓦解的廢墟上建立起來的，除瓜沙歸義軍政權(quán)外，甘州回鶻政權(quán)和涼州蕃漢奴隸主政權(quán)都是以少數(shù)民族為主的政權(quán)，文化教育發(fā)展非常有限。

　　極為重視發(fā)展教育的李元昊，稱帝立國(guó)后的第二年(1039年)即下令各州置蕃學(xué)、設(shè)教授，并對(duì)碩儒博學(xué)之士大加重用，使河西各州郡縣學(xué)在重儒興學(xué)之風(fēng)中逐步設(shè)立，學(xué)校教育隨之恢復(fù)、發(fā)展和興盛，并培養(yǎng)出不少有用人才。

　　鐫刻于西夏仁宗乾祐七年(1176年)的西夏黑河建橋敕碑，落款中有“都大勾當(dāng)鎮(zhèn)夷郡正兼郡學(xué)教授王德昌”之句，不難看出王德昌的職務(wù)除“都大勾當(dāng)鎮(zhèn)夷郡正”外，還兼郡學(xué)教授，由此也可證明元昊統(tǒng)兵占領(lǐng)河西并在甘州設(shè)立鎮(zhèn)夷郡后，鎮(zhèn)夷郡的郡學(xué)就已建立。

　　至于人才培養(yǎng)方面，《西夏書事》曾記載，夏仁宗李仁孝時(shí)期的涼州人權(quán)鼎雄“天慶中舉進(jìn)士，以文學(xué)名授翰林學(xué)士。”當(dāng)然，因才學(xué)而得到重用的河西人，肯定不止權(quán)鼎雄一人，據(jù)《元代西夏人物表》統(tǒng)計(jì)，活躍于元代初期的370余位西夏歷史人物中，祖籍屬河西地區(qū)的就達(dá)64人。

　　西夏時(shí)期河西地區(qū)文化教育情況，也可從各地大量的西夏文物中得到佐證。

　　上世紀(jì)，在河西各地相繼發(fā)現(xiàn)了許多西夏文字經(jīng)冊(cè)、文書和碑刻，甚至還有學(xué)子們寫字用的文具筆架和習(xí)字殘片。

　　1972年在武威發(fā)現(xiàn)的西夏文字《四言記事文》殘頁，其中的“坐臥徘徊，歡喜踴躍，樂人歌舞，吹笛鳴鼓”，“父母智慧，選擇師長(zhǎng)”等內(nèi)容，四字一句，便于記憶，應(yīng)為當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的啟蒙讀物。

　　這些文物都表明了在西起敦煌、南至蘭州、東盡天梯山的整個(gè)西夏所統(tǒng)治的甘肅地區(qū)使用和進(jìn)行西夏文字教育的史實(shí)。

　　河西走廊作為西夏文化區(qū)最主要的構(gòu)成部分，教育發(fā)展程度是西夏統(tǒng)治區(qū)內(nèi)最為興盛的地區(qū)之一。

　　整個(gè)區(qū)域內(nèi)的教育并未因黨項(xiàng)族別及政權(quán)性質(zhì)而改變，相反除承接瓜、沙歸義軍政權(quán)的儒學(xué)教育發(fā)展成果并繼續(xù)向前推進(jìn)外，對(duì)甘、涼等地的文化教育起到了很強(qiáng)的促進(jìn)作用，與同時(shí)期北宋王朝所轄甘肅各地相比，河西地區(qū)的教育無疑在建置及教學(xué)內(nèi)容上都要標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范得多。

　　宋統(tǒng)治下的甘肅各地，大部分處于政權(quán)交錯(cuò)地帶，民族成分復(fù)雜。

　　雖然宋王朝是漢族政權(quán)，但“蕃學(xué)”的設(shè)置有很強(qiáng)的政治、軍事目的，受教育者以吐蕃子弟為主，因而學(xué)校的文化傳承功能始終不明確。

　　而河西走廊則不同，雖然隸屬于黨項(xiàng)，但卻是西夏統(tǒng)治的中心地區(qū)之一，國(guó)家對(duì)教育的重視程度及政策的執(zhí)行程度都較為徹底，再加上河西地區(qū)尊儒重教的良好傳統(tǒng)，以及受教育者大多為漢族的實(shí)際狀況，都有效地保證了該地儒學(xué)教育的水平和效果。

　　可以說，宋夏時(shí)期，甘肅教育的中心內(nèi)容仍以經(jīng)學(xué)為主，教育發(fā)展的中心在西夏統(tǒng)治下的河西地區(qū)。

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