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西夏統(tǒng)治時期的敦煌研究
西夏統(tǒng)治時期的敦煌研究【1】
[摘要]自古以來敦煌就是一個多民族聚居地區(qū),被稱作各民族經(jīng)濟、文化交融的大都會。
同時,因其重要的戰(zhàn)略、經(jīng)濟地位,成為兵家必爭之地。
西夏勢力進入敦煌以后,在敦煌地區(qū)建立起了行之有效的管理制度,為該地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。
[關鍵詞]西夏時期;敦煌;社會發(fā)展
西夏是11世紀初由黨項族建立的一個多民族的少數(shù)民族政權,黨項族在其發(fā)展過程中不斷開疆拓土,一度將其勢力拓展至敦煌地區(qū),在該地區(qū)建立起了行之有效的管理制度,為該地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。
關于西夏在敦煌的統(tǒng)治的研究,學術界的著述成果頗為豐碩。
本文欲在前賢研究成果的基礎上對西夏在敦煌的統(tǒng)治作一綜述。
一、西夏占領敦煌的時間
關于西夏正式統(tǒng)治敦煌的時間,下限沒有分歧,上限在學術界則長期存在爭議,其中以1036年為學術界普遍認可的說法。
近年來,學者們又提出新的觀點,認為西夏正式對敦煌實行有效的統(tǒng)治是在1067年左右。
因前人對此多有研究,本文只敘述學術界的主流觀點以及最新觀點。
(一) 1036年說
支持此觀點的學者主要有陳炳應、劉玉權等。
陳炳應在《西夏與敦煌》一文中對大量的史料作了嚴謹?shù)姆治鲋笳J為:西夏于1036年攻占了敦煌,并在其后的《11世紀存在過統(tǒng)治瓜、沙二州的回鶻汗國嗎――西夏統(tǒng)治瓜沙始年考》一文中重申此觀點,認為西夏在1036年攻占瓜、沙后就一直統(tǒng)治著二州,但對州城以外邊遠的回鶻民族實行寬松的羈縻政策。
劉玉權在《再論西夏據(jù)瓜沙的時間及其相關問題》一文中,對其他種種西夏攻占敦煌地區(qū)之時間觀提出質疑,亦認為西夏于1036年攻占敦煌,并將其納入西夏王國的版圖,期間雖然曾經(jīng)遭到沙州回鶻等異族勢力的攻擊甚至有時還被攻占,但總體而言,西夏對敦煌的統(tǒng)治一直維持到1227年。
《續(xù)資治通鑒》記載,宋景三年(1036)十二月,“趙元昊……舉兵攻回紇瓜、沙、蘭(肅)三州,盡有河南(西)故地。
將謀入寇,恐嘉勒斯賚(舊作廝)擬其后,復舉兵攻蘭州諸羌……絕吐蕃與中國相通路”。
從中我們可以得知,西夏于1036年占領了瓜、沙、肅三州,順利占領了整個河西地區(qū),而且改元大慶。
《宋史夏國傳》記載,宋景二年(1035),元昊“自率眾攻貓牛城,一月不下。
既而詐約合,城開,乃大縱殺戮。
又攻青唐、安二、宗哥、帶星嶺諸城,廝部將安子羅以兵絕歸路,元昊晝夜角戰(zhàn)二百余日,子羅敗,遂取瓜、沙、肅三州” 。
“遂取瓜、沙、肅三州”當為景二年(1035)之后之事。
據(jù)此,可以推斷《宋史夏國傳》中將景二年至景四年(1035~1037)之事并為一條,因此可知,西夏或于1036年占領瓜、沙、肅三州,即敦煌地區(qū)。
(二) 1067年左右說
這種說法是學術界新近提出來的。
1990年,敦煌學國家學術討論會在莫高窟召開。
會議期間,李正宇、楊富學分別提交了《悄然湮沒的王國――沙州回鶻政權》和《沙州回鶻及其政權組織――沙州回鶻研究之一》的學術論文。
前者認為,西夏在1036年消滅了瓜沙曹氏政權后,并未在那里建立有效的統(tǒng)治,直到1067年。
后者則指出,大致自10世紀初開始,沙州回鶻集團的勢力就已經(jīng)逐步壯大起來并逐漸控制了沙州,并于1036年左右建立沙州回鶻國。
此種觀點認為,1036年曹氏政權滅亡后,西夏未能在瓜、沙地區(qū)建立起有效的統(tǒng)治秩序,直到1067年才正式確立了對該地區(qū)的統(tǒng)治。
而在這一時期,統(tǒng)治瓜、沙地區(qū)的是1036年建立的沙州回鶻國。
此說對學術界研究西夏占領敦煌的時間問題提供了新的視角,值得重視。
二、西夏時期敦煌的政治制度
敦煌地處絲綢之路要沖,是中原通往西域的必經(jīng)之地,因其繁榮的商業(yè)貿(mào)易,各國貢使、商人往來頻繁,加之民族遷徙、屯墾等原因,使得這一地區(qū)很早便成為一個民族聚居區(qū)。
首先,在西夏境內(nèi)生活著的主體民族為番族(即黨項族),它是我國古代北方少數(shù)民族之一。
從7世紀中葉開始,黨項族不斷地向我國西北方向遷居,到北宋建立后,開始脫離宋朝的羈縻統(tǒng)治,建立了自己的政權――西夏。
其次,還有文化先進的漢族,漢族在西夏社會中有舉足輕重的作用。
西夏的另一個重要民族是篤信佛教的吐蕃族。
西夏中、晚期時,由于大力發(fā)展藏傳佛教,聘請吐蕃高僧,因此大大提高了吐蕃族的地位。
再次,西夏境內(nèi)還生活著回鶻人,多居住在河西走廊一帶。
除上述所述主要民族外,西夏境內(nèi)還生活著契丹、女真等其他少數(shù)民族。
面對如此復雜,多民族、多政權交錯的狀況,西夏在敦煌地區(qū)設置有軍事、政治、經(jīng)濟機構,對之實行全面、有效的統(tǒng)治。
西夏攻戰(zhàn)瓜、沙之后,行政上繼續(xù)唐、宋的建置,設置瓜、沙二州,從《西夏文物研究》中我們可知西夏有“州主”、“通判”、“都案”等職,州之下有縣、鄉(xiāng)等,鄉(xiāng)下還有“社”的組織。
因為西夏的主要精力要對付宋、吐蕃和遼,所以,“西夏在占領敦煌之后的一段時間內(nèi),雖然也曾在個別必要的時候征調過這個地區(qū)的人馬,但基本上實行的是羈縻政策。
即可保持自己的政權和軍隊,可按本民族的習慣和意愿進行生產(chǎn)和生活。
這是一種非常寬松的、基本上由各民族自決的政策” 。
這種政策有利于當?shù)厣贁?shù)民族的生存和發(fā)展,使當?shù)氐恼螞Q策有一定的自主性,能夠更好地適應、促進當?shù)卣巍⒔?jīng)濟、文化的發(fā)展,這是西夏民族政策中積極的一面。
三、西夏時期敦煌的經(jīng)濟發(fā)展
敦煌地處絲路要沖,是各國商人來往必經(jīng)之地,西夏占領敦煌后,出于其自身利益的考慮,并未對這里的貿(mào)易活動施以過多的限制,因此敦煌地區(qū)的經(jīng)濟是比較發(fā)達繁榮的。
(一)敦煌地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易
西夏占領敦煌后,繼續(xù)與宋、遼、金進行貿(mào)易,這主要表現(xiàn)在雙方的榷場貿(mào)易上。
西夏建國初期,與北宋連年交戰(zhàn),北宋朝廷關閉榷場,雙方貿(mào)易一度中斷。
但因為西夏是游牧民族政權,其境內(nèi)盛產(chǎn)畜牧,缺乏必要的生活物資,因此停止榷場貿(mào)易對西夏經(jīng)濟的負面影響很大,為了自身的利益考慮,西夏不得不乞和。
一旦遇到戰(zhàn)事,宋朝就利用斷絕歲賜、關閉榷場等手段實行經(jīng)濟封鎖,這樣的時間越長,對西夏的影響也就越大,西夏為了緩和國內(nèi)社會矛盾,不得不停止戰(zhàn)爭。
榷場貿(mào)易只是西夏對外貿(mào)易的主要途徑。
此外還有和市貿(mào)易、貢使貿(mào)易和私運貿(mào)易等。
和市貿(mào)易是指經(jīng)過雙方政府批準的在民間自然形成的合法市場,有固定的交易地點。
較榷場的規(guī)模小,管理也較榷場松散,但數(shù)量眾多,分布于兩國邊境。
貢使貿(mào)易是西夏政權與中原王朝進行對外交往和經(jīng)濟貿(mào)易的傳統(tǒng)形式。
西夏時期在敦煌地區(qū)實行較為寬松的羈縻政策,使這個地區(qū)的人民不僅可以與西夏其他地區(qū)進行貿(mào)易,同時也可以同其他政權進行貿(mào)易。
(二)敦煌地區(qū)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)
西夏占領敦煌時,敦煌地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主、畜牧業(yè)為輔。
從敦煌文書以及西夏石窟的壁畫中可知,敦煌地區(qū)種植的主要是糧食和麻,后來開始種棉花,并且開始紡織棉布,使其逐漸取代麻等成為敦煌地區(qū)人民的主要衣料。
同時在敦煌地區(qū)還存在養(yǎng)蠶業(yè)。
畜牧業(yè)方面主要有馬、牛、羊、駱駝等。
根據(jù)陳炳應的《西夏與敦煌》可知當時敦煌地區(qū)的冶煉業(yè)也很發(fā)達。
四、西夏時期敦煌的文化事業(yè)
(一)佛教文化
佛教在西夏有舉足輕重的作用,是鞏固西夏政權的主要支柱之一。
西夏設立帝師,大量翻譯佛經(jīng),政府還給寺廟賞賜大量的錢財、客戶,使得佛教在西夏境內(nèi)得到前所未有的發(fā)展。
在敦煌地區(qū)最能充分反映西夏佛教盛況的莫過于石窟藝術。
“除了莫高、榆林二窟外,這個地區(qū)的西千佛洞、東千佛洞、五個廟、旱峽口等石窟中,都有西夏時期的作品。”
(二)石窟藝術
西夏時期的建筑、塑像、壁畫等藝術頗為豐富。
西夏時期敦煌地區(qū)的壁畫藝術中,主要是千佛、供養(yǎng)菩薩像、團花圖案等,題材比較單一。
從整體看,西夏石窟藝術可分為早、中、晚三期,其中以中期作品居多。
其早期作品多承襲五代和宋初的傳統(tǒng),中期則受高昌回鶻壁畫藝術風格的影響,到晚期由于藏傳佛教的發(fā)展,吸收了一些密宗藝術的成分,逐步形成了具有本民族特色的藝術風格。
(三)世俗文化
西夏創(chuàng)造了自己的文字,作為全國必用的文字。
同時,敦煌是一個多民族聚居區(qū),使用的語言文字以及文化也比較多,主要有漢、藏、回鶻的文字和文化,這就造成了敦煌地區(qū)多種文字、多種文化并存的現(xiàn)象。
在各種文化中,“儒學逐漸成為西夏政治制度和思想文化的主要支柱”,敦煌地區(qū)也不例外,在敦煌的西夏石窟題記中,有不少是對中原皇帝的祝詞,反映了儒家有關尊王、民為本的思想。
綜上所述,雖然西夏占領敦煌的時間還有待進一步考證,但西夏自占領敦煌后,在這里實行較為寬松的羈縻政策,使得這一地區(qū)的人民可以自由的發(fā)展自身的經(jīng)濟、文化,這為敦煌地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)達、文化的繁榮做出了巨大貢獻。
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西夏統(tǒng)治時期的河西教育【2】
西夏又稱白高大夏國,是中國歷史上由黨項族建立的王朝,由于位于北宋西北部,故稱西夏。
黨項族原為羌族的一支,游牧于川西高原的山谷草甸之間,唐朝初年迫于吐蕃壓迫遷徙至陜北一帶,以牧畜為生。
唐末時黨項部落首領拓跋思恭因平亂有功獲賜姓李,被封為夏國公節(jié)度夏州,成為當?shù)氐姆?zhèn)勢力。
夏州政權被北宋并吞后,部落首領李繼遷起兵占據(jù)銀州,攻破會州(今靖遠、會寧一帶),向遼稱臣與宋抗衡,形成了事實上的獨立地位。
其繼位者李德明與李元昊傾力向河西走廊發(fā)展,陸續(xù)占領蘭州以西、玉門關以東的廣大地區(qū)。
宋仁宗寶元元年(1038年)元昊在興慶府(今銀川市)稱帝建立西夏,之后經(jīng)過數(shù)年的宋夏戰(zhàn)爭與遼夏戰(zhàn)爭,與宋、遼(后為金所滅)形成三國鼎立之勢,統(tǒng)治長達190年,公元1227年為蒙古所亡。
西夏立國前后,為了穩(wěn)定局勢,駕馭各部酋豪,與宋遼抗衡,在“嚴以刑賞、尚武重法”的同時,采用“兼容并蓄、博采眾長”的文化政策,將漢族文化、吐蕃文化、西域文化及其他文化一并吸收融合,從而形成了貫穿西夏王朝始終且頗具特色的西夏文化。
元昊繼位后,注重使用漢族人才,重教興學,成就顯著。
1034年他命大臣野利仁榮效仿漢字創(chuàng)制了西夏文字,之后在建立官制的同時設立蕃學,選拔黨項貴族和漢族官僚子弟入校學習,并提倡尊孔讀經(jīng),吸取儒學營養(yǎng),發(fā)展?jié)h學,使各類文化教育機構迅速發(fā)展,日臻完善。
據(jù)《西夏書事》記述:“元昊思以胡禮,蕃書抗衡中國,特建蕃學,以野利仁榮主之;譯《孝經(jīng)》《爾雅》《四言雜字》為蕃語,寫以蕃書,于蕃、漢官僚子弟內(nèi)選俊秀者入學教之,俟習學成效,出題試問,觀其所對精通,所書端正,量授官職,并令諸州各置蕃學,設教授訓之。”到夏仁宗李仁孝時,更是尊孔子為文宣帝,令“州郡悉立廟祀,殿宇宏敞,并如帝制”,并開辦科舉,策試舉人,還再次下令“州縣各立學校,復直小學于禁中”,接著又立大漢太學。
而所有州縣的學校、禁中小學、京師太學,均以儒學為教授內(nèi)容,儒學之盛與中原不分軒輊。
河西地區(qū)自東漢以來儒學就獲得蓬勃發(fā)展,至五涼而達全盛,后經(jīng)隋唐的著力經(jīng)營歷五代而不衰。
西夏入主前,河西地區(qū)的割據(jù)政權都是在吐蕃統(tǒng)治瓦解的廢墟上建立起來的,除瓜沙歸義軍政權外,甘州回鶻政權和涼州蕃漢奴隸主政權都是以少數(shù)民族為主的政權,文化教育發(fā)展非常有限。
極為重視發(fā)展教育的李元昊,稱帝立國后的第二年(1039年)即下令各州置蕃學、設教授,并對碩儒博學之士大加重用,使河西各州郡縣學在重儒興學之風中逐步設立,學校教育隨之恢復、發(fā)展和興盛,并培養(yǎng)出不少有用人才。
鐫刻于西夏仁宗乾祐七年(1176年)的西夏黑河建橋敕碑,落款中有“都大勾當鎮(zhèn)夷郡正兼郡學教授王德昌”之句,不難看出王德昌的職務除“都大勾當鎮(zhèn)夷郡正”外,還兼郡學教授,由此也可證明元昊統(tǒng)兵占領河西并在甘州設立鎮(zhèn)夷郡后,鎮(zhèn)夷郡的郡學就已建立。
至于人才培養(yǎng)方面,《西夏書事》曾記載,夏仁宗李仁孝時期的涼州人權鼎雄“天慶中舉進士,以文學名授翰林學士。”當然,因才學而得到重用的河西人,肯定不止權鼎雄一人,據(jù)《元代西夏人物表》統(tǒng)計,活躍于元代初期的370余位西夏歷史人物中,祖籍屬河西地區(qū)的就達64人。
西夏時期河西地區(qū)文化教育情況,也可從各地大量的西夏文物中得到佐證。
上世紀,在河西各地相繼發(fā)現(xiàn)了許多西夏文字經(jīng)冊、文書和碑刻,甚至還有學子們寫字用的文具筆架和習字殘片。
1972年在武威發(fā)現(xiàn)的西夏文字《四言記事文》殘頁,其中的“坐臥徘徊,歡喜踴躍,樂人歌舞,吹笛鳴鼓”,“父母智慧,選擇師長”等內(nèi)容,四字一句,便于記憶,應為當時學校教育的啟蒙讀物。
這些文物都表明了在西起敦煌、南至蘭州、東盡天梯山的整個西夏所統(tǒng)治的甘肅地區(qū)使用和進行西夏文字教育的史實。
河西走廊作為西夏文化區(qū)最主要的構成部分,教育發(fā)展程度是西夏統(tǒng)治區(qū)內(nèi)最為興盛的地區(qū)之一。
整個區(qū)域內(nèi)的教育并未因黨項族別及政權性質而改變,相反除承接瓜、沙歸義軍政權的儒學教育發(fā)展成果并繼續(xù)向前推進外,對甘、涼等地的文化教育起到了很強的促進作用,與同時期北宋王朝所轄甘肅各地相比,河西地區(qū)的教育無疑在建置及教學內(nèi)容上都要標準和規(guī)范得多。
宋統(tǒng)治下的甘肅各地,大部分處于政權交錯地帶,民族成分復雜。
雖然宋王朝是漢族政權,但“蕃學”的設置有很強的政治、軍事目的,受教育者以吐蕃子弟為主,因而學校的文化傳承功能始終不明確。
而河西走廊則不同,雖然隸屬于黨項,但卻是西夏統(tǒng)治的中心地區(qū)之一,國家對教育的重視程度及政策的執(zhí)行程度都較為徹底,再加上河西地區(qū)尊儒重教的良好傳統(tǒng),以及受教育者大多為漢族的實際狀況,都有效地保證了該地儒學教育的水平和效果。
可以說,宋夏時期,甘肅教育的中心內(nèi)容仍以經(jīng)學為主,教育發(fā)展的中心在西夏統(tǒng)治下的河西地區(qū)。
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